王向峰

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

中國(guó)古代詩(shī)脈流延的集群考索

王向峰

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

習(xí)近平總書(shū)記于2014年10月《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提到，中國(guó)古今產(chǎn)生世界性影響并為中華民族提供豐富滋養(yǎng)的一系列作品時(shí)，特別標(biāo)出了“詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲”這一脈相連的六類詩(shī)系作品的集群。此中的每一集群都是時(shí)代歷史的詩(shī)體形式與內(nèi)容的集群，廣集作家群體，深具表現(xiàn)特征，最充分地體現(xiàn)了中華文化的詩(shī)意貫穿與綿遠(yuǎn)流延，每一集群對(duì)其當(dāng)代與后世都是文化藝術(shù)的審美營(yíng)養(yǎng)素與發(fā)展的推動(dòng)力，在今天亦復(fù)如是。每一詩(shī)群的歷史與文本均存在各自的特點(diǎn)，領(lǐng)略其獨(dú)有意義，以見(jiàn)詩(shī)性文化的本體所在。

中國(guó)古代；詩(shī)脈流延；作品集群；作家群；審美滋養(yǎng)；詩(shī)性文化

中國(guó)是詩(shī)詞大國(guó)，詩(shī)貫穿了從遠(yuǎn)古一直到清末的幾千年歷史，數(shù)量龐大的詩(shī)歌廣泛流延于各類文化藝術(shù)之中，成為中國(guó)詩(shī)性文化的美學(xué)底蘊(yùn)，甚至可以用朝代為詩(shī)詞來(lái)定名，比如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，表明這一朝代詩(shī)作之興盛，可以成為時(shí)代的一種標(biāo)志。這種廣泛深厚的詩(shī)性存在可以說(shuō)是我們民族精神突出的體現(xiàn)。要想了解中華民族精神是什么樣，有怎樣的審美情思，中國(guó)的詩(shī)詞就是一部展開(kāi)了的觀照系統(tǒng)。就像《紅樓夢(mèng)》中有許多詩(shī)詞，尤其是電視劇版《紅樓夢(mèng)》播完之后，人們更加感到其中的詩(shī)詞對(duì)于小說(shuō)表現(xiàn)的意義，如果在《紅樓夢(mèng)》中將詩(shī)詞抽取出去，那小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值不知會(huì)減少多少。如果將詩(shī)詞抽取出去，那電視版的《紅樓夢(mèng)》也不知會(huì)減色多少。不僅僅是《紅樓夢(mèng)》，明清的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)中另外三部里詩(shī)詞也非常多，也各有其特殊價(jià)值。不僅小說(shuō)，戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類均離不開(kāi)詩(shī)詞的涵詠。除了藝術(shù)門(mén)類，甚至包括公共性的藝術(shù)——建筑，以至于山水景觀，如果將其中的詩(shī)詞抽取出去，山水景觀也會(huì)大大的減色。這就意味著中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)不能缺少詩(shī)詞脈絡(luò)的貫穿。對(duì)于作為民族精神表現(xiàn)的詩(shī)脈，我們可以從中國(guó)詩(shī)史上的六個(gè)重要的集群考索中，略見(jiàn)存在規(guī)模與特點(diǎn)，以承續(xù)其審美精神的流脈，創(chuàng)造現(xiàn)代的輝煌。

一、《詩(shī)經(jīng)》——詩(shī)史的經(jīng)典開(kāi)創(chuàng)

中國(guó)古代詩(shī)歌作品是與中國(guó)歷史同步的存在。在反映商周時(shí)代生活的《詩(shī)經(jīng)》之前即有更為古老的歌謠。如《古詩(shī)源》（清代沈德潛編），書(shū)中收集了從遠(yuǎn)古到隋朝流傳于各種典籍中的歌謠，尤其是遠(yuǎn)古的歌謠。如有一首講先民狩獵的歌謠，名為《彈歌》。這首歌謠只有八個(gè)字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”古代打獵時(shí)人們需要做弓箭，箭需要箭桿，弓箭貼在弦上可以射出去。箭桿前方必須要有個(gè)箭頭，非常尖銳的一個(gè)利器，可以射中在野獸身上，所以“斷竹”是指把竹子砍下來(lái)，“續(xù)竹”是指將竹子做的箭桿和箭頭接起來(lái)，“飛土”是指在平原或土地上追逐野獸時(shí)卷起的煙土飛塵，“逐肉”是指追逐獵物。八個(gè)字能寫(xiě)一首詩(shī)而且能寫(xiě)出一個(gè)過(guò)程，語(yǔ)言非常精煉，敘述的事包括事情的始末，從動(dòng)機(jī)到效果都寫(xiě)了出來(lái)。這是在夏商之前差不多是黃帝的時(shí)代出現(xiàn)的歌謠。

中國(guó)最早編訂的詩(shī)集是《詩(shī)經(jīng)》，距今已經(jīng)2 500年，《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng)、雅、頌三個(gè)體類：國(guó)風(fēng)即民間的歌謠，有15國(guó)的國(guó)風(fēng)，將這些地方的民歌收集到一起就叫國(guó)風(fēng)，里邊反映了西周與東周人民生活和思想情感的諸多方面，現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)非常突出?！把拧庇小按笱拧焙汀靶⊙拧??！靶⊙拧被旧蠈儆跊](méi)有社會(huì)地位的知識(shí)分子的作品，“大雅”的作者身份比較高，但大多數(shù)作品都不標(biāo)明作者是誰(shuí)，已經(jīng)無(wú)法考證。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)分析，作者身份有在朝在野的，在野和在朝的人發(fā)言是不一樣的，立場(chǎng)不一樣，希望也不一樣，所以很多諷刺性的作品是在“小雅”里，“大雅”里就不存在以諷刺為主的作品?！绊灐笔浅⒓漓胱趶R時(shí)所使用的歌詞，商朝流傳下來(lái)的祭祀天、地、鬼、神的叫《商頌》。周朝宗廟祭祀時(shí)使用的歌詞收集到一起就叫《周頌》。魯國(guó)祭祀用的作品叫《魯頌》?！绊灐碑?dāng)時(shí)完全屬于宗廟祭祀用的作品。

過(guò)去在對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常常注重“風(fēng)”，也就是民歌這一部分，這些作品直接反映人民生活和訴求，“饑者歌其食，勞者歌其事”，現(xiàn)實(shí)意義強(qiáng)。民歌里特別注重諷刺批判，這是應(yīng)予肯定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是過(guò)去有人以此為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)淮，只看里邊的批判意義有多大，然后給予評(píng)價(jià)，有批判的評(píng)價(jià)就高，沒(méi)有的評(píng)價(jià)就低，以至于這種批評(píng)方法伸延到對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判作用來(lái)確定作品的價(jià)值，這顯然是不全面的。因?yàn)閷?duì)封建統(tǒng)治的批判只是歷史價(jià)值中的一個(gè)方面。因此不能完全以《伐檀》《碩鼠》一類來(lái)確定《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，或取其意義。如“大雅”的第一篇《文王》提出了一個(gè)十分重要的歷史觀念，就是文王是西周開(kāi)國(guó)之君，這時(shí)殷商已經(jīng)被滅了，殷紂王是商代最后的君主，倒行逆施，民不聊生，周武王帶兵滅了殷商。殷商被滅以后這個(gè)國(guó)家新建，蓬蓬勃勃，人們覺(jué)得這回天下會(huì)永遠(yuǎn)是周朝的了。《文王》里提出了這樣一個(gè)清醒的警語(yǔ)，四個(gè)字：“天命靡常?！边@是個(gè)預(yù)言也是個(gè)警告，意思是別以為殷商被滅了，周朝是得了歷史的現(xiàn)勢(shì)，國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)昌明繁盛下去了?！段耐酢防锞救藙e做這個(gè)幻想，并不是說(shuō)今天得到這個(gè)天下就能永世長(zhǎng)保了，你應(yīng)該接受前代的歷史教訓(xùn)，把老百姓的利益放在前邊，得民心才能得天下和保天下。寫(xiě)到這里使人不禁想起了“黃炎培之問(wèn)”。毛主席說(shuō)，過(guò)去的那些朝代確實(shí)是那樣：“其興也勃焉，其亡也忽焉。”就是它興起的時(shí)候就像秋風(fēng)掃落葉一樣把腐朽的王朝推翻了，勃然興起，滅亡時(shí)是枯木朽株，也是忽然倒下。毛主席說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨可以避免這個(gè)“周期率”。用什么辦法呢？用人民來(lái)監(jiān)督國(guó)家，監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)，這樣他就可以永遠(yuǎn)保持新生政權(quán)的蓬勃發(fā)展，繼續(xù)存在。清代詩(shī)人兼歷史學(xué)家趙翼有一首讀史的詩(shī)，“歷歷興衰史冊(cè)陳，古方今病轍相循”，意思就是在歷史上興亡有一個(gè)軌道，每個(gè)朝代滅亡，都是那么幾個(gè)原因，今天的滅亡病癥用過(guò)去的老藥方來(lái)治都好使?？梢?jiàn)《大雅·文王》這篇里提到的“天命靡?！笔呛蔚戎匾?。

