猗猗

始祖丘處機(jī)

丘處機(jī)是龍門(mén)派的創(chuàng)始人，但是他為國(guó)人所知卻并不是因其歷史身份，而是因?yàn)榻鹩估蠣斪印Ｔ凇渡涞裼⑿蹅鳌烽_(kāi)篇，丘處機(jī)就曾閃亮登場(chǎng)，“頭戴斗笠，身披蓑衣，全身罩滿了白雪，背上斜插一柄長(zhǎng)劍，劍把上黃色絲絳在風(fēng)中左右飛揚(yáng)，風(fēng)雪滿天，大步獨(dú)行，實(shí)在氣概非凡”。

在武俠小說(shuō)中丘處機(jī)是全真派的高手，武藝高強(qiáng)，有豐富的江湖閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)。性格特征為勇敢堅(jiān)強(qiáng)，疾惡如仇，性情火爆，正義感強(qiáng)。重視民族大義和江湖道義，有舍生取義的精神，是古代俠義精神的化身。但其性格自負(fù)，固執(zhí)，看中名譽(yù)，急躁魯莽。

可是歷史上的丘處機(jī)真的是這樣嗎？

實(shí)際上，丘處機(jī)生于金朝年間，山東人，祖輩父輩皆是農(nóng)民，自幼失去雙親，有兄嫂撫養(yǎng)成人，嘗遍人間辛苦。雖然也有文獻(xiàn)寫(xiě)其“家世棲霞，最為名族”，但丘處機(jī)在《滿庭芳》詞中有寫(xiě)道“幼稚拋家，孤貧樂(lè)道”，所以他貧民出身的記載更為可信。而此時(shí)他還不叫丘處機(jī)，歷史上也沒(méi)有記載其原名是什么，處機(jī)二字，還是后來(lái)他的師父王重陽(yáng)取的。

可能這樣的人生來(lái)就是要當(dāng)?shù)朗康?，他在從童年時(shí)就已向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的山林之中，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活，大有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的之風(fēng)。而松樹(shù)更是與道教有密切關(guān)系，道教典籍有記載侯道華由松樹(shù)飛升的傳說(shuō)，其飛升時(shí)“松上有云鶴盤(pán)旋，簫笙響亮，道華突飛在松頂坐……俄頃，云中音樂(lè)聲幢幡隱隱，凌空而去”。所以丘處機(jī)棲于松樹(shù)下，也是取這個(gè)寓意吧。也有傳說(shuō)，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢(qián)從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。

雖然丘處機(jī)生于正是南宋與金并峙之際，是時(shí)雖然時(shí)局動(dòng)蕩，但此時(shí)道教卻相當(dāng)興盛，那個(gè)時(shí)候進(jìn)入道教的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)比當(dāng)下的公務(wù)員考試也不遜色。終于在公元1166年，已經(jīng)19歲的丘處機(jī)（注意，在古代這個(gè)年齡已經(jīng)不小了）終于進(jìn)入了道教，終于當(dāng)起了自己羨慕已久的道士，入道之后，他獨(dú)自到山東文登縣西北的昆崳山煙霞洞修行。

翌年，道教創(chuàng)始人王重陽(yáng)到山東寧海縣傳道，名噪一時(shí)。當(dāng)消息傳到人煙罕至的昆崳山之后，丘處機(jī)聽(tīng)到這個(gè)驚人的喜訊，立即簡(jiǎn)單打點(diǎn)行裝，便火速下山，直奔寧海城而去。待到王重陽(yáng)見(jiàn)到丘處機(jī)后，“知其非常人也”，先收在了門(mén)下，卻并沒(méi)有讓他拜師。而后丘處機(jī)的勤勉好學(xué)、虔誠(chéng)機(jī)敏深得王重陽(yáng)的器重與喜愛(ài)，不但經(jīng)常與他終日晤談，還贈(zèng)他詩(shī)曰：“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會(huì)吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！鼻鹛帣C(jī)“拜而受之”，愿從此“旦夕親侍左右，甘灑掃之役”，并“遂執(zhí)弟子禮”，正式成為了王重陽(yáng)的弟子，訓(xùn)名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子，世稱(chēng)邱祖（為避諱孔子，故用邱）。

