焦傳震

(陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

【遠(yuǎn)程教育】

開(kāi)放大學(xué)課程是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)課程的繼承與超越*

焦傳震

(陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

作為學(xué)校教育思想的承載者和目的的實(shí)現(xiàn)者，課程是遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的核心。要辦好遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)，不只是體制與機(jī)制，以及技術(shù)的變革，更重要的是，必須從發(fā)展了的時(shí)代及其發(fā)展了的大學(xué)去理解遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)，以歷史唯物之一的立場(chǎng)和方法論來(lái)對(duì)待遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的便可與重構(gòu).[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代大學(xué)；遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)；課程；繼承；超越

一、當(dāng)代課程范式語(yǔ)境下的課程解讀

課程作為學(xué)校教育思想的承載者和實(shí)現(xiàn)者，是學(xué)校教育由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、由文本走向生活、由理想走向現(xiàn)實(shí)、由社會(huì)化為個(gè)體、由他者化為自我的關(guān)鍵與核心，是學(xué)校教育教學(xué)交往和生活價(jià)值，目標(biāo)、方式的規(guī)制，動(dòng)力、方向和平臺(tái)。所以，無(wú)論任何時(shí)代的任何國(guó)度，人們總是通過(guò)對(duì)課程的界定，以期規(guī)制學(xué)校教育生活的價(jià)值取向、思維方式、交往方式和生活方式，建構(gòu)理想的教育教學(xué)生活，從而達(dá)成學(xué)校教育目的實(shí)現(xiàn)所需的教育生態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展所需要的教育預(yù)期。

當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)在歐洲興起后，歐洲社會(huì)便首先邁入現(xiàn)代化進(jìn)程之中?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)生成了現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也在繼承希臘人文主義的文化的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，生成了平等自由民主科學(xué)理性為核心取向的現(xiàn)代文化，成為西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與標(biāo)志。同時(shí)，傳統(tǒng)的教育思想和教育實(shí)踐也進(jìn)行了現(xiàn)代化變革。柏林大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)山鼻祖和典范，實(shí)踐并發(fā)展了新人文主義的教育理想和課程范式。但是，當(dāng)這一模式進(jìn)入美國(guó)自由資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，柏林大學(xué)的純真與理想就暴露出來(lái)，相對(duì)于洪堡等對(duì)新人文主義思想的高揚(yáng),對(duì)個(gè)性自由和個(gè)性全面發(fā)展的虔誠(chéng)，美國(guó)人面對(duì)本土現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)時(shí),則更為實(shí)用和功利，更重視現(xiàn)代教育的對(duì)社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)文化政治的價(jià)值。正是在美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的改造中，學(xué)校教育和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)建立起交互作用的邏輯關(guān)系得到充分的強(qiáng)化，學(xué)校教育的現(xiàn)代化發(fā)展被市場(chǎng)和科技原教旨主義主宰。于是，科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校的核心知識(shí)，科學(xué)知識(shí)中心主義的課程范式取代人文主義課程范式成為現(xiàn)代學(xué)校教育課程范式的主導(dǎo)。

生成于歐洲現(xiàn)代化發(fā)展中的科學(xué)知識(shí)中心主義的課程范式作為現(xiàn)代學(xué)校的根本標(biāo)志，一方面促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的迅猛發(fā)展，從而使人不斷地得到解放，獲得更廣泛的自由和權(quán)利，形成更廣泛的交往和全面的聯(lián)系，不斷產(chǎn)生出更高的發(fā)展需要。另一方面，正是這一模式，使教育背離了現(xiàn)代社會(huì)的理想訴求，放棄了人文關(guān)懷，背離了教育的本質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的奴隸，致使個(gè)體畸形發(fā)展，成為富有而貧困的人，并使人類陷入生存危機(jī)。

為了解決生存危機(jī)，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和全球化，網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，迫使人們?cè)诜此寂形鞣浆F(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展及其所生成的教育的基礎(chǔ)上 確立了可持續(xù)全面發(fā)展的指導(dǎo)思想和遠(yuǎn)景，生成了實(shí)現(xiàn)這一目的的終身教育思想和體系，推動(dòng)教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段。在這樣的客觀邏輯下，工業(yè)化時(shí)代所生成的科學(xué)中心主義的課程范式必然轉(zhuǎn)向個(gè)性化全面發(fā)展的課程范式，即以終身教育思想為統(tǒng)帥，以滿足每個(gè)人自由自覺(jué)的個(gè)性化終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)性化全面發(fā)展為目的的課程范式。