就《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集來(lái)說(shuō)，它為什么能成為五經(jīng)之一，它本來(lái)是詩(shī)歌，詩(shī)歌怎么可以作“經(jīng)”呢？一般人不超出文學(xué)的眼光看不到，只能看到它是個(gè)詩(shī)歌作品集?！对?shī)經(jīng)》里包含的東西確實(shí)可以和《周易》《尚書(shū)》《周禮》等經(jīng)典并列。

（一）《詩(shī)經(jīng)》以大量的詩(shī)篇全面反映了時(shí)代的生活與人民的思想情感和愿望。

《詩(shī)經(jīng)》有300多首詩(shī)篇，通過(guò)這些作品能夠看到那個(gè)時(shí)代的生活，宮廷的，民間的，朝野上下的，以至于一般的民眾，包括我們平時(shí)所說(shuō)的怨女曠夫，在《詩(shī)經(jīng)》里都有特別鮮活的顯現(xiàn)。民眾一年四季的勞動(dòng)、歡欣與痛苦、忠誠(chéng)背叛等等在《詩(shī)經(jīng)》里都能看到，而且都有特別明顯的詩(shī)篇作代表。因此《詩(shī)經(jīng)》才能成為詩(shī)歌文學(xué)的代表。

（二）《詩(shī)經(jīng)》為以后幾千年的文學(xué)藝術(shù)奠定了堅(jiān)固的精神基礎(chǔ)，成為文學(xué)藝術(shù)流脈的正宗。

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中常常在某個(gè)時(shí)代出現(xiàn)末流，只追求技巧，只注重形式，或只寫(xiě)一些沒(méi)有價(jià)值的雞毛蒜皮，一到這時(shí)就提出恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，像六朝浮艷的文風(fēng)，怎么療救？沒(méi)有別的醫(yī)術(shù)，趕快回到《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地寫(xiě)時(shí)代生活的本質(zhì)，恢復(fù)風(fēng)、雅的精神。在中國(guó)歷史上無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代矯正文風(fēng)衰頹的唯一的標(biāo)就是恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。所以李白才說(shuō)“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”杜甫才標(biāo)出“別裁偽體親風(fēng)雅”的立詩(shī)宗旨。

（三）《詩(shī)經(jīng)》的六藝，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，有六個(gè)理論范疇。

風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體式之別。國(guó)風(fēng)是不同地域的民歌。小雅多是士人作品一種，大雅多為貴族階層作品。商頌、周頌、魯頌等頌詩(shī)是宗廟祭祀作品?！对?shī)經(jīng)》基本上都是四言句式，在《詩(shī)經(jīng)》以后四言詩(shī)雖然不是很多，但依然存在著，一直到今天四言詩(shī)也有它特有的意味。四言句式節(jié)奏短促，便于運(yùn)氣，所以一般的頌都是以四言出現(xiàn)，今天也是如此?！对?shī)經(jīng)》的賦、比、興是藝術(shù)手法。在周代的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，在手法上以賦、比、興方式寫(xiě)出來(lái)，并且隨后又能在理論上把范疇概括出來(lái)，這是古代文學(xué)理論的重大成就。直到今天我們?cè)谛形臅r(shí)，實(shí)際上也沒(méi)有離開(kāi)賦、比、興的手法。什么是賦？賦，鋪也。就是鋪展開(kāi)，用文字直接展開(kāi)，要敘述描寫(xiě)，用今天的話來(lái)說(shuō)就是“展開(kāi)敘事”，敞開(kāi)視野，張揚(yáng)文字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子、宋玉，首以“賦”法成篇。到漢代則把這個(gè)特點(diǎn)廣泛地以專門(mén)的文體顯現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)了煌煌一代的漢賦。

（四）《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，為后世長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)造提供了足資借鑒的方式方法。

如《七月》和《氓》的精要敘事；《蒹葭》和《正月》的濃重抒情；《碩人》和《大東》的狀態(tài)形容；《黍離》和《東山》的心理描述；《伐枟》和《碩鼠》的批判鋒芒；《甘棠》和《桃夭》的意象創(chuàng)造；《月出》和《伯兮》的辭語(yǔ)精求，等等，都具有原創(chuàng)價(jià)值，長(zhǎng)期地澤溉和啟示著后世的文化發(fā)展。從詞源學(xué)意義上對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文進(jìn)行溯源，許多用語(yǔ)和成語(yǔ)都是《詩(shī)經(jīng)》文字的流延與衍化，如“靡不有初，鮮克有終。”“他山之石，可以攻玉。”《詩(shī)經(jīng)》真不愧是“詩(shī)之經(jīng)”。

二、楚辭——詩(shī)家獨(dú)立的情懷

楚辭出現(xiàn)的時(shí)期是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)。當(dāng)時(shí)湖南、湖北、安徽，以至于包括江蘇，長(zhǎng)江往下游流經(jīng)的這一帶地域都是楚國(guó)，所以唐代詩(shī)人王昌齡詩(shī)中“平明送客楚山孤”所言的楚山在長(zhǎng)江的下游的鎮(zhèn)江，其地都是舊時(shí)的楚地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)地域遼闊，國(guó)力強(qiáng)大，文化豐厚，在七雄并立中舉足輕重，足以抗衡秦國(guó)，有統(tǒng)一天下的能力?？墒窍群髨?zhí)政的懷王與頃襄王的朝政敗壞，奸佞當(dāng)?shù)?，最后斷送了楚?guó)，也毀滅了楚國(guó)的一位大詩(shī)人屈原的生命。然而“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，喪權(quán)辱國(guó)的腐敗政治卻合了“憤怒出詩(shī)人”的規(guī)律，助推了一種劃時(shí)代文學(xué)“楚辭”的出現(xiàn)，并繁盛于一代。

確定一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌的特點(diǎn)，或者是為這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌來(lái)確定一個(gè)范疇，要求具備一些必要條件，比如《詩(shī)經(jīng)》作品比較多，能全面反映一個(gè)時(shí)代，在文學(xué)藝術(shù)上所積累的經(jīng)驗(yàn)比較豐厚，而且影響很大，甚至于以后能夠薪火相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為傳統(tǒng)延續(xù)中的一個(gè)新起點(diǎn)。楚辭就具備這幾個(gè)條件。例如創(chuàng)立了一種辭賦新體式，這種體式雖然不是沒(méi)有任何由來(lái)的，之前《詩(shī)經(jīng)》中主要以四言為句式，并且還夾雜了很多超四言的句式，而且句子結(jié)尾于“兮”字。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)有超出四言的句式，并且有“兮”字結(jié)尾。很顯然楚辭創(chuàng)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》的制句遣詞的經(jīng)驗(yàn)。但是楚辭卻有新的體式創(chuàng)建，打破了主要以四字為句式的體式，變成以七、六字句為主，用以盡顯詩(shī)人獨(dú)有情志的大篇章的詩(shī)作文本。創(chuàng)作主體獨(dú)出，作品中的主體意識(shí)鮮明，形成作品的藝術(shù)風(fēng)格，也是從屈原的辭賦開(kāi)始。從有楚辭開(kāi)始，到漢代創(chuàng)生為“漢賦”；同時(shí)也由對(duì)象創(chuàng)生了一個(gè)專題研究方向?yàn)椤俺o學(xué)”，漢代的劉安、司馬遷及班固、王逸都有對(duì)楚辭的獨(dú)見(jiàn)，而從漢至今又世代相繼。