而丘處機(jī)這個(gè)名字也將永載史冊(cè)，名鎮(zhèn)全真。

在拜王重陽(yáng)為師之前，丘處機(jī)一直是個(gè)文盲，在跟隨王重陽(yáng)的三年時(shí)間里，王重陽(yáng)教他一邊學(xué)習(xí)一邊讀經(jīng)，讓他掌管文函，逼迫他學(xué)習(xí)文化。王重陽(yáng)在教誨丘處機(jī)三年就離世了，臨終有言：“處機(jī)所學(xué)，丹陽(yáng)當(dāng)造就之。此子異日地位非常，必大開(kāi)道門(mén)。吾輩不及也”。

在王重陽(yáng)去世之后，丘處機(jī)守墓三年，而后攜蓑笠，隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修七年，又到隴州龍門(mén)山潛修六年，始創(chuàng)龍門(mén)派。

在數(shù)十年后，丘處機(jī)也不負(fù)師恩，他遠(yuǎn)赴西域大雪山，踏上了萬(wàn)里西行的征途，這也是全真教鼎盛的開(kāi)始。

公元1200年，丘處機(jī)帶領(lǐng)弟子18人前往西域。歷時(shí)4年，行程萬(wàn)里，74歲高齡的丘處機(jī)終于會(huì)成吉思汗于雪山，當(dāng)時(shí)成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，內(nèi)心十分歡悅，立即設(shè)宴款待丘處機(jī)師徒一行，并且開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地向他討要長(zhǎng)生之術(shù)和長(zhǎng)生不老藥。丘處機(jī)坦誠(chéng)地直言：“但有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！背杉己箰?ài)其誠(chéng)實(shí)，又問(wèn)起統(tǒng)一天下之策時(shí)，丘處機(jī)對(duì)曰：“欲一天下者，必不嗜殺人?！辈⑶医ㄗh成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛(ài)民”。丘處機(jī)提出的主張，成吉思汗都欣然接受。因此，后人評(píng)說(shuō)丘處機(jī)有“一言止殺”之功，以自己的影響勸說(shuō)成吉思汗曾令“止殺”，解救了大批漢族學(xué)者。乾隆也曾對(duì)丘處機(jī)贊道：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/04/05/xsgx201703xsgx20170307-1-l.jpg" style="">

龍門(mén)始創(chuàng)

全真教因《神雕俠侶》為人所熟知，外人看來(lái)以為全真教只是一支單一的流派，其實(shí)不然。在全真教下共有七個(gè)流派，稱(chēng)為全真七派，是由當(dāng)年王重陽(yáng)的七位弟子——全真七子所創(chuàng)立，分別是馬鈺的遇仙派，譚處端的南無(wú)派，劉處玄的隨山派，丘處機(jī)的龍門(mén)派，王處一的侖山派，郝大通的華山派，孫不二的清凈派，道教稱(chēng)“北七真派”。

其中，丘處機(jī)所創(chuàng)的龍門(mén)派是現(xiàn)在世界道教的主流，是全真七派中發(fā)展最快影響最大的主流教派。

當(dāng)年全真七子隨王重陽(yáng)一起弘揚(yáng)道教全真派，而后丘處機(jī)在王重陽(yáng)仙化后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱(chēng)“蓑笠先生”，他隱居磻溪潛修七年，又到隴州龍門(mén)山潛修六年。這期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。

就是在此時(shí)，丘處機(jī)創(chuàng)立“龍門(mén)派”。因在龍門(mén)修行，故而取名“龍門(mén)”。

丘處機(jī)后應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡，而此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振，而龍門(mén)派也因此名聲在外，發(fā)展迅速。