在個(gè)性化全面發(fā)展的課程范式下，課程不再限定在代表知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)課本或?qū)W生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而必須成為有機(jī)整合且超越科學(xué)知識(shí)中心主義和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)主義，工具主義和人文主義，符號(hào)文本與生活現(xiàn)實(shí)，本土化與全球化對(duì)立與割裂，能滿足和促進(jìn)個(gè)性化自由自覺(jué)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面發(fā)展的開(kāi)放的學(xué)校教育教學(xué)生活體系。

在這種以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化全面發(fā)展為目的的課程建構(gòu)中，教學(xué)本質(zhì)上不只是通過(guò)知識(shí)傳授，使學(xué)生獲得標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的活動(dòng)，而是以課程為中介，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，課程發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)交往活動(dòng)。即，一種通過(guò)課程建構(gòu)起來(lái)的教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生交往著的生動(dòng)的教育教學(xué)生活世界。在教育教學(xué)生活中，教師和學(xué)生之間超越了教師為主體，學(xué)生為客體，教師根據(jù)課本傳遞規(guī)定的知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受的單向度的主客體關(guān)系，轉(zhuǎn)化為主體間交往與對(duì)話關(guān)系，并以此促成個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)。

而對(duì)話不是寒暄，不是布道或獨(dú)白，而是現(xiàn)實(shí)的，具體的完整的人和人之間圍繞教學(xué)主題而展開(kāi)的一種具有明確教學(xué)目標(biāo)的個(gè)性化解讀、交流與爭(zhēng)鳴、共享與共建、反思與批判，堅(jiān)守和創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化與發(fā)展的交往活動(dòng)。“對(duì)話是生活意義的沃土”。[1]“對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑?！盵2]通過(guò)對(duì)話，揭示對(duì)象背后的真知，價(jià)值和意義，“在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在方式的意義。”[3]

在交往與對(duì)話中，每個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體都是發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體，他們是作為一個(gè)整體的社會(huì)人來(lái)參與教育教學(xué)生活的，所以他們是教學(xué)生活中的解讀者、對(duì)話者，發(fā)現(xiàn)者、體驗(yàn)者和建設(shè)者，他們?cè)诮庾x對(duì)象的同時(shí)，也在解讀自己，在發(fā)現(xiàn)他者的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)自己，在認(rèn)知知識(shí)的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后原因及其價(jià)值蘊(yùn)含，在達(dá)成共識(shí)的同時(shí)也在表達(dá)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值，情感和個(gè)性的全部。

二、遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)課程是對(duì)普通大學(xué)課程的繼承與超越

大學(xué)教育是獨(dú)立的，但不是孤立的。他的獨(dú)立表現(xiàn)在他有自身的性質(zhì)，目的及其發(fā)展規(guī)律。他不是孤立的，因?yàn)樗巧鐣?huì)文化的繼承，傳播與創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造，國(guó)民更新的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著基礎(chǔ)性先導(dǎo)性和全面的作用，所以任何時(shí)代的任何國(guó)度必然依據(jù)其社會(huì)發(fā)展的客觀需要和理想去反思建構(gòu)他所需要的教育，使他成為社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)者。

正如沒(méi)有十五世紀(jì)工場(chǎng)手工業(yè)到十八世紀(jì)大機(jī)器為開(kāi)端的工業(yè)化大生產(chǎn)的不斷革命，就不會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的發(fā)展，也就不會(huì)發(fā)生由十五世紀(jì)反對(duì)以神為本，主張以人為本，追求人的解放與個(gè)性全面發(fā)展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不會(huì)繼發(fā)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就沒(méi)有在繼承的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，反映現(xiàn)代化性質(zhì)和訴求的科學(xué)與理性，平等、民主、自由為核心價(jià)值體系的現(xiàn)代文化，現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的體制與機(jī)制。