作為一代獨(dú)有的文學(xué)，楚辭本來(lái)是有一個(gè)創(chuàng)作群體的。當(dāng)時(shí)以屈原為主，還有宋玉、景差、唐勒等人，只是景差、唐勒的作品大都亡佚。個(gè)別篇章，有人猜測(cè)可能是唐勒的，或者是景差的，但是也沒(méi)有確切的依據(jù)。《楚辭》有作家群，而且具有經(jīng)典性的作品傳世，這是我們把楚辭作為可以和《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)相提并論的一代文學(xué)的主要依據(jù)。如果某一時(shí)代只有一個(gè)作家，一篇作品，即使具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，也不能承領(lǐng)一代文學(xué)之名、看作是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。楚辭在漢代就被看作是一種獨(dú)立的、有影響的、具有特殊意義的文學(xué)體類。

楚辭中的《離騷》和《天問(wèn)》是中國(guó)文化中的奇珍，空前絕后。就單篇作品在歷史上的至高評(píng)價(jià)為“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的，此外無(wú)它。尤其是在抒發(fā)意志方面比起以前的作品更顯突出。正因如此，司馬遷在總結(jié)漢代以前的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，特別提出“發(fā)憤以為作”，文學(xué)作品必須把強(qiáng)烈的情感寫(xiě)入其中，才能使其變成一部傳世之作。這種提倡是從司馬遷開(kāi)始的，詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)者主要為屈原：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”“屈原放逐，乃賦《離騷》”。[1]

楚辭有它真正可以成為一代文學(xué)的樣本、一代文學(xué)的經(jīng)典樣態(tài)，能夠存在、能夠傳世，是有其作品自身審美經(jīng)驗(yàn)的成因，并可大而化之，名之為“楚騷美學(xué)”。在中國(guó)詩(shī)歌歷史上受楚辭影響最大的兩位著名詩(shī)人是李白和李賀。李白把楚辭奉為絕對(duì)的經(jīng)典，對(duì)屈原的評(píng)價(jià)極高。李白的詩(shī)中說(shuō)“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！鼻馁x，像太陽(yáng)、月亮高懸在天空，可以驅(qū)走黑喑，照徹萬(wàn)物，給世界以光明。楚懷王、楚頃襄王之流，昏庸無(wú)道，早已與時(shí)代同朽，遺跡渺然。李白也曾寫(xiě)《大鵬賦》，如《離騷》一樣抒發(fā)憤懣，既有屈原的遺風(fēng)，也具有莊子的超越?！芭９磉z文悲李賀”。李賀的詩(shī)，在唐代當(dāng)時(shí)即得到杜牧和李商隱的高度評(píng)價(jià)，中心點(diǎn)即他是“騷之苗裔”，非同凡俗，是《楚辭》的繼承者。李賀的詩(shī)表現(xiàn)出了離騷中那種人神、人鬼、天地共存的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)的界限在詩(shī)里被完全打開(kāi)，在幻想和浪漫方面發(fā)揚(yáng)了屈原《楚辭》的傳統(tǒng)。杜牧說(shuō)李賀詩(shī)：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也，時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)陊殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也?！盵2]

歸納起來(lái)，《楚辭》能夠成為一代文學(xué)，主要在下面幾個(gè)方面。

（一）辭賦體的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)揚(yáng)光大。

辭賦體句子長(zhǎng)短不限，以“兮”字為詠嘆的語(yǔ)氣，句子可長(zhǎng)可短。這種體式在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中成為一個(gè)獨(dú)立文體。這就把《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)以四字為一句的體式，變成為不受字?jǐn)?shù)限制、能夠在語(yǔ)句中充分顯現(xiàn)思想情感的體式形式上的解放，是一個(gè)新體的開(kāi)創(chuàng)，而且綿延于后世。凡是有價(jià)值的文化，他的意義之一便在于能夠在后世被傳承，成為傳統(tǒng)的一部分。真正進(jìn)入傳統(tǒng)的必須有價(jià)值，而且可以不斷發(fā)展、創(chuàng)新。所以漢賦離不開(kāi)楚辭，在漢賦中篇幅較長(zhǎng)、能夠展開(kāi)的被稱為大賦，比如司馬相如的《上林賦》中，有人物對(duì)話，像戲劇那樣，這在宋玉的《風(fēng)賦》《高唐賦》中都有體現(xiàn)，是直接承襲了楚辭的書(shū)寫(xiě)方式。

（二）正聲何微茫，哀怨起騷人。

在楚辭中，情的表現(xiàn)成為創(chuàng)作者的自覺(jué)。文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)情感、思想是從其初始階段就有的。但是，在作家身上自覺(jué)地去做，甚至作為目標(biāo)去行動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)在楚辭的創(chuàng)作上是一個(gè)重大的開(kāi)啟。屈原是中國(guó)第一個(gè)大詩(shī)人，此前那些文學(xué)作品，就像《詩(shī)經(jīng)》里的，大都找不到作者。但是經(jīng)典性的作品由專有的作者來(lái)寫(xiě)，是從《離騷》開(kāi)始的。而且屈原又長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)歷命運(yùn)坎坷，最終是沉江以歿。但從此卻確立了“作家文學(xué)”的范疇。

（三）楚辭顯現(xiàn)為作家和民間藝術(shù)最緊密的結(jié)合，達(dá)到作家創(chuàng)作和民間詩(shī)歌雙流同匯。

在《詩(shī)經(jīng)》中，民間就只是民間。楚辭里，民間和作家合流在一起，特別表現(xiàn)在《九歌》中，《九歌》當(dāng)時(shí)是楚國(guó)祭祀神的歌曲。屈原把這些元素收集起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作加工，提升為我們現(xiàn)在所看到的《九歌》，為以后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)空前的歷史經(jīng)驗(yàn)，啟示作家要重視對(duì)民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（四）開(kāi)辟了神話幻想入詩(shī)，突破人間與天上的界限。

楚辭中所涉及的還不是一般所說(shuō)的神話、傳說(shuō)，比如《詩(shī)經(jīng)》中的玄鳥(niǎo)有神話色彩。《楚辭》中歷史中的人物、神話中的人物，和寫(xiě)詩(shī)的作者同場(chǎng)出現(xiàn)。我們?cè)凇峨x騷》中看到屈原駕著車(chē)，到了天國(guó)想要進(jìn)門(mén)，“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”，屈原命令看門(mén)的守衛(wèi)把天國(guó)的門(mén)打開(kāi)，要問(wèn)問(wèn)老天楚國(guó)的未來(lái)究竟能怎么辦，自己的希望怎么能實(shí)現(xiàn)。侍者靠著門(mén)根本沒(méi)有理他?！峨x騷》中又寫(xiě)道，屈原跪下請(qǐng)教古代的先王治國(guó)方略，這些都是史無(wú)前例的。對(duì)此，后來(lái)寫(xiě)《漢書(shū)》的班固非常不以為然，認(rèn)為歷史上幾千年前的人物或者神仙不可能被見(jiàn)到。他評(píng)價(jià)說(shuō)“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。”[3]