在元初時(shí)候，丘處機(jī)因被成吉思汗所尊重，嘆為神仙，賜爵“大宗師”，以“道家事一切仰‘神仙處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下宗教。龍門(mén)一派的發(fā)展在此時(shí)更是達(dá)到了巔峰。

龍門(mén)信仰

龍門(mén)派教義思想承全真道教祖王重陽(yáng)之傳，以全老莊之真、苦己利人為宗旨，以清心寡欲為修道之本；至清代王常月中興，力圖恢復(fù)全真初宗，強(qiáng)調(diào)真功真行，以持戒為基，見(jiàn)性為主；閔一得進(jìn)一步融攝儒佛，開(kāi)“龍門(mén)方便法門(mén)”，以三教同修，修身寡過(guò)。“懲忿窒欲、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內(nèi)丹”，此四者大體上是現(xiàn)今龍門(mén)派最基本的觀點(diǎn)。

在龍門(mén)派的教義中，出世思想濃厚。在王重陽(yáng)祖師與七弟子的詩(shī)文中，講到人生是“苦?！保彝ナ恰袄为z”“火宅”，夫妻恩愛(ài)為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦海”。

道家講求飛升為仙，自然少不了講求養(yǎng)生。龍門(mén)派的養(yǎng)生之道可以歸結(jié)為“尚實(shí)守常、保養(yǎng)神氣、性命雙修、內(nèi)外兼行、合于大道”二十個(gè)字。這在他們的創(chuàng)始人丘處機(jī)身上更是表現(xiàn)的淋漓盡致，丘處機(jī)在養(yǎng)生思想尚實(shí)守常，不弄玄虛，表現(xiàn)于他一生的言行中。其后輩尹志平在《北游語(yǔ)錄》中說(shuō)：“有人勸長(zhǎng)春師父少施手段，必得當(dāng)世信重。師父不顧。至于再三，勸者甚益。師父大笑曰：‘俺五十年學(xué)得一個(gè)實(shí)字，未肯一日棄去?！?/p>

《道德經(jīng)》有云：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！睒?，真也?？梢?jiàn)丘處機(jī)之學(xué)，是以實(shí)為歸，斯老氏之正傳，而重陽(yáng)之的裔矣。

龍門(mén)派承其祖派全真道之余緒，以精于內(nèi)丹學(xué)著稱(chēng)于世。其門(mén)下?lián)碛性S多著名內(nèi)丹理論家，如伍守陽(yáng)、謝凝素、柳華陽(yáng)、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內(nèi)丹書(shū)，較其前輩，有承襲，也有發(fā)展，總的特點(diǎn)是功法更細(xì)致，更淺明。

長(zhǎng)生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。龍門(mén)派的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認(rèn)為，經(jīng)過(guò)修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長(zhǎng)存，即所謂“白日飛升”。龍門(mén)派則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽(yáng)神”升天。他們認(rèn)為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽(yáng)神則可以長(zhǎng)存。因此在內(nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見(jiàn)性為基礎(chǔ)。而在龍門(mén)明心見(jiàn)性只是入門(mén)，最終目的是為了識(shí)道，龍門(mén)識(shí)道的境界要比明心見(jiàn)性之后的最高層次高或平等。

在修煉方面，龍門(mén)派基本沿襲了全真家風(fēng)，它的特色是注重清修，以“性命雙修”為主學(xué)，講究識(shí)心見(jiàn)性，獨(dú)其全真。提倡修煉內(nèi)丹，主張三教圓融，直追“永全真性”的目標(biāo)。丘處機(jī)提出首先要勘破生死之關(guān)，對(duì)人的生死有一個(gè)正確的看法；其次，他強(qiáng)調(diào)要煉心磨性，對(duì)煉心磨性提出了一些基本要求和一些具體的操作方法；再次，他根據(jù)天道四時(shí)變化，認(rèn)為必須在“觀天之道，執(zhí)天之行”的基礎(chǔ)上，則而行之，必須根據(jù)季節(jié)不同變化，采取不同的煉養(yǎng)之方。在修煉方法上，龍門(mén)主內(nèi)丹修煉，兼修符箓，是具有獨(dú)特的內(nèi)丹理論。

