王西平

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710068)

【語(yǔ)言文學(xué)】

博中求專 專中求深
——讀《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》有感

王西平

(陜西省社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710068)

《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》一書(shū)有三個(gè)特點(diǎn)：一是歷史地評(píng)價(jià)古人，二是高視角，深挖掘，三是“古為今用”，重在“今用”。[關(guān)鍵詞] 論語(yǔ)；現(xiàn)代意義；博；專；深

我翻閱著仝延齡先生的回憶錄《不平凡的人生道路》，心魂激蕩，感慨良多！他從一個(gè)歷盡艱辛的學(xué)子，以德才兼?zhèn)涠崆按髮W(xué)畢業(yè)留校，踏上為黨為國(guó)為人民工作的征途，成為一名高校領(lǐng)導(dǎo)干部，雖然也有備受折磨的屈枉和坎坷，但終歸有黨的陽(yáng)光的沐浴和社會(huì)主義制度的洗禮，完成了他獻(xiàn)身于人民事業(yè)的工作歷程。退休，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，就是鍛煉身體，延年益壽；可仝延齡先生卻選擇了一條著書(shū)立說(shuō)，為黨為國(guó)為人民再作奉獻(xiàn)的勞苦奮斗之路。用他的話說(shuō)，就是“要將‘共產(chǎn)黨員’四個(gè)字刻在心上”，“工作退休了，‘共產(chǎn)黨員’并未退休”，“在有生之年還能做一些力所能及的事情，就心滿意足了?！?引文見(jiàn)《不平凡的人生道路》)他奮力閱讀，刻苦寫作，獲得了研究成果的大豐收。

2015年10月，仝延齡先生的系列書(shū)籍4卷本由國(guó)際交流出版社出版了?！端枷胝谓逃芯繉］嫛?、《關(guān)注教育論文集》、《學(xué)習(xí)探討隨感》、《社會(huì)觀察集錦》，洋洋大觀，80多萬(wàn)字，涉及論題160多個(gè)，有許多作為論文在刊物發(fā)表，有的收入“專輯”，有的獲獎(jiǎng)，產(chǎn)生了廣泛影響，真是叫人驚嘆不已！

《人民日?qǐng)?bào)》社高級(jí)編輯、中國(guó)管理科學(xué)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)副主任、著名中國(guó)科普作家、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧繼傳，在《享受健康的人生——仝延齡系列著作序》中說(shuō)：“人們要把握自己的命運(yùn)。人生有如競(jìng)賽，不在于起步的遲早，不在于抵達(dá)的快慢，重要的是最終所達(dá)到的高度。人生高度得益于閱讀高度，每一段旅程都將是勇者的舞臺(tái)。任何人都有努力的方向，終將能夠取得優(yōu)異的成績(jī)，攀登上高峰，關(guān)鍵在于人的精神、品格，重要的是能夠堅(jiān)持到底?！薄百谘育g為我們提供了人生寫照，人們將從其人生價(jià)值觀、轉(zhuǎn)換起步、閱讀精神中得到啟示、分享、激勵(lì)?！憋@然，盧先生是將仝延齡作為人們“人生的榜樣、楷?！眮?lái)定位、來(lái)評(píng)價(jià)的。言者甚是。

我這里要說(shuō)的是，仝延齡先生在閱讀和研究上已經(jīng)達(dá)到了一定的廣度，人生已獲取了一定的亮度，但他仍然沒(méi)有止步，而是繼續(xù)攀登，選擇了新的研究課題——孔子、儒教，并且出版了《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》的專著。筆者讀后，頗有感受，不算是評(píng)論，僅僅是一篇“讀后感”而已。

一、歷史地評(píng)價(jià)古人

孔子是中華民族歷史長(zhǎng)河中最具影響力的思想巨人，是赫赫有名的“孔圣人”、“至圣先師”，在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，他的思想成為中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代的統(tǒng)治思想，致使中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了近兩千年，堪稱世界之最。結(jié)果有了“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后的帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵，有了“辛亥革命”，有了“五四運(yùn)動(dòng)”中的“打倒孔家店”，極左時(shí)期的“批林批孔”，“巨人”淪為“罪人”！

然而，日本近代工業(yè)的崛起，最基本的經(jīng)驗(yàn)卻是“《論語(yǔ)》+算盤”，特別是亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，與“儒教文化”有著十分密切的關(guān)系。引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不得不重新審視孔子、儒教和《論語(yǔ)》，討論熱烈，但看法卻極為對(duì)立。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的統(tǒng)治思想，是反動(dòng)的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的思想，屬于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想，許多都是對(duì)今天有用的，要具體分析，不能簡(jiǎn)單地一概否定。