（五）楚辭的意象之美和修辭之美是空前的，被后代所承續(xù)。

《楚辭》中的美人香草，并不是對(duì)自然的歌頌，其實(shí)歌頌的是人，給后代人寫(xiě)詩(shī)提供了一個(gè)非常重要的意象標(biāo)準(zhǔn)。如屈原憎恨的宮廷里的小人，比其為雜草；用菊蘭比喻君子，作為正人去歌頌。西漢末期的學(xué)者揚(yáng)雄在評(píng)價(jià)辭賦的時(shí)候有個(gè)比較，叫作“詩(shī)人之賦麗以則”，詩(shī)人寫(xiě)的賦言詞美、形象美，但是不亂，有其準(zhǔn)則。“辭人之賦麗以淫”，漢代那些大賦，形容過(guò)度，枝杈太多，太亂。在比較中把屈原賦的特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。司馬遷在《史記.屈原傳》中，引述淮南王劉安的話作為他自己的話來(lái)肯定和表彰屈原的辭賦——“與日月?tīng)?zhēng)光可也”。李白的“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”的文字就是從這里來(lái)的。

三、漢賦——屬辭連類的詩(shī)意張揚(yáng)

漢賦是一代文學(xué)大觀。在《詩(shī)經(jīng)》中作為表現(xiàn)手法即有“賦”，賦法成篇即為賦作。所以班固說(shuō)：“賦者，古詩(shī)之流也。”即賦是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)的一個(gè)支流。所以賦在詩(shī)脈的流延中是一種別體的詩(shī)。劉勰在《文心雕龍.詮賦》中解為“賦者，鋪也”，就是認(rèn)鋪排的文采辭章體物寫(xiě)志。這種手法到了屈原時(shí)代由作《離騷》而擴(kuò)延為楚辭體，始成為辭賦體式。漢賦在文學(xué)體式上是承續(xù)楚辭而開(kāi)創(chuàng)并發(fā)揚(yáng)起來(lái)的。劉勰在《詮賦》中列舉了10名作手：“漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒。枚（乘）、馬（相如）同其風(fēng)。王（褒）、揚(yáng)（雄）聘其勢(shì)。皋（枚皋）、朔（東方朔）以下，品物畢圖?！盵4]創(chuàng)作的旺勢(shì)到漢宣、成時(shí)期，巳積千余首。漢賦，作為一種體式，不僅在西漢、東漢，有很多作家是詞賦的作家。在漢之后，魏晉南北朝和唐宋元明清，“登高能賦，可為大夫?！狈矠槲娜藥缀鯖](méi)有不會(huì)寫(xiě)賦的。

辭賦，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原標(biāo)志它的存在；到了漢代因其是一種普遍通用的文體，所以后代便以“漢賦”為稱，標(biāo)志它的時(shí)代與文章之雙盛。

漢賦的作者都是當(dāng)時(shí)文壇的顯要人物，漢代的文化光輝多得他們的文章助耀。

西漢開(kāi)國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的大一統(tǒng)，國(guó)力不斷強(qiáng)盛，至武帝時(shí)期更呈強(qiáng)勢(shì)。漢朝是在秦、楚之后建立起來(lái)的統(tǒng)一大國(guó)，它所承續(xù)的文化思想遺產(chǎn)是先秦文化，而詩(shī)賦文化主要是《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，而朝野上下所特別關(guān)注的是楚辭。漢高祖劉邦的立國(guó)頌辭《大風(fēng)歌》，就是濫觴于楚辭的充分證明。漢廷與其下屬的王國(guó)，皆有能為辭賦的作者。文景時(shí)期的枚乘作《七發(fā)》，以楚太子因腐化享樂(lè)而致病，非藥石針灸所能治，須聽(tīng)圣人辯士之“要言妙道”，出一身大汗始愈。賈誼在文帝朝為太中大夫，作文諸批奏政，諫削藩，為老臣和諸王所忌，貶為長(zhǎng)沙王太傅。他的傳世名賦是《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》。吊屈原而哀人自哀，對(duì)于污濁之世的是非顛倒、黑白莫辨，“鸞鳳伏竄，鴟梟翱翔；阘茸尊顯兮，讒諛得志”，痛加控訴與批判。在長(zhǎng)沙謫所見(jiàn)有“鵩鳥(niǎo)”入宅，預(yù)感不祥之兆而哀傷，與鵩鳥(niǎo)對(duì)話，辨識(shí)人生命之謎與世事莫測(cè)，感到惟有以“至人遺物，獨(dú)與道聚”的老莊遺訓(xùn)為宗，才能安慰自身的不幸。景帝時(shí)成都人司馬相如在朝為郎官，職事為武騎常侍，專陪皇帝打獵，司馬相如作為高等辭賦文人非常不喜歡這個(gè)職務(wù)，而務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h景帝卻偏又“不好辭賦”，這時(shí)漢景帝之弟梁孝王來(lái)朝晉見(jiàn)，身邊帶了多名以文名世的辭賦文人，如鄒陽(yáng)、枚乘、莊忌等，司馬相如與這些人同氣相求，一見(jiàn)如故，于是以病辭官，從梁孝王會(huì)鄒陽(yáng)等人而去。司馬相如在梁孝王處與諸文友同舍同游數(shù)年，寫(xiě)出了作為漢代大賦首要標(biāo)志的《子虛賦》。武帝讀到《子虛賦》特別贊賞，對(duì)陪在身邊的楊得意說(shuō)：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”作為相如同鄉(xiāng)的楊得意奉旨召來(lái)相如，相如向武帝稟明作此賦意圖在于“卒章歸之于節(jié)儉，因以諷諫”，當(dāng)即寫(xiě)下《上林賦》。在此有必要說(shuō)明：在《史記.司馬相如列傳》中《子虛賦》和《上林賦》為前后相連的一篇，名為《子虛賦》，到《昭明文選》始拆分為兩篇?！渡狭仲x》起于“亡是公聽(tīng)（yin）而笑”，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在寫(xiě)“上林”部分。

從西漢到東漢的幾百年間，除了我們談到的漢賦名篇之外，還有許多作品，如淮南小山的《招隱士》，東方朔的《七諫》，司馬遷的《悲士不遇賦》，揚(yáng)雄的《甘泉賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《思玄賦》，馬融的《長(zhǎng)笛賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，王延壽的《魯?shù)铎`光賦》等。許多作品都代表漢賦體式與內(nèi)容的特點(diǎn)。

（一）漢賦反映了時(shí)代生活的特點(diǎn)。

《漢書(shū).武帝紀(jì)》贊武帝之雄材大略云：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封襢，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥然可述?！盵5]在這些作為中，立樂(lè)府、倡辭賦，是其文化功績(jī)之一。漢賦的繁興與作者應(yīng)時(shí)而感的歷史氣勢(shì)，形成為“苞括宇宙，總覽人物”的文章底氣；而行文中的“屬辭連類”，或曰“連類而及”的夸飾，究其利弊，皆源于此。

（二）漢賦氣勢(shì)的張揚(yáng)是空前的。

大賦如《子虛賦》、《長(zhǎng)楊賦》，寫(xiě)的皇家園林之繁盛和狩獵活動(dòng)，都有廣泛的鋪陳，氣勢(shì)張揚(yáng)見(jiàn)諸文字的鋪排，這一點(diǎn)在文學(xué)史上空前絕后，所用的方法是揚(yáng)雄所說(shuō)的“連類而及”。在《子虛賦》中，司馬相如寫(xiě)云夢(mèng)澤澤的東西南北的山水狀態(tài)，詳述山上有多少種石頭、田野上有多少種植物，水中有多少種魚(yú)鱉、林中有多少種樹(shù)木，像開(kāi)交接清單一樣明細(xì)，極盡鋪排之筆。寫(xiě)到狩獵，則是“生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被斑文，跨野馬”，凡是可獵之物盡出于筆下。這種敘述可見(jiàn)張揚(yáng)之勢(shì)，亦有寄托諷諫奢華之意，作為大賦不可或缺，但過(guò)分地陳列名物，也難免不令人有審美疲勞之感。