龍門(mén)派倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀。祖師王重陽(yáng)謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)?！倍笄鹛帣C(jī)也很好的踐行此道，在與成吉思汗的交談中曾稱(chēng)：“學(xué)道之人，世人愛(ài)處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美?！币簿褪钦f(shuō)世人愛(ài)去的地方我們不去，住的地方我們道士不住，不要聲色犬馬，我們的娛樂(lè)就是清凈；要摒棄重口味，要認(rèn)識(shí)恬淡之美。

可是后來(lái)，隨著組織的擴(kuò)大，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來(lái)簡(jiǎn)樸的草庵，變成雕梁畫(huà)棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，眼見(jiàn)著也不能住茅庵草舍，所以這些初始的制度被逐漸演化，宮觀的管理制度和清規(guī)戒律也隨之逐步完善。因?yàn)槲覈?guó)佛教的制度早已完善，故而龍門(mén)派的制度和規(guī)戒，大部分仿效佛教，使之完整和實(shí)行嚴(yán)格，這在道教諸派中是首屈一指的。

龍門(mén)功夫

古往今來(lái)，龍門(mén)派在宗教意義里并不是一個(gè)武術(shù)流派。但是在歷史的興替中，因?yàn)橛辛松響呀^技的武道們的不斷加入，以及應(yīng)自身護(hù)道和擴(kuò)張勢(shì)力之需，其武術(shù)技法和層次內(nèi)容才得以不斷精銳演進(jìn)，最終集成了各家之長(zhǎng)形成武功門(mén)派，在深山廟宇內(nèi)秘密流傳繁衍至今。武當(dāng)全真龍門(mén)派就是在承襲了宋元內(nèi)家拳之后，于明朝年間逐漸在武當(dāng)山地區(qū)集成的一支重要武術(shù)流派。它不僅是正宗的全真嫡統(tǒng)，而且深與武當(dāng)本山的多家道流并融，所以史學(xué)家無(wú)法具體將某位宗師確定為該支的開(kāi)創(chuàng)者。

關(guān)于武當(dāng)全真龍門(mén)派的形成背景與年代，從現(xiàn)有資料來(lái)看，至少在元末時(shí)期已有著名道士吉志通、魯大宥、汪真常等人，先后將全真派帶入武當(dāng)山衍宗傳緒。身兼眾學(xué)的武當(dāng)?shù)朗眶敶箦?，就是在這一時(shí)期構(gòu)筑了繼武當(dāng)五龍派之后的具有該山特色的武當(dāng)派雛形。稍后又有以“太和真人”張守清為代表，由清微、全真等多派合宗的道系進(jìn)一步在武當(dāng)山全面盛行，這標(biāo)志著武當(dāng)法派在武當(dāng)山地區(qū)的融合成形。

然而真正以武術(shù)興名的武當(dāng)派武術(shù)，則是張三豐給后世帶來(lái)的影響。緊接這一時(shí)期之后，武當(dāng)全真龍門(mén)派武功終于走過(guò)積累轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)階段，正式定型并開(kāi)始走出武當(dāng)山傳播。從元至清，雖然全真龍門(mén)派已在武當(dāng)山傳衍數(shù)代，甚至不乏有趙復(fù)陽(yáng)等大批高道隱游其間，但武當(dāng)全真龍門(mén)派的真正盛興，應(yīng)始于清初。隨著龍門(mén)派第四代白玄福和第七代王常月等人在武當(dāng)山的一系列傳教活動(dòng)，武當(dāng)全真龍門(mén)派于清初已成大勢(shì)，并迅速向湖南、河南、陜西、安徽、福建、甘肅、青海、山西等地輻射開(kāi)來(lái)。此后由于社會(huì)動(dòng)蕩，以及受到歷年戰(zhàn)事的嚴(yán)重影響，武當(dāng)本山全真龍門(mén)派一直處在衰頹的狀態(tài)中，武當(dāng)全真龍門(mén)派武功也隨之分派而散落各地。