仝延齡先生本來(lái)是認(rèn)同第一種觀點(diǎn)的，但他在仔細(xì)認(rèn)真地研讀了《論語(yǔ)》之后，改變了看法，覺(jué)得一定要“歷史地評(píng)價(jià)古人”。在《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》一書(shū)“孔子的政治觀”中說(shuō)：“必須運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義，在首先弄清孔子的原意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史的、客觀的、實(shí)事求是地分析?！边@里“首先弄清孔子的原意”，非常重要。不首先弄清古人文本的原意，“歷史的、客觀的、實(shí)事求是地進(jìn)行分析”，就會(huì)成為空話、口號(hào)。

《論語(yǔ)·顏淵篇》說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！辟谘育g先生在“孔子的政治觀”中分析道：“‘足食’代表了富裕，‘足兵’代表了國(guó)防強(qiáng)大，這兩者是國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放，盡快使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，在此同時(shí)，要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，只有國(guó)防力量強(qiáng)大了，才能保衛(wèi)建設(shè)的成果和國(guó)家安全。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們建立現(xiàn)代化國(guó)防不是為了攻占別國(guó)，而是為了不受別國(guó)的侵犯?！?/p>

仝延齡先生在充分、準(zhǔn)確地“弄清孔子的原意的基礎(chǔ)上”，對(duì)“足食，足兵”，作了自己的詮釋，頗有見(jiàn)地。

2016年12月9日，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，分析研究2017年經(jīng)濟(jì)工作，審議通過(guò)《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家安全工作的意見(jiàn)》?！皶?huì)議認(rèn)為，國(guó)家安全是國(guó)家生存發(fā)展的前提、人民幸福安康的基礎(chǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保證?！?見(jiàn)《西安晚報(bào)》2016年12月10日，頭版頭條)

孔子的“足食，足兵”思想，以及仝先生的理解、詮釋，與現(xiàn)在中央的方針政策，不謀而合，十分吻合。

真理是放之四海而皆準(zhǔn)的。中國(guó)的古代文化典籍，許多都包含有一定的普遍真理性，是值得我們好好地深入研究挖掘的，不能簡(jiǎn)單地一概否定。今天所說(shuō)的“中國(guó)特色”，恐怕其中就包含著“中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色”。歷史地對(duì)待、評(píng)價(jià)古人，這是我們今天應(yīng)該持有的正確態(tài)度。

二、高視角，深挖掘

仝延齡先生運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史的、客觀的、實(shí)事求是地對(duì)待、評(píng)價(jià)古人，這是高視角，對(duì)于古典文獻(xiàn)研究，非常重要。同時(shí)，他對(duì)《論語(yǔ)》的文本，孔子的思想，做著深層次的研讀和開(kāi)掘。下面我們引出《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》一書(shū)“孔子的倫理觀”中的一段話，來(lái)看仝先生孔子研究的深度。

……孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(論語(yǔ)·里仁篇)針對(duì)這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)思考，孔子提出了“德”的觀念，而且將其具體到“仁”上，大加宣揚(yáng)?！鬃影选叭省弊鳛橐粋€(gè)道德問(wèn)題提出來(lái)，并將“禮”這種行為規(guī)范上升到“仁”這樣的道德規(guī)范。它的重要意義在于，將強(qiáng)制性的硬性規(guī)定變成為人們自覺(jué)的行為，將人們的行為納入到理性的軌道，這在人類發(fā)展史上是一個(gè)重大的飛躍，使人具有思維的本質(zhì)和特點(diǎn)有所體現(xiàn)，反映了人類逐漸向進(jìn)步和文明的方向發(fā)展的趨勢(shì)，老子正是順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，在中國(guó)歷史上較早地根據(jù)人的本質(zhì)和特點(diǎn)，建立比較完整的倫理學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)和人類做出了重大的貢獻(xiàn)。

“仁”，是孔子政治、道德、倫理、教育思想的核心，它的內(nèi)容十分豐富、寬廣，譬如仁治、仁德、仁愛(ài)、仁和、仁君、仁人，等等。這些都是孔子“仁”的思想之結(jié)晶。老子的《道德經(jīng)》，將道和德緊緊地聯(lián)系在一起，他高高的站在了中華思想文化之巔峰。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，將“仁”作為“失德而后”的不得已的一種治世方法和舉措。但老子沒(méi)有完全否定“仁”。老子說(shuō)“上仁為之而無(wú)以為”， “無(wú)以為”就是上仁之所為沒(méi)有為己、為私的原因，而是出于治世的目的。對(duì)“仁”是完全肯定的。處在春秋末年世風(fēng)日下的時(shí)代，老子隱遁出離，留下了影響古今中外的五千言“道德經(jīng)”，“不知所終”。