（三）漢賦里面有篇章精謹(jǐn)?shù)男≠x。

小賦不是寫(xiě)宏大的景觀或宏大的敘事，是專就一件事、一種感觸來(lái)寫(xiě)的賦體。立意明確、文字簡(jiǎn)約，以表情為主，對(duì)后世影最大。如司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、淮南小山的《招隱士》、揚(yáng)雄的《逐貧賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等?！堕L(zhǎng)門(mén)賦》是寫(xiě)漢武帝皇后也是他的表妹陳阿嬌失寵而欲求復(fù)寵之事。陳阿嬌當(dāng)了皇后之后非常跋扈，而且她有一個(gè)很大的缺陷是沒(méi)生太子。這時(shí)候漢武帝娶來(lái)“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”的李夫人，陳阿嬌非常嫉妒她，鬧得宮中不安，于是漢武帝就把陳阿嬌貶入長(zhǎng)門(mén)宮。陳阿嬌在失寵之后，想辦法使?jié)h武帝回心轉(zhuǎn)意，再度得寵，這時(shí)候聽(tīng)說(shuō)司馬相如賦寫(xiě)得非常好，用了百斤黃金請(qǐng)司馬相如寫(xiě)了《長(zhǎng)門(mén)賦》。賦中極述幽居冷宮憂愁孤苦，夜不成眠，度日如年，也反思自己的“愆殃”“忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁；惕寤覺(jué)而無(wú)見(jiàn)兮，魂廷廷若有亡?！绷钊饲Ч磐?。

（四）漢賦在后來(lái)的發(fā)展中發(fā)生三種變化。

一種變化是詩(shī)化。向詩(shī)靠攏，就不是向?qū)懯驴繑n，有點(diǎn)像屈原的《離騷》或者《橘頌》，詩(shī)意強(qiáng)烈，不是以寫(xiě)事為主。第二種是律化。在屈原賦里或漢賦中，有的地方是不押韻的。在后代發(fā)展中，特別是六朝以后，它像詩(shī)一樣押韻，這就和屈原賦和漢賦的大賦不一樣，它被律化，而且在句法上，四六對(duì)句，非常嚴(yán)格。再一種變化就是散化。雖然寫(xiě)的是賦，但卻變成一篇和散文相近的文體。這三種變化在今天現(xiàn)代賦的創(chuàng)作當(dāng)中，也各有表現(xiàn)，有的賦完全是律化，有的是散化，有的是詩(shī)化。不管怎么變化，它本身仍是賦，有著基本的標(biāo)準(zhǔn)和要求，而鋪排張揚(yáng)、四六對(duì)句，辭語(yǔ)對(duì)仗，是其很重要的標(biāo)志。

另外，說(shuō)到漢賦，還應(yīng)附帶交代一下“漢魏樂(lè)府”。漢武帝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，用來(lái)搜集民間歌謠和文人詩(shī)歌入樂(lè)，不僅保存了漢代的詩(shī)歌，此機(jī)構(gòu)從西漢到魏晉一直存在，收存了大量作品。我們今天所熟知的《戰(zhàn)城南》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《有所思》《陌上?！贰栋最^吟》《迢迢牽牛星》《孔雀東南飛》《十五從軍征》等，都是出自樂(lè)府；至于對(duì)入樂(lè)的南北朝民歌與漢魏晉文人的詩(shī)歌的傳播與保存，也是功莫大焉。樂(lè)府詩(shī)內(nèi)容也非常深厚，在反映民生疾苦、社會(huì)不公、統(tǒng)治階級(jí)腐朽、婦女的不幸等方面，仍續(xù)風(fēng)雅精神，而在詩(shī)式詩(shī)藝方面也多有新創(chuàng)。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上“樂(lè)府詩(shī)”也是詩(shī)史上的一個(gè)重要存在，它是《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”之后中國(guó)詩(shī)脈通向唐詩(shī)的一條寬闊而又能醸生新機(jī)的通道，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程就不會(huì)有唐詩(shī)的產(chǎn)生?！皹?lè)府詩(shī)”中包含有漢魏六朝入樂(lè)的詩(shī)歌，數(shù)量大，質(zhì)量高，顯現(xiàn)了中古詩(shī)歌的重大成就，其影響有些方面超過(guò)了漢賦。

四、唐詩(shī)——詩(shī)史的真正高峰

在中國(guó)歷史上，唐詩(shī)是一個(gè)奇跡，創(chuàng)造了古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。比前面說(shuō)到的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦影響更大，更有生命活力，成就更多。唐代社會(huì)各階層，從皇帝到歌女，從士人到強(qiáng)人，從和尚到道士，沒(méi)有不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的，很多人寫(xiě)的詩(shī)都很好。

在中國(guó)的文化史上唐詩(shī)的數(shù)量巨大，有50 000多首；詩(shī)人有2 200多人，從“初唐四杰”到盛唐的王、孟、高、岑、李、杜，從中唐的元、白、劉、柳到晚唐的李賀、李商隱、杜牧、溫庭筠、羅隱、韋莊等，開(kāi)列百名精品詩(shī)人毫無(wú)困難，他們領(lǐng)軍共同創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。

唐詩(shī)為什么能如此空前繁榮，論原因有很多，如科舉的進(jìn)士考試必有作詩(shī)一項(xiàng)，士子們必須會(huì)寫(xiě)詩(shī)，否則休想金榜題名；唐代的社會(huì)，不論是初、盛唐的國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，還是中、晚唐的社會(huì)破敗階段，都為詩(shī)人提供了足夠的抒寫(xiě)題材；漢魏六朝的五、七言詩(shī)的豐厚遺產(chǎn)和專業(yè)經(jīng)驗(yàn)積累等等，都是唐詩(shī)繁盛的必要條件。但是除上述條件之外，還有一個(gè)重要條件，就是社會(huì)上的各階層，他們不是以詩(shī)為敲門(mén)磚的各色人等，從皇帝到征夫、思婦，從士子到僧尼、歌女，也普遍愛(ài)詩(shī)或?qū)懺?shī)，形成了唐詩(shī)繁榮發(fā)展的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。

從李世民到南唐后主李煜，都是喜作詩(shī)的皇帝，其余的諸多皇帝也莫不能詩(shī)，作品皆收在《全唐詩(shī)》中。李世民有詩(shī)69首，李煜除填詞外有詩(shī)18首。唐玄宗更是一個(gè)高產(chǎn)詩(shī)人，《全唐詩(shī)》收其詩(shī)63首。宗室的后妃也都能作詩(shī)，武則天存詩(shī)46首。這些人作詩(shī)目的就是言志抒懷，有的作品還是唐詩(shī)的名篇。唐代的僧尼中有很多著名詩(shī)人，如皎然、李季蘭、魚(yú)玄機(jī)、寒山、靈一、貫休、陳摶等。

唐詩(shī)中的官員、士子之作多不勝數(shù)，他們無(wú)不是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”，為時(shí)為事而作，廣有眾多讀者，有的詩(shī)人之作，一經(jīng)寫(xiě)出即有歌者傳唱。詩(shī)人王之渙與王昌齡、高適在旗亭閑坐，欲知各自的甲乙地位，請(qǐng)到此歌女唱詩(shī)，她們都能唱這三人的詩(shī)，而唱王之煥的詩(shī)作更多。

唐代的歌女與宮女也是詩(shī)作多出的群體?！短圃?shī)三百首》中收有署名杜秋娘的《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！倍徘锬锸墙鹆甑囊幻枧脑?shī)正是出于她的身份與命運(yùn)遭遇，可以認(rèn)為是含淚的生平自道。這樣高水平的歌者，寫(xiě)出的詩(shī)作絕不會(huì)是平庸之作。

使我們今人難以想象的是，唐代的綠林豪客也那么喜歡詩(shī)。詩(shī)人李涉是中唐頗有詩(shī)名的一位詩(shī)人，詩(shī)意卓犖，不偶世俗，尤作長(zhǎng)篇敘事，如行云流水，才名甚高。唐憲宗時(shí)曾為太子通事舍人，一度遭貶，后為太學(xué)博士，致仕終老匡廬。有一次經(jīng)過(guò)九江皖口，路遇強(qiáng)人劫貨，問(wèn)他是什么人，他回答：“博士李涉?！焙廊耸最I(lǐng)說(shuō)：“你若是詩(shī)人李涉，我們就不用搶你的東西了，我輩久聞先生的詩(shī)名，望賜詩(shī)一首足矣?！崩钌娈?dāng)場(chǎng)欣然命筆，寫(xiě)道：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用藏名姓，世上如今半是君?！保ù嗽?shī)在《全唐詩(shī)》中題名為《井欄砂宿遇夜客》）豪客們見(jiàn)詩(shī)大喜，以很多美酒牛肉相贈(zèng)，并恭送詩(shī)人上路。在唐代連綠林豪客都如此愛(ài)詩(shī)，詩(shī)事豈能不盛？