武當(dāng)全真龍門(mén)派武功一直保留了秘傳的形式在道教內(nèi)部流傳下來(lái)。它以?xún)?nèi)丹修煉為核心支柱，據(jù)五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理法，熔養(yǎng)生防御功能于一爐的拳功體系，是支撐武當(dāng)武術(shù)的一大重要流派。經(jīng)過(guò)武當(dāng)拳法研究會(huì)25年來(lái)的挖整統(tǒng)計(jì)工作，現(xiàn)得知武當(dāng)內(nèi)家拳已有29個(gè)門(mén)派被挖掘現(xiàn)世，澄證了武當(dāng)山龍門(mén)、天罡、太乙、清虛四大門(mén)宗，以及三豐、真武、榔梅、篷萊等諸派共存的歷史可靠性。其中尤其值得注意的是，在武當(dāng)龍門(mén)派的發(fā)展歷程中，其武術(shù)拳功傳承內(nèi)容在民國(guó)之前一直蛛線嗣守，未發(fā)生過(guò)較大的斷層現(xiàn)象，并伴與陜西、河南等外地文化元素的滲融，與其自身成形后的散播壯大，成為武當(dāng)派中傳承最久、傳播最廣、影響最大的正宗流派之一。據(jù)現(xiàn)存文字資料考證，武當(dāng)本山近一百多年來(lái)的武術(shù)一直以龍門(mén)派為主流，其他共存的各派武術(shù)傳人大多同時(shí)擁有龍門(mén)派嫡統(tǒng)身份。

回觀我國(guó)近代武壇，龍門(mén)派先后出現(xiàn)過(guò)朱永才、劉誠(chéng)喜、許誠(chéng)齡、李元通等一大批武術(shù)巨匠；時(shí)至今日，其傳承者尚有趙信慧等隱士，堪為武當(dāng)龍門(mén)派武術(shù)的當(dāng)代實(shí)力人物。也因?yàn)檫@些人物，全真龍門(mén)派武術(shù)瑰寶，歷經(jīng)數(shù)代高道擷精而成的武技得以傳承。

衰落與中興

全真教因丘處機(jī)的“一言止殺”，在元朝政權(quán)的支持下，一度出現(xiàn)了鼎盛局面，名滿天下，香火不絕。

福兮禍之所倚，也正是因?yàn)槿娼膛c蒙元政權(quán)的親密關(guān)系，到了明朝朱元璋時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)其實(shí)行了嚴(yán)格的限制措施，全真道士的名額減少、合并了大量宮觀并禁止私建、沒(méi)收大量全真宮觀的土地，這些舉措極大影響了全真教的發(fā)展。這些是外部原因，但其內(nèi)部原因也是不可忽視的。全真教注重宗教煉養(yǎng)實(shí)踐，注重的是個(gè)人的內(nèi)修，這種內(nèi)修的特點(diǎn)就決定了它不可避免存在著一定的不足之處。比如“成仙證真”實(shí)踐的不切實(shí)際性；“識(shí)心見(jiàn)性”內(nèi)涵的無(wú)限擴(kuò)大性；修煉方法的局限性；組織的嚴(yán)格性；自身欲望的無(wú)限膨脹性。這些不足致使全真教從內(nèi)部潛藏著衰落的跡象，終于在元末凸顯出來(lái)，造成了有明朝一朝再也沒(méi)有出現(xiàn)有影響力的全真高道，全真教陷入了沉寂狀態(tài)。