以現(xiàn)代通訊技術(shù)為支持的遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)是為滿足知識(shí)化社會(huì)及其終身教育時(shí)代每個(gè)人自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化全面發(fā)展的客觀需要，以達(dá)成實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)全面發(fā)展的產(chǎn)物，是終身教育思想的大學(xué)化，又是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化社會(huì)所生成的大學(xué)的繼承和發(fā)展。1971年建立的英國(guó)開(kāi)放大學(xué)就是遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的典范，亦如當(dāng)年的柏林大學(xué)。一方面他繼承了現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由和學(xué)校自治、學(xué)分制和研討性教學(xué)模式、教學(xué)、研究和服務(wù)社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)特質(zhì)。另一方面是以終生教育思想為指導(dǎo)，以促進(jìn)和滿足每個(gè)人自覺(jué)自由的個(gè)性化終身學(xué)習(xí)為己任，將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自覺(jué)自由的個(gè)性化全面發(fā)展作為目的。其三，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為每個(gè)人，特別是被現(xiàn)代大學(xué)教育體制與機(jī)制阻礙，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育理想和需要不斷更新，尋求個(gè)性化全面發(fā)展的人，提供自覺(jué)自由的個(gè)性化終身學(xué)習(xí)的大學(xué)教育。其四，建構(gòu)了有效表達(dá)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)理念和旨趣的以學(xué)生個(gè)性化發(fā)展為中心的網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)和傳統(tǒng)研討式的面授教學(xué)相結(jié)合的混合性教學(xué)模式，強(qiáng)化和有效實(shí)施了寬進(jìn)嚴(yán)出的基本制度及其有效的形成性教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體制與機(jī)制。遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的建立與發(fā)展，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)化的推進(jìn)，有力地推動(dòng)了大學(xué)教育的平等民主自由的進(jìn)程，滿足了生活，勞動(dòng)，教育相互交融，以創(chuàng)造為核心的知識(shí)化社會(huì)中個(gè)性化終身學(xué)習(xí)的客觀需要，使個(gè)性化全面發(fā)展的教育理想成為現(xiàn)實(shí)。

大學(xué)的發(fā)展是通過(guò)其課程范式的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的。 作為現(xiàn)代大學(xué)的繼承與發(fā)展者，網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)課程也在終身教育思想的統(tǒng)帥下，以“走向科學(xué)的人道主義”[4]為核心價(jià)值取向，以滿足和促進(jìn)每個(gè)人自覺(jué)自由的個(gè)性化終身學(xué)習(xí)為基本任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自覺(jué)自由的個(gè)性化全面發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)了課程范式由科學(xué)知識(shí)為中心或以學(xué)生的能力發(fā)展為中心，向以學(xué)生個(gè)性化全面發(fā)展中心的轉(zhuǎn)化。

和科學(xué)知識(shí)中心主義課程范式不同。遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的課程范式是在反思批判這一范式在工具理性主宰下使人工具化，畸形化、片面化，尤其是極端扭曲的應(yīng)試教育模式的弊端的基礎(chǔ)上，以滿足和促進(jìn)每個(gè)人自由自覺(jué)的個(gè)性化全面發(fā)展為目的，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)全面發(fā)展的課程遠(yuǎn)景而建構(gòu)的。所以，他必須克服課本中心的弊端，順應(yīng)知識(shí)化社會(huì)的客觀趨勢(shì)，將課程和生產(chǎn)生活有機(jī)統(tǒng)一；克服科技中心主義的弊端，使人文和科學(xué)達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一；克服階段性，碎片化教育的弊端，使階段性教育與終身教育辯證統(tǒng)一；克服專業(yè)化學(xué)術(shù)化與社會(huì)生產(chǎn)及個(gè)體完滿生活割裂的弊端，使專業(yè)化學(xué)術(shù)化，職業(yè)化和自我完善有機(jī)統(tǒng)一；克服選修課和專業(yè)選擇的限制，壓抑學(xué)生自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)和發(fā)展的弊端，使核心課程和廣泛的選修課程有機(jī)統(tǒng)一，給予學(xué)生更多的個(gè)性化發(fā)展的自由；克服只關(guān)注課表中課程的作用，忽視對(duì)學(xué)生人文發(fā)展更為有用的非課表性課程的弊端，使隱性課程與顯性課程有機(jī)統(tǒng)一。特別是在當(dāng)下，各國(guó)都為應(yīng)對(duì)全球化的客觀趨勢(shì)，克服西方中心主義或本土中心主義的弊端，努力的將本土化與全球化有機(jī)統(tǒng)一。