這說(shuō)明這個(gè)時(shí)代，任何階層都了解詩(shī)、了解詩(shī)人，喜歡詩(shī)，從皇帝到小販，到強(qiáng)盜，再到歌伎，都會(huì)作詩(shī)。唐詩(shī)是彌漫整個(gè)唐代幾百年歷史中的一個(gè)奇跡，任何一個(gè)時(shí)代都沒(méi)有唐詩(shī)這樣的普及率。唐詩(shī)現(xiàn)在仍廣泛流行。比如央視的“詩(shī)詞大會(huì)”、填空等試題，如果換成《詩(shī)經(jīng)》，恐怕很多人都完成不了，就是因?yàn)槠溥h(yuǎn)不如唐詩(shī)廣泛普及。

（一）唐詩(shī)創(chuàng)造了近體詩(shī)，且成為一種詩(shī)的范式。

有幾個(gè)詩(shī)體是唐代創(chuàng)造的，并且成為嚴(yán)格的體式的規(guī)范，之前是沒(méi)有的。比如五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言排律、七言排律，這六種詩(shī)的體式是在唐代創(chuàng)造完成的。像近體的絕句與律詩(shī)，這種內(nèi)含多種規(guī)定的詩(shī)，五、七言四句或八句體的詩(shī)，在前代沒(méi)有；在宋齊梁陳的南朝時(shí)代雖有以“絕句”命名的五言詩(shī)，也是四句，20個(gè)字，但是那種絕句沒(méi)有唐時(shí)的絕句那么嚴(yán)格。到了唐代，創(chuàng)造了這六種詩(shī)的嚴(yán)格體式。在唐代及后來(lái)的科舉考試中，必有作詩(shī)這一項(xiàng)，而且命題規(guī)定詩(shī)體是寫(xiě)律詩(shī)還是古風(fēng)，有的還有韻部的要求，非常規(guī)范。在唐代以前的古詩(shī)，雖然有八句、多句和四句的，但聲散韻平仄比較自由，到了唐代有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，如果想考中進(jìn)士，一個(gè)字用韻用錯(cuò)了，都會(huì)名落孫山。這是唐代的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)。直到今天人們寫(xiě)舊體詩(shī)也還是按照唐人已經(jīng)形成的體式進(jìn)行寫(xiě)作。

（二）唐代社會(huì)形成了濃厚詩(shī)風(fēng)。

帶動(dòng)詩(shī)風(fēng)的是科考的士子，制約和保證詩(shī)風(fēng)持續(xù)發(fā)展的是科舉考試，支配的風(fēng)氣是社會(huì)公眾的審美趣味?？婆e取士始于隋而盛于唐。唐太宗在幸端門(mén)看到進(jìn)士們于榜下紛紛綴行，暢言“天下英雄，入吾彀中矣！”在晚唐詩(shī)人汪遵看來(lái)，乃是“幾人從此休耕釣，吟對(duì)長(zhǎng)安雪夜燈?！笨婆e實(shí)現(xiàn)了廣泛的青少年作詩(shī)的社會(huì)動(dòng)員。唐代詩(shī)人中，許多人都有六七歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)，而且有名篇。當(dāng)時(shí)的學(xué)子或者士子，讀書(shū)讀到一定程度，他們前程的出路就是考進(jìn)士。而當(dāng)時(shí)的人們好讀詩(shī)，人際交往中也好以詩(shī)為聯(lián)系方式，文化圈子中以詩(shī)切磋、奉和是常事。

（三）唐詩(shī)與歷史同步。

唐代有初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。每個(gè)階段都有幾十年。每個(gè)階段，江山代有才人出，都有拔尖的詩(shī)人，唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程能充分反映這四個(gè)階段和時(shí)代。盛唐時(shí)期，詩(shī)人的詩(shī)中氣勢(shì)非常高昂。到晚唐階段，社會(huì)衰敗，宦官專政，軍閥割據(jù)，賦稅沉重，民不聊生，在晚唐詩(shī)里得到充分的反應(yīng)。一接觸各個(gè)不同時(shí)代的詩(shī)，都能看到其與社會(huì)的緊密聯(lián)系，而且不同階段的詩(shī)也有它本身的藝術(shù)特點(diǎn)。

（四）唐詩(shī)的情思表現(xiàn)特別充分。

在唐詩(shī)里表現(xiàn)思想、表現(xiàn)情感特別充分，代表性的篇章極多，其中尤其以王維、孟浩然、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱等人詩(shī)中的思想和情感表現(xiàn)都特別充分和特別突出，和以前、以后的詩(shī)相比都能顯示出唐詩(shī)的藝高一籌。

（五）在詩(shī)藝上，唐詩(shī)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)也特別多。

其中包括韻律、修辭都特別嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)加研究，簡(jiǎn)直很難理解詩(shī)為什么能寫(xiě)得那么好。像杜甫的詩(shī)，他用韻可以用一個(gè)韻部里的幾十個(gè)字為韻腳，讀來(lái)絲毫不覺(jué)勉強(qiáng)。杜甫七言詩(shī)的一句里七個(gè)字可以包含幾個(gè)意思。比如七律《登高》，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！钡谝痪渲小叭f(wàn)里悲秋常作客”的“作客”，是“萬(wàn)里”之地，而且“常”作客；時(shí)節(jié)是秋天，秋天草木凋零的時(shí)候，在外作客的人，看到北雁南飛，但是人還是長(zhǎng)期滯留，沒(méi)辦法回家，這是“悲秋”；“百年多病獨(dú)登臺(tái)”也是如此?！岸嗖　敝小暗桥_(tái)”，而且是“百年多病”“獨(dú)”自登臺(tái)。這種寫(xiě)作的水平、這樣高超的詩(shī)藝，就是在唐代詩(shī)人中也無(wú)人能及。

五、宋詞——詩(shī)入詞牌的婉約輕吟高唱

中國(guó)的詩(shī)脈流延到宋代，出現(xiàn)了又一奇跡——宋詞，足可與唐詩(shī)并稱。唐圭璋編《全宋詞》內(nèi)收有1 330多人的詞作19 900多首。

詞名冠之以“宋”，但并非始自于宋，而是在隋唐之時(shí)即有發(fā)生與發(fā)展。在隋時(shí)有發(fā)生于民間的曲子，時(shí)謂“新聲”，唐時(shí)稱為“燕樂(lè)”，常在宴會(huì)上演奏。（“燕”與“宴”通）這些曲子中口皆有詞，但今已無(wú)存。現(xiàn)在見(jiàn)到的主要是民間作品的《敦煌曲子詞》，如《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折去那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間?！边@種按曲牌填詞的寫(xiě)作模式，唐代詩(shī)人也好所為。如李白作《憶秦娥》：“簫聲咽，春娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！鼻罢咧彼骺欤笳呱畛廖难?，但讀來(lái)感覺(jué)皆非唐詩(shī)味道，在音韻節(jié)律上已顯見(jiàn)舒放自由多了。這就是詞與詩(shī)給人的不同感覺(jué)。

從唐代的曲子詞到宋詞，中間最重要的過(guò)渡階段是晚唐的五代，其中特別是南唐二主李璟、李煜的貢獻(xiàn)。林大椿編《唐五代詞》收錄作品有1 148首，多為晚唐五代作品，其中李煜詞更顯突出。在李煜詞中所寫(xiě)內(nèi)容已廣涉家國(guó)題材，境界始寬，在表現(xiàn)路向上為宋詞首開(kāi)了一條路徑，使宋代詞人寫(xiě)國(guó)破家亡找到了可資借鑒的前例，此時(shí)此地的事態(tài)與詞人自身的經(jīng)受融而為一，寫(xiě)岀了中國(guó)文學(xué)中最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義詞章，這也是宋詞的最大閃光點(diǎn)。