孔子看到“德之不修，學(xué)之不講”，他發(fā)展、豐富了老子的重道重德思想，提出了“仁”的治世主張，大力興學(xué)，并帶上學(xué)生“周游列國(guó)”，孜孜不倦地宣傳自己的學(xué)說(shuō)，希求有用于世?？鬃拥摹叭手巍?，本質(zhì)上也是“德治”?，F(xiàn)在許多研究孔子“仁”的含義、意義的文章，往往孤立地談“仁”。而仝延齡先生在詮釋孔子的“仁”的論述中卻緊緊地將“仁”和“德”聯(lián)系在一起，說(shuō)“孔子把‘仁’作為一個(gè)道德問(wèn)題提出來(lái)”，這是別有見(jiàn)地的。談“仁”，不談“德”，就失去了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。2016年12月9日習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”。 (見(jiàn)《西安晚報(bào)》2016年12月11日頭版頭條)

孔子說(shuō)“克己復(fù)禮”，并不是過(guò)去“批林批孔”時(shí)所說(shuō)的要搞什么“復(fù)辟”，那完全是胡扯。仝延齡先生說(shuō)：“孔子把‘仁’作為一個(gè)道德問(wèn)題提出來(lái)，并將‘禮’這種行為規(guī)范上升到“仁”這樣的道德規(guī)范。它的重要意義在于，將強(qiáng)制性的硬性規(guī)定變成為人們自覺(jué)的行為，將人們的行為納入到理性的軌道，這在人類發(fā)展史上是一個(gè)重大的飛躍?！?/p>

這里仝先生將德、仁、禮的關(guān)系給予深層次的揭示。特別是“它的重要意義在于，將強(qiáng)制性的硬性規(guī)定變成為人們自覺(jué)的行為”之論述，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有大量的事實(shí)來(lái)印證。

為了“仁”的崇高精神境界，絕對(duì)不做違背道德準(zhǔn)則的事，這就是保持節(jié)操，保持人格。必要的時(shí)候不惜犧牲自己來(lái)成就事業(yè)。以至于“殺身成仁”，這成為后世一些仁人志士報(bào)國(guó)捐軀的自覺(jué)行為準(zhǔn)則。古往今來(lái)，多少中華民族的精英，在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生，臨危舍命！

《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》，全書(shū)列了12個(gè)論題，不足10萬(wàn)字。仝先生謙虛地說(shuō)：這“是一本小冊(cè)子”，但仔細(xì)研讀，其中許多論述，皆見(jiàn)解不俗，發(fā)掘深刻，耐人咀嚼，經(jīng)得起分析。從含金量來(lái)說(shuō)，可謂是“一部大著作”。

三、“古為今用”， 重在“今用”

“古為今用”，這是我們黨對(duì)待古典優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一貫方針。對(duì)祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)不能采取“虛無(wú)主義”的態(tài)度，一概否定；但也不能不加分析，一概吸取。必須是“吸取其精華，剔除其糟粕”。研究古人遺產(chǎn)，目的是為了“今用”。

仝延齡先生的《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》一書(shū)，始終貫徹了這一方針。仝先生認(rèn)為：“現(xiàn)代化實(shí)踐說(shuō)到底是人的實(shí)踐，是人在一代一代創(chuàng)造的物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人類所積累的經(jīng)驗(yàn)和豐碩成果，進(jìn)行創(chuàng)造和開(kāi)拓性工作，逐步達(dá)到現(xiàn)代化?！?《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》第57頁(yè))

這就是說(shuō)人類歷史是一個(gè)割不斷的、過(guò)去和今天緊密聯(lián)系在一起的整體，今天的“創(chuàng)造和開(kāi)拓”，是運(yùn)用了過(guò)去“人類所積累的經(jīng)驗(yàn)和豐碩成果”，所以對(duì)過(guò)去不能一概否定。對(duì)待孔子和體現(xiàn)孔子思想的《論語(yǔ)》，也應(yīng)該這樣。正因?yàn)槿绱耍谙壬f(shuō)：“我們就應(yīng)該從到底是起促進(jìn)作用還是起阻礙作用的爭(zhēng)論中跳出來(lái)，轉(zhuǎn)向儒教如何對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用這個(gè)命題上，把我們祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)挖掘出來(lái)，用來(lái)為我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，這是一件艱巨的歷史任務(wù)?！?《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》第62頁(yè))