在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生，學(xué)生之間是交互主體性關(guān)系，他們都是以尋求個(gè)性化全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，具體，完整的社會(huì)人的狀態(tài)進(jìn)入課程世界，在與課程世界的對(duì)話中解讀并提出課題，以此促成完整的現(xiàn)實(shí)的人和人之間的教學(xué)交往與對(duì)話，推進(jìn)教育教學(xué)生活的拓展和深化，促進(jìn)其在生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化全面建構(gòu)。亦即，在課程世界里學(xué)生不是抽象的和片面的客體，教師作為教學(xué)交往與對(duì)話中的首席，起著組織促進(jìn)教學(xué)對(duì)話和交往建構(gòu)與發(fā)展的作用。而且，他們的任何發(fā)現(xiàn)和課題的提出都不是單一的知識(shí)性的，而是以他們已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的整體的人的個(gè)性化的解讀，能動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，即無(wú)論對(duì)課程，還是與教學(xué)主體間的對(duì)話與交往，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值的，情感的，知識(shí)和方法的等完整的表達(dá)和全面的作用。所以，現(xiàn)實(shí)具體完整的人和人之間的教學(xué)對(duì)話與交往，并不只是單一的解讀課程及其相關(guān)，促進(jìn)實(shí)踐反思，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究背后的原因，獲得新的知識(shí)和方法，提升認(rèn)知能力的過(guò)程，更重要的是一個(gè)通過(guò)實(shí)現(xiàn)完整具體的人和人之間的教學(xué)交往和對(duì)話，發(fā)現(xiàn)知識(shí)與真理，理解文化，揭示交往對(duì)象背后所蘊(yùn)含的人生價(jià)值和意義，體驗(yàn)和學(xué)習(xí)情感交流范式等一個(gè)復(fù)雜多樣的過(guò)程，一個(gè)全面影響和促進(jìn)每個(gè)人自我認(rèn)識(shí)，自主建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的課程在繼承了現(xiàn)代大學(xué)課程范式優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，又具有虛擬和現(xiàn)實(shí)二重性。所謂現(xiàn)實(shí)性，就是教育教學(xué)活動(dòng)中的個(gè)體都是具體的，完整的，現(xiàn)實(shí)的人，是為了當(dāng)下也為了未來(lái)現(xiàn)實(shí)的生活和完滿發(fā)展的人。同時(shí)，在經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)中教育教學(xué)仍然普遍有效地運(yùn)用現(xiàn)代大學(xué)學(xué)校教育教學(xué)生活方式，即以學(xué)生個(gè)性化發(fā)展為中心，教師為平等的首席的自由研討式的面授教育教學(xué)模式。所謂虛擬性，即網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的教育教學(xué)生活發(fā)生和發(fā)展不只是在日常的現(xiàn)實(shí)校院內(nèi)，也不只是發(fā)生在以課程為核心建構(gòu)的實(shí)在的教育教學(xué)生活空間，即課堂生活以及他的拓展式。而是為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，在地理上分離的教育教學(xué)各方在網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)課程生成的教育教學(xué)主題，建立，拓展，深化教學(xué)交往與對(duì)話，從而建構(gòu)其滿足和促進(jìn)受教育者自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)與個(gè)性化全面發(fā)展所需要的豐富生動(dòng)的虛擬化教育教學(xué)生活世界。在這個(gè)世界里受教育者，教育者之間是以現(xiàn)實(shí)的整體的能動(dòng)的具體的社會(huì)人進(jìn)入的，他們不是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)主體和被動(dòng)的接受標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的客體，而是虛擬教育教學(xué)生活的建構(gòu)者，解讀者、發(fā)現(xiàn)者、豐富者、拓展者，并在生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化全面發(fā)展的人。故，在以課程建構(gòu)和拓展的虛擬教育教學(xué)生活中，課程不再是外在于教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)系統(tǒng)，相反，通過(guò)教育教學(xué)生活的建構(gòu)與拓展，教和學(xué)雙方不但成為課程生成的主體，而且通過(guò)不斷的解讀與對(duì)話，不斷實(shí)現(xiàn)課程的生成和豐富，即實(shí)現(xiàn)人的課程化。也在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教學(xué)雙方也將理想的課程，專家的課程，教師的課程，他人的課程，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的課程，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們自身的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)課程的人化。正是二重性，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)課程在繼承傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上的超越。