（一）論出身宋詞是音樂(lè)文學(xué)，是按詞譜依聲填詞的詩(shī)。

詞譜有多種，唐代的《樂(lè)坊記》中有三百多個(gè)曲名，即詞牌。這些詞牌名與原初內(nèi)容相關(guān)，后來(lái)別人用該詞牌填詞，僅是利用其曲律節(jié)拍填上適可的合乎平仄的相應(yīng)文字而已。但是先有詞牌規(guī)定，后住里填詞，是“依聲”而作，不符合“詩(shī)言志，歌詠言”的先后順序，難免聲情不諧，詞牌與詞意不諧。發(fā)展到后來(lái)所見(jiàn)，詞以表意供讀為主，由聲韻限變?yōu)槲淖窒蓿谩皦?mèng)江南”的詞牌可以寫(xiě)“憶胡天”。古今寫(xiě)詞的人，選什么詞牌填詞，已基本無(wú)嚴(yán)格內(nèi)容制約，所以一曲“浪淘沙”可以懷古，也可以送別；一曲“賀新郎”可以寫(xiě)國(guó)破家亡，如文及翁《賀新郎.西湖》，也可以寫(xiě)孤寂相思的苦悶，如葉夢(mèng)得的《賀新郎》。不過(guò)今天選詞牌也須注意：聽(tīng)一曲余音續(xù)繞梁的好歌，寫(xiě)一首贊賞之詞不宜用“烏夜啼”；人們也不應(yīng)該用“破陣子”的詞牌去為利國(guó)利民的工程獻(xiàn)辭。

（二）宋詞打破了格律詩(shī)的諸多限制，自成體式。

唐詩(shī)的格律詩(shī)有嚴(yán)格的體式、字句、聲韻、粘對(duì)的限制，一從體式，必亦步亦趨，謹(jǐn)從規(guī)限。宋詞體式濫觴于唐五代，打破格律詩(shī)的諸多限制，自成體式，不能不承認(rèn)是詩(shī)的一種形式解放，新體創(chuàng)生。但是在宋詞的發(fā)展中定式趨向嚴(yán)格，其細(xì)致不下于唐詩(shī)的格律詩(shī)規(guī)則。宋代詞作者中有人嚴(yán)格恪守，有人如姜夔卻“自度曲”，即自制曲牌，改尋聲律；另外在填詞按原限難寫(xiě)己意時(shí)，也做“減字”“攤破”“雙調(diào)”之變通處理。蘇軾和辛棄疾的“豪放派”詞，突破《花間集》以來(lái)的“婉約派”所喜好的“鏤玉雕瓊、裁花剪葉”的蹙金結(jié)繡之巧，就被恪守舊制的“婉約派”視為“不諧音律”的變體，“不是詞家本色”。宋詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩宋的長(zhǎng)期實(shí)踐，證明“婉約派”與“豪放派”各有風(fēng)格韻致，并不是只能存一而不可二并的，況且還有兩派之外的詞人；而“婉約派”與“豪放派”的代表人物的作品，有的作品風(fēng)格也不是不可以視為另派之作。但是就作品的社會(huì)價(jià)值與主題意義來(lái)說(shuō)，個(gè)人的一己悲歡的小情感，與抒發(fā)家國(guó)情懷、敘寫(xiě)民生疾苦，還是不可同日而語(yǔ)的。蘇軾、辛棄疾、陳亮、陸游、岳飛等人所寫(xiě)的詞，由個(gè)人的情思而擴(kuò)延到家國(guó)情懷，更是被后世所看重。

（三）宋詞的婉約與豪放并存。

宋詞長(zhǎng)調(diào)也不過(guò)百字左右，不像詩(shī)的古風(fēng)與排律可以長(zhǎng)篇敘述情節(jié)，甚至成為敘事詩(shī)，所以宋詞多為抒情之作，輕細(xì)可呈心理微觀，豪放可抒發(fā)激壯情懷，“婉約派”與“豪放派”的風(fēng)格流派，也多半是由此而成。柳永的《雨霖鈴》寫(xiě)與情侶長(zhǎng)亭別卻時(shí)的無(wú)限離情，欲述無(wú)語(yǔ)，不敢想望分別后的明天，千種風(fēng)情向誰(shuí)傾訴，無(wú)聊的時(shí)日如何消磨？只有此在的寒蟬吟離情，驟雨系離情，帳飲激離情，淚眼溢離情，煙波涌離情，岸柳證離情，殘?jiān)抡针x情。悵惘的離別心理，如披肝瀝膽，悲情盡現(xiàn)。而蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，在黃岡赤壁前，遙想當(dāng)年三國(guó)的赤壁之戰(zhàn)，面對(duì)的浩浩東去的大江，發(fā)思古之幽情，渴慕雄姿英發(fā)的周瑜，他主戰(zhàn)曹操，創(chuàng)建了使強(qiáng)敵灰飛煙滅的業(yè)績(jī)，留下了與山川同在的實(shí)跡；反觀自已因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶在黃州的逐臣身份，命運(yùn)坎坷，壯志難酬，無(wú)功而老，真是千秋夢(mèng)想無(wú)可寄托，萬(wàn)丈豪情將隨逝水，只有酹酒于浩浩江流，祭奠這可以永遠(yuǎn)證心而又不可淘盡的萬(wàn)里長(zhǎng)江和高天明月了！這就是蘇軾的豪放。據(jù)俞文豹《吹劍續(xù)錄》記載，蘇軾問(wèn)一位歌者：“我詞何如柳七？”那人回答：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’?！盵6]這對(duì)比中“婉約派”與“豪放派”的不同風(fēng)格明矣。

（四）宋代詞人和詩(shī)人的地位不同，創(chuàng)作心態(tài)也不同。

宋初有社會(huì)地位的人一般為詩(shī)而不為詞，即使為詞也是表現(xiàn)士大夫閑情逸致的小令。為此，馮熙在《宋六十家詞選例言》中說(shuō)到晏殊、歐陽(yáng)修諸公之為詞“或一時(shí)興到之作，未為專詣”。王安石信守“詩(shī)言志”而作詩(shī)，認(rèn)為往現(xiàn)成的曲子里填詞有違“歌詠言”的邏輯。身為高官的晏殊和歐陽(yáng)修都是詩(shī)人，他們也作詞，但李清照卻譏諷他們的詞是“句讀不葺之詩(shī)?！保ㄒ?jiàn)《苕溪漁隱叢話》后集卷三十三）詞原起于民間，在宋代大勢(shì)發(fā)揚(yáng)，成為與傳統(tǒng)詩(shī)作異趣的新體式，但題材主調(diào)多是小情小趣，有點(diǎn)像揚(yáng)雄晚期評(píng)賦所言之“童子雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為也”。兩宋間倒是地位不高、命運(yùn)不順的人可以成為以詞名世的人，在野的如柳永，在朝如在野的蘇軾，就是證明；詞使他們心疋去蔽，實(shí)現(xiàn)了解除世俗負(fù)坦的真我；不像晏幾道那樣，他老爸在詞中剛露出一點(diǎn)真我，他就出來(lái)掩蓋，說(shuō)他那莊嚴(yán)的父親“生平不曾作婦人語(yǔ)”。由此看來(lái)，使情成體的詞，不論是哪一流派都擺脫了宋詩(shī)“以文為詩(shī)”的痼疾，而不“以文為詞”，使詞作在總體上成為實(shí)寫(xiě)真情的體式。