雖然我們所知明代皇帝如永樂(lè)、嘉靖雖然篤信道教，大修宮觀，但是他們所信奉的是正一教，并非是全真教，在道官的選擇上重正一、輕全真，因而，道官絕大多數(shù)都是正一教的道士，全真教的道士則不在其列，嗚呼，嗚呼！

在內(nèi)外交困之下，全真教昔日的光輝再也不復(fù)存在，因而，出現(xiàn)了所謂：“是時(shí)元門(mén)（玄）冷落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城山不履塵市五十余年。面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累于心，弟子數(shù)人皆不以闡教為事，律門(mén)幾致湮沒(méi)”的景象。想來(lái)令人心驚，一個(gè)宗教的輝煌已過(guò)，教內(nèi)的有志之士也都不再理事，弟子也不以修道為重，一個(gè)門(mén)派幾乎就在歷史的長(zhǎng)河中消失掉了。

雖然龍門(mén)派也隨全真教受到抑制，由官方宗教變?yōu)槊耖g宗教，但他們漸隱山林，轉(zhuǎn)入秘傳形式流傳并保存下來(lái)。全真各教派不再擁有昔日的優(yōu)渥政策，但龍門(mén)派依然高道輩出，星星點(diǎn)點(diǎn)地承襲了龍門(mén)遺宗。

終于在明末清初，全真教龍門(mén)派迎來(lái)了重要階段，有一個(gè)人的出現(xiàn)，進(jìn)行了龍門(mén)派宗教內(nèi)的改革，讓這個(gè)門(mén)派再現(xiàn)輝煌，由沉寂走向了中興，他就是龍門(mén)派第七代律師王常月。

王常月是山西人，小時(shí)候有道人說(shuō)他是“樵陽(yáng)再生矣”（樵陽(yáng)子是明代名醫(yī)李滎），說(shuō)完道人就不見(jiàn)了，家人就覺(jué)得此事異常，后來(lái)王常月十幾歲時(shí)候就有了很篤定的向道之心，繼而拜到了張麻衣的門(mén)下，跟隨師父遍游名山，逾越險(xiǎn)阻，風(fēng)霜道途，歲月寒暑。后來(lái)到了王屋山遇到了趙真人，在張麻衣的引薦下拜其門(mén)下，跟隨修行，書(shū)中有載：“師再拜受教，周流諸山間，甘苦備嘗，搜覽三教經(jīng)書(shū)，孜孜不怠。過(guò)一古觀中，道籍頗多，晝夜檢閱，每乏燈以香續(xù)火，光照而讀?！焙笸醭Ｔ碌泌w真人衣缽，趙真人說(shuō)：“得人而傳，非勉強(qiáng)也。子于二十年后游燕京，謁邱祖于白云觀，是道行之時(shí)也?！?/p>

王常月的經(jīng)歷與丘處機(jī)有些相像，年少之時(shí)便有堅(jiān)定的向道之心，后拜名師跟隨修煉，并且名師都有預(yù)言，他們都會(huì)對(duì)全真教的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。遙遙呼應(yīng)，似是注定。

在順治年間，王常月開(kāi)始了改革的宏圖大業(yè)，第一步是北游京師，來(lái)到了當(dāng)時(shí)的全真教祖庭白云觀，掛單靈佑宮。由于戰(zhàn)亂已破敗不堪，道士紛紛解散。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)觀內(nèi)有一姓俞的居士，王常月受其邀請(qǐng)入住白云觀，開(kāi)始了振興全真教的活動(dòng)。而外部條件在此時(shí)也是有利的，清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人，實(shí)行較為寬松的宗教政策，為道教的發(fā)展提供了較好的政治條件。加上當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳，使一批懷著國(guó)破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復(fù)興擴(kuò)大了道士來(lái)源。