《“和”是孔子社會(huì)構(gòu)建核心理念——<論語(yǔ)>現(xiàn)代詮注》一文，仝延齡先生對(duì)孔子“和無(wú)寡”(《論語(yǔ)·季氏篇》)、“和而不同”(《論語(yǔ)·子路篇》)、“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)“三個(gè)重要思想”作了詮解，認(rèn)為“‘和’是孔子思想創(chuàng)立和形成的主導(dǎo)思想”，“‘和’是貫穿《論語(yǔ)》全書(shū)的一條主線”，從而提出“‘和’是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的思想主流”的論點(diǎn)。他說(shuō)：“我們所說(shuō)的‘和’，不是過(guò)去式，而是現(xiàn)代式。所謂現(xiàn)代式的‘和’既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時(shí)代的內(nèi)涵，主要集中在和平、發(fā)展、和諧三個(gè)方面。它不是封閉式而是開(kāi)放式，爭(zhēng)取和平環(huán)境，與各國(guó)合作交流，利用各國(guó)好的經(jīng)驗(yàn)和做法發(fā)展自己；不是強(qiáng)調(diào)‘和’的保的一面，而是挖掘其‘和’的開(kāi)發(fā)的一面，將發(fā)展放在首位，既重視發(fā)展，又重視可持續(xù)發(fā)展；在發(fā)展中可能會(huì)產(chǎn)生矛盾，出現(xiàn)‘不和’、‘不公’以及諸多問(wèn)題，提出‘科學(xué)發(fā)展觀’，‘構(gòu)建和諧社會(huì)’，是站在更高的起點(diǎn)上，既根據(jù)當(dāng)前，又立足今后，反映了我們黨和國(guó)家對(duì)解決這些問(wèn)題的舉措、信心和能力，隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，矛盾和問(wèn)題必將會(huì)得到解決?！?《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》第96頁(yè))

這些詮解和論述，都突出了當(dāng)今之“用”，給人有高屋建瓴之感，傳達(dá)著積極向上，鼓舞前進(jìn)，令人奮發(fā)的正能量。

最后，需要說(shuō)說(shuō)關(guān)于“儒教”的問(wèn)題?！?論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》一書(shū)，是將孔子、儒家、儒教相提并論的，而且多以“儒教”為論?？磥?lái)仝先生是認(rèn)可“儒教是教”的觀點(diǎn)的。說(shuō)“儒教是教”，是由重量級(jí)的大哲學(xué)家任繼愈在1978年底至1979年首倡的。其后幾年間，沒(méi)有引起多大反響。直到上世紀(jì)80年代末，任先生的高足李申先生的150多萬(wàn)字的《中國(guó)儒教史》出版，關(guān)于儒教是不是“教”的討論才熱烈起來(lái)?？隙ǖ穆曇粼絹?lái)越多了。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“一批具有深厚儒學(xué)素養(yǎng)，并且具有當(dāng)代文化視野年輕學(xué)者，給予‘儒教’在當(dāng)代學(xué)術(shù)氛圍中的重建提供了許多很有價(jià)值的思考”。“關(guān)于儒教的復(fù)興與重建問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其核心就在于指出儒教在中國(guó)和世界的發(fā)展中其實(shí)有可資利用的資源?！?王志躍：《三十年來(lái)大陸“儒教”問(wèn)題研究：過(guò)程、特點(diǎn)與意義》，見(jiàn)臺(tái)灣《宗教哲學(xué)》2016.9 總77期)

盡管“儒教”已得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，但我還是認(rèn)為，按照宗教的定義，“儒教”不是典型的宗教。當(dāng)然，也可以加上“中國(guó)特色”。這里，我無(wú)須陳述什么理由，也無(wú)意于爭(zhēng)論，只是有一條我覺(jué)得有必要說(shuō)明：2016年底，中央文件通知，離退休黨員，不能信仰宗教，也不能參加宗教活動(dòng)。對(duì)“儒教”，總不能說(shuō)例外吧？好端端的儒學(xué)思想、儒家文化，何須要“復(fù)興與重建”一個(gè)“教”？這不是一頂“桂冠”，而是一個(gè)“金箍圈”！

儒學(xué)思想、儒家文化完全可以作為中國(guó)文化的主體，在中華民族的偉大復(fù)興中，在全球化的進(jìn)程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。強(qiáng)加上一個(gè)“教”字，其實(shí)是限制了它的發(fā)揚(yáng)光大。我建議，仝先生不要隨大流，《<論語(yǔ)>及其現(xiàn)代意義》，若有機(jī)會(huì)再版，請(qǐng)將“教”字刪除。

[責(zé)任編輯 王愛(ài)萍]

Pursuing Specialization in Erudition Questing for Profundity in Specialization—— Read The Analects of Confucius and Its Modern Sense

Wang Xiping

(Shaanxi Academy of Social Sciences ，Xi’an 710068)

The book The Analects of Confucius and Its Modern Sense has three characteristics: firstly, the ancients were judged historically; secondly, it was written from a high point of view and excavated the meaning deeply; thirdly, making the past serve the present and serving the present is more important.

The Analects of Confucius; Modern Sense; Erudition; Specialization; Profundity

2016-12-06

王西平(1936— )，陜西省西安市戶縣人，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員。

B222.2

A

1008-4649(2017)02-0068-04