郭 鑫

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712000）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為傳統(tǒng)中國文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部醫(yī)學(xué)著作，更是一部養(yǎng)生寶典，其順應(yīng)自然，形與神和的主旨，至今仍是諸多領(lǐng)域養(yǎng)生保健的核心思想?！梆B(yǎng)生”一詞的來源，最早便是內(nèi)經(jīng)：《素問·靈蘭秘典輪》“以此養(yǎng)生為壽”，《靈樞·本神》“智者之養(yǎng)生也”。

1 整體觀念

整體觀是內(nèi)經(jīng)中最為核心的思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人體各臟腑、組織之間是一個有機(jī)的整體，內(nèi)外相互統(tǒng)一，相互作用，彼此關(guān)聯(lián)；人與人，人與自然之間亦為一個整體。即天地一體，五臟一體，“人與天地相應(yīng)”[1]。養(yǎng)生思想的建立，是從自然和社會的角度同時入手，從生理、心理、社交的方面統(tǒng)籌兼顧，全面的促進(jìn)健康。

2 陰陽五行

內(nèi)經(jīng)中陰陽五行的理論，是中醫(yī)養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。五行學(xué)說對應(yīng)在人體有五體，五志，對應(yīng)于自然有五時。五行系統(tǒng)彼此之間相生相克，保持形體與神志，臟腑與陰陽，人體正氣與外界環(huán)境等多方面的動態(tài)平衡：即《素問·生氣通天論》“陰平陽秘，精神乃治”[2]。陰陽的平衡協(xié)調(diào)，是身心健康養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。

3 藏象和經(jīng)絡(luò)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體的生理、病理、診斷及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)，其素材基本來源于古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡單的解剖學(xué)知識總結(jié)而來。中國古人通過取像比類的方式對人體的生理病理進(jìn)行研究：《靈樞·邪客》“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州島，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱?！盵3]《靈樞·海論》“人亦有四海、十二經(jīng)水。經(jīng)水者，皆注于海。海有東、南、西、北，命曰四?！擞兴韬！⒂醒?、有氣海、有水谷之海。凡此四者，以應(yīng)四海也。”[4]這些引文，均指出處人體的五臟六腑，皮肉經(jīng)絡(luò)等生理結(jié)構(gòu)構(gòu)應(yīng)天地，表達(dá)出天人合一的思想，對于在推進(jìn)了解生命體的生理病理方面起到了極大地作用，是內(nèi)經(jīng)中養(yǎng)生體系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4 治未病

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部養(yǎng)生寶典，不僅僅是教人如何治病保健，更重要的在于論述如何不得?。杭础端貑枴に臍庹{(diào)神大論》“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這種治未病的思想，主要從以下觀點(diǎn)闡述：

4.1 出處

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于兩漢時期，這一時期《中庸》中的“中和”思想對中醫(yī)學(xué)影響巨大[5]。古人將治身同治國之道相提并論，基本內(nèi)涵即來源于中和之道：防患于未然?！昂汀眲t天下昌，社稷保；“和”則臟腑協(xié)調(diào)，氣機(jī)升降出入遵循規(guī)律，身體強(qiáng)健，壽命久。

4.2 思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》： “恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。其核心在于精氣神的內(nèi)守。五臟之氣變現(xiàn)于外便是五志，情志的過度刺激勢必會影響臟腑之氣的運(yùn)行如《靈樞·百病始生》：“喜怒不節(jié)則傷臟”[6]。怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。因此，若想身體健康，長久無病，則必要靜守內(nèi)心，平和處世。

4.3 方法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對于養(yǎng)生，有許多理論和方法。不同的理論，對應(yīng)不同的養(yǎng)生手段，但總則不外乎順應(yīng)自然，調(diào)補(bǔ)臟腑，和于術(shù)數(shù)?！端貑枴けＣ握摗罚骸叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成”。強(qiáng)調(diào)人和自然的統(tǒng)一性。人生、長、壯、老皆處于自然體系之中，亦為自然的一部分，自然環(huán)境的變換對人的生長發(fā)育、生理變化有著極大的影響[7]。如《靈樞·五癃津液別》：“天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下流于膀胱，則為溺與氣”，體現(xiàn)出四時寒暑之氣對人體的影響；《素問·生氣通天論》：“故陽氣者，一日而主外。平旦陽氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”，體現(xiàn)出晝夜變化對人體氣機(jī)盛衰的影響。人體是以五臟為中心的一個有機(jī)整體，臟腑與生命活動息息相關(guān)，《素問·靈蘭秘典論》：“凡此十二官者，不得相失也”。在養(yǎng)生中，調(diào)補(bǔ)臟腑是不可或缺的一環(huán)。不同的階段，調(diào)補(bǔ)之法也不盡相同：三十歲之前，臟腑機(jī)能處于上升階段，以“養(yǎng)”為主；三十、四十壯年時期，臟腑強(qiáng)盛，防止外邪侵襲是重點(diǎn)，故以“防”為主；四十之后，臟腑機(jī)能由盛而衰，當(dāng)以“補(bǔ)”為主[8]。故這些理論告訴人們，在養(yǎng)生的過程中，要遵從晝夜交替，順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的自然變化，飲食，情志，生活起居，運(yùn)動等要符合時令特點(diǎn)，從而達(dá)到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，形神兼具，而度百歲”[9]。

5 小 結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上是探討生命哲學(xué)，將天地萬物以及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律與生命進(jìn)程相聯(lián)系統(tǒng)一，對于養(yǎng)生給出了“順應(yīng)自然，形神共養(yǎng)”的核心指導(dǎo)方向，為后世在養(yǎng)生保健的各個方面方面給出非常具體的路徑，對提高人類的壽命和生活質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1] 徐月英,王喜濤.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的運(yùn)動養(yǎng)生思想及方法[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,25(2):23-25.

[2] 關(guān)曉光,王 丹,劉艷英,等.《黃帝內(nèi)經(jīng)》音樂治療和音樂養(yǎng)生思想初探[J].中醫(yī)藥管理雜志,2017(13):47-48.

[3] 方滿錦.析論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人合一[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,33(1):1-6.

[4] 虞 舜,于莉英點(diǎn)校,于莉英.四庫全書·黃帝內(nèi)經(jīng)[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2008:137.

[5] 陳曉輝,劉興興,張 媛,等.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)中和思想探討[J].河南中醫(yī),2017(10):23-25.

[6] 姚欣艷,劉 侃.順應(yīng)自然形神和諧——熊繼柏話養(yǎng)生[J].中醫(yī)健康養(yǎng)生,2017(2):38-40.

[7] 張 鎖,王 濱,董秋梅,等.論《黃帝內(nèi)經(jīng)》辨年齡階段養(yǎng)生思想[J].中醫(yī)雜志,2017,58(5):441-443.

[8] 王豪杰,徐立然,馬秀霞,等.《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論對延長艾滋病患者無癥狀期的指導(dǎo)意義[J].中醫(yī)研究,2017,30(3):1-4.

[9] 李永亮,唐振宇,曹 云.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法探討[J].廣西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2017,20(1):53-55.