王常月清醒的認(rèn)識(shí)到宗教和政府之間的關(guān)系，因而，他審時(shí)度勢(shì)迎合滿清統(tǒng)治階級(jí)的要求，在道教改革思想中明確的提出了道民守法尊君的主張，這種本土道教文化對(duì)百姓的教化，正是入主中原的滿清統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治所必需的。順治帝在利用全真教的社會(huì)教化功能為其政權(quán)服務(wù)的同時(shí)，也認(rèn)同并接受了漢族的其他文化，獲得了順治帝的認(rèn)可，全真教開(kāi)始由民間宗教再次升格為官方宗教，并賜他為“國(guó)師”。

同時(shí)他打破了全真龍門(mén)派的秘襲形式，轉(zhuǎn)為公開(kāi)傳戒，規(guī)范儀軌，被后世奉為“龍門(mén)律宗”，視作正統(tǒng)。于是在順治十三年奉旨說(shuō)戒于白云觀，并賜紫衣與他。當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)大江南北，求戒者絡(luò)繹不絕。

在康熙即位以后，王常月依然博得了康熙帝的信任，繼續(xù)開(kāi)展振興龍門(mén)派的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力王常月在京師已經(jīng)打下了基礎(chǔ)，開(kāi)始思考下一步的走向。于是，王常月在康熙二年率領(lǐng)弟子詹守春、邵守善等人南下傳教，在南京碧苑登壇說(shuō)戒，系統(tǒng)闡釋全真教龍門(mén)派的思想特點(diǎn)。此后，又傳戒于杭州、湖州一帶，最后至湖北武當(dāng)山，傳戒于玉虛宮，一時(shí)歸附受戒者很多，從而為全真教在江浙湖北一帶的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

據(jù)史載：清朝中葉以后天下道士多為龍門(mén)，呈現(xiàn)出“龍門(mén)臨濟(jì)行天下”的格局。近代百余年里，龍門(mén)系統(tǒng)開(kāi)枝散葉，支派衍生，漸成當(dāng)代道教主流之一。

王常月也被后人譽(yù)為全真龍門(mén)派的中興之祖，康熙十九年，他傳衣缽于弟子譚守成而后飛升。后于康熙四十五年，賜號(hào)“抱一高士”。閔一得在《金蓋心燈》中稱(chēng)其“是我朝高士第一流人物”。

龍門(mén)現(xiàn)狀

現(xiàn)在龍門(mén)派依舊有許多的分支在各地發(fā)展，香火鼎盛。而最近龍門(mén)派出現(xiàn)在人們的視野里，是在2016年的一則新聞中，一個(gè)女大學(xué)生畢業(yè)出家，成為全真教龍門(mén)派第一位“90后”道長(zhǎng)。這位女道長(zhǎng)叫鐘嗣源，據(jù)她介紹，因?yàn)樽杂卓釔?ài)傳統(tǒng)文化，所以在大學(xué)期間，深入地了解中醫(yī)和武術(shù)的知識(shí)，而身邊的朋友和同學(xué)卻對(duì)此毫無(wú)興趣。為了追求自己的理想和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，1991年出生的鐘嗣源，在經(jīng)過(guò)深思熟慮后，選擇在2013年大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候出家，而作為家中的獨(dú)生女，父母雖有不舍，但依然支持她的決定，鐘嗣源也因此成為瀘州市唯一的全真教龍門(mén)派“90后”道長(zhǎng)。

鐘嗣源在說(shuō)起對(duì)于道教教義理解時(shí)講：“愛(ài)國(guó)愛(ài)教和之本，上善若水道之精！道教思想根植中華文明，道教人士除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，還要能夠運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)培養(yǎng)起中華文明復(fù)興的土壤，最重要地是要與時(shí)俱進(jìn)地將宗教教義同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合?！?/p>

經(jīng)過(guò)數(shù)百年的時(shí)光淘洗，龍門(mén)一派幾經(jīng)浮沉，隱于山，隱于市，從刀下救出萬(wàn)千百姓，從道義中渡化蕓蕓眾生，造福世人，功德綿長(zhǎng)。