同時(shí)，遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的課程在呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)和方式也有自己的個(gè)性。但，不是將傳統(tǒng)課程機(jī)械照搬到電視上，網(wǎng)絡(luò)上，形成紙質(zhì)課本加視頻化的教學(xué)講座，或多媒體課件，以及網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)資料和考試輔導(dǎo)般簡(jiǎn)單。而是在個(gè)性化全面發(fā)展為中心的課程范式下，在繼承現(xiàn)代大學(xué)課程呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)與方式的基礎(chǔ)上，為網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)課程能有效滿足和促進(jìn)每個(gè)人自由自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化全面發(fā)展，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)化教育教學(xué)的客觀需要進(jìn)行的創(chuàng)造與發(fā)展。首先，現(xiàn)代大學(xué)形成的課程呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)與方式是他形成的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展中，形成了一般由本專業(yè)每門課程的標(biāo)準(zhǔn)即學(xué)生通過(guò)該課程教學(xué)之后的個(gè)性全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)作綱領(lǐng)，和由此形成的課本，其它教學(xué)材料、課堂教學(xué)活動(dòng)，課后閱讀資料活動(dòng)，開(kāi)展研究和調(diào)查作業(yè)活動(dòng)，參與教學(xué)研討課及其拓展，教學(xué)評(píng)價(jià)等顯性課程系統(tǒng)，和沒(méi)有列入課程表，但對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面發(fā)展產(chǎn)生有效作用的隱性的課程系統(tǒng)組成的有機(jī)整體。他是靜態(tài)的文本系統(tǒng)及其教學(xué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。在這里，每門專業(yè)化課程的標(biāo)準(zhǔn)是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝該門課程的性質(zhì)和目的，內(nèi)容和教學(xué)方法，評(píng)價(jià)模式等。課本或教材只不過(guò)是教師為實(shí)現(xiàn)課程目的建構(gòu)或選擇的藍(lán)本，一個(gè)教學(xué)的范例，在大學(xué)中一般是該課程教師的學(xué)術(shù)研究成果的課程化。即在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，課程由一系列合乎目標(biāo)實(shí)現(xiàn)邏輯的文本和活動(dòng)構(gòu)成，其課本或教材在課程標(biāo)準(zhǔn)下可做自由的選擇。所謂課程的統(tǒng)一，不是當(dāng)下的教本或?qū)W本的統(tǒng)一，而是課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。作為大學(xué)，網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的課程應(yīng)當(dāng)以這一結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式為基礎(chǔ)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)化虛擬課程的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)與方式。其次，網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)課程呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)及方式的建構(gòu)，必須在堅(jiān)持終身教育思想統(tǒng)帥地位的前提下，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性和虛擬性的辯證統(tǒng)一，即由課程目的出發(fā)，經(jīng)過(guò)將二者的整合優(yōu)化，合力與目的的實(shí)現(xiàn)。既不能簡(jiǎn)單的機(jī)械照搬普通大學(xué)課程于網(wǎng)絡(luò)，忽視虛擬教育教學(xué)生活的存在和作用，又不能排除普通大學(xué)課程，只重視課程的網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，更不能簡(jiǎn)化為網(wǎng)絡(luò)圖書館，從而將實(shí)現(xiàn)課程目的必須建構(gòu)的虛擬教育教學(xué)生活舍棄。

其三，必須發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)與通訊技術(shù)對(duì)課程性質(zhì)，目的、內(nèi)容、虛擬教育教學(xué)生活建構(gòu)與發(fā)展，教學(xué)評(píng)價(jià)的有效實(shí)施的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化世界的交往與對(duì)話優(yōu)勢(shì)，尊重網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與特點(diǎn)。滿足和促進(jìn)成人受教育者自覺(jué)自由的在網(wǎng)絡(luò)化教育教學(xué)生活中個(gè)性化發(fā)展的要求。換言之，必須能在網(wǎng)絡(luò)化虛擬世界中形成教學(xué)交往和對(duì)話，建構(gòu)課程所需要的教育教學(xué)生活，實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方個(gè)性化全面發(fā)展和課程不斷生成的目的。

所以，與普通大學(xué)課程及其教育教學(xué)生活不同。網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)的課程呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)與方式，必須以個(gè)性化全面發(fā)展為目的，在繼承的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮和尊重其二重性，努力實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，建構(gòu)促進(jìn)個(gè)性化全面發(fā)展的開(kāi)放的教育教學(xué)生活系統(tǒng)，以達(dá)成課程的目標(biāo)。

[1]國(guó)威廉·派納.理解課程[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：452.

[2][3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，1991.

[4]聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].上海：教育科學(xué)出版社，1996：184.

[責(zé)任編輯 王愛(ài)萍]

The Open University Courses are the Inheritance and Transcendence of Modern University Curriculum

Jiao Chuanzhen

(Shaanxi Radio and TV University , Xi’an 710048)

As the carrier of the school education thought and the realization of the purpose, the course is the core of the remote open university. To do a long distance open university, not only the system and mechanism, as well as technological change, more importantly, must be from the development of the times and the development of the university to understand the distance open university, historical materialism, one of the position and methodology To deal with remote open university can be with the reconstruction.

Modern university；Open Distance University；Course；Inheritance；Transcendence

2017-04-20

焦傳震(1963— )，陜西省富平縣人，陜西廣播電視大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。

本文系 陜西省教育廳2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題 “全球化語(yǔ)境下遠(yuǎn)程開(kāi)放大學(xué)與我國(guó)文化建設(shè)的研究”研究成果之一。

G724.82

A

1008-4649(2017)02-0009-04