（五）宋詞與宋詩(shī)。

前人已云宋詩(shī)遜于唐詩(shī)，而宋詞卻遠(yuǎn)超唐詞。宋詩(shī)數(shù)量?jī)H次于唐詩(shī)，也有許多有出色的詩(shī)人，如歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、梅堯臣、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、陸游、范成大等人，都有名詩(shī)傳世。但從總體上比之于唐詩(shī)，宋人好用寫(xiě)文章的方式寫(xiě)詩(shī)，好用詩(shī)說(shuō)理，忽視了“詩(shī)緣情”的特殊性，因此獲得一個(gè)“以文為詩(shī)”的名頭。這個(gè)時(shí)代性的通病，即使是名家也未能完全幸免?！都t樓夢(mèng)》中，香菱是個(gè)寫(xiě)詩(shī)迷，認(rèn)林黛玉為師學(xué)寫(xiě)詩(shī)，林黛玉告訴香菱兩條需要重視的。第一條，寫(xiě)詩(shī)要以王維、李白、杜甫為榜樣，不可以宋人為榜樣。她以陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這兩句詩(shī)為例，原因是因?yàn)闆](méi)有意義、玩工巧、沒(méi)有價(jià)值。實(shí)際上，這是清代人對(duì)陸詩(shī)的普遍眼光。曹雪芹借用林黛玉之口說(shuō)出了他的真實(shí)想法，方向是對(duì)的，即是寫(xiě)詩(shī)要學(xué)名家，取法乎上，可得其中；取法乎中，僅得其下。再一點(diǎn)是寫(xiě)詩(shī)的關(guān)鍵在于情思。情思是真正的詩(shī)意，即便平仄、粘連不符合詩(shī)的寫(xiě)作要求，但是只要有真情實(shí)感流入文字，不論是詩(shī)還是詞，就是一首本真的詩(shī)。這也是對(duì)于宋人多好“以文為詩(shī)”的一個(gè)批評(píng)。

六、元曲——詩(shī)的依人伴律演出

元曲是我國(guó)元代獨(dú)有的一種詩(shī)體作品的統(tǒng)稱，其中包括兩種體式，一種是雜劇，一種是散曲，前者屬于演出的戲曲，后者為有曲牌名的單首詩(shī)。

雜劇，在元代是首盛的藝術(shù)種類，在元大德年間即有345個(gè)劇目，關(guān)漢卿一人即有劇作63種。可惜至今存世的元雜劇總共才剩一百余種。雜劇文本構(gòu)成是以文字規(guī)定演員科介念唱的劇本，其中以唱為主；唱詞即詩(shī)，在劇本中占絕大比重；唱的是“套曲”，因其用為劇中所唱又稱為“劇曲”，它是由多種曲牌互相聯(lián)貫組合而成，其中的每一曲牌中唱的都是有曲譜的詩(shī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，雜劇都是詩(shī)劇。此中尤以關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》為突出代表。

在《竇娥冤》中，以竇娥無(wú)辜蒙冤被斬殺，有力地控訴和批判了當(dāng)時(shí)的蒙元統(tǒng)治者。竇娥在臨刑時(shí)，呼天搶地的痛罵：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受窮更命短，造惡享富又壽延。天地也，做得個(gè)帕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)堪賢愚枉做天？”劇中前面指問(wèn)“何為地”，后面指責(zé)“枉作天”，真是把天地鬼神罵遍了，實(shí)際上罵的是當(dāng)時(shí)的貪官污吏和草菅人命的統(tǒng)治者。竇娥唱的這曲“滾繡球”就是最感人的悲憤詩(shī)。

在《西廂記》中，張生在普濟(jì)寺與崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，在紅娘的撮合之下，兩人走到一起。老夫人把罪責(zé)完全加在紅娘頭上，但卻被紅娘的“女大不中留”的一番言辭所說(shuō)服，老夫人最后一招是逼令張生進(jìn)京趕考，鶯鶯在秋郊的十里長(zhǎng)亭為張生送別。崔鶯鶯所唱的《正宮·瑞正好》，正好是一首情深詞美的詩(shī)：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚?！鼻锷顣r(shí)節(jié)，天高云淡，菊花正放，西風(fēng)緊吹，北雁南飛，楓葉殷紅，在離人灑淚分別時(shí)，經(jīng)霜的紅葉不正是淚盡泣之以血所染紅的么！這種詩(shī)述的情與景在歷史上是空前的獨(dú)創(chuàng)。

散曲，是獨(dú)立成體的詩(shī)，每首曲子都有曲牌，類似宋詞的詞牌，相當(dāng)一首詩(shī)或一首詞，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“天凈沙”即是曲牌名。在元代寫(xiě)散曲的作家很多，有姓名可考的散曲作者二百余人，小令作品有3 800多首。論數(shù)量與質(zhì)量雖不能與唐詩(shī)宋詞相比，但也的確有一些傳世名作，這在元代不足百年的歷史中也實(shí)屬不易了。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首曲以荒寒為意象，以惆悵為意脈，全是精取名詞構(gòu)句，高妙到后人無(wú)法模仿的境地。張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！边@類散曲都是詩(shī)中的好詩(shī)。

（一）在元曲中不論是雜劇還是散曲，對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批判占有主導(dǎo)地位，這與元代的殘暴統(tǒng)治和民族歧視制度直接相關(guān)。

《竇娥冤》是典型的代表。睢景臣的套曲《高祖還鄉(xiāng)》是揭露漢高祖劉邦的流氓無(wú)賴相的，以甚知其老底的鄰居口吻，把當(dāng)年的劉三怎樣貪酒、借東西不還、借機(jī)強(qiáng)奪去別人的麻三秤、偷人家豆子等，罵了個(gè)底朝天，這與開(kāi)創(chuàng)造了漢代帝國(guó)，高吟“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的漢高祖是何等之別？這不正是以漢皇為能指，實(shí)際卻所指著元朝皇帝而罵。

（二）無(wú)論是散曲還是戲曲，元曲反映對(duì)象范圍比較開(kāi)闊。

元?jiǎng)≈械娜宋锵聦用癖娸^多，烏寡婦、尼姑、妓女等都以被污辱被損害的命運(yùn)遭遇出現(xiàn)，但并不缺乏高尚人格。這與劇作者多是來(lái)自下層的知識(shí)分子有關(guān)，雖然他們的社會(huì)地位低微，但崇尚政治清明，公正執(zhí)法，所以才創(chuàng)作出《陳州蹴糶米》和《李逵負(fù)荊》這樣的劇作。

（三）不論是雜劇與散曲，元曲在曲體運(yùn)用上都是運(yùn)行自由的詩(shī)意表達(dá)方式。

散曲中的小令是一曲一詩(shī)，而亦可用多曲組合的套曲表現(xiàn)多層意思；而雜劇廣泛地運(yùn)用套曲，充分而又靈活地表現(xiàn)人物情境感受，則大大地拓寬了戲劇表現(xiàn)能力。

（四）元雜劇有些劇目是來(lái)源于史傳、“說(shuō)話”和傳說(shuō)的三國(guó)和梁山故事。

其中有些情節(jié)早于后來(lái)成書(shū)的《三國(guó)演義》和《水滸》，存在“文本間性”，無(wú)疑地是給后續(xù)的兩大名著提供了片段的可用情節(jié)。這對(duì)于中國(guó)初創(chuàng)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。

（五）中國(guó)戲劇史之經(jīng)典名劇當(dāng)從元雜劇始。

中國(guó)的戲劇史向前可以追溯到春秋時(shí)代楚國(guó)的“優(yōu)孟衣冠”、唐代的參軍戲，但真正以完備的詩(shī)體文學(xué)劇本支撐的大戲、后世又可以稱之為經(jīng)典的名劇，還是得從元雜劇論始。沒(méi)有元代的《竇娥冤》和《西廂記》，不可想象會(huì)有明清傳奇中的湯顯祖之《牡丹亭》、洪昇之《長(zhǎng)生殿》和孔尚任之《桃花扇》這樣的戲曲經(jīng)典的出現(xiàn)。

對(duì)以上的六個(gè)詩(shī)體群落在發(fā)展過(guò)程中的體式演變獨(dú)具的特點(diǎn)與突出成就以及演進(jìn)脈絡(luò)做了一次簡(jiǎn)要的概述與梳理，由于內(nèi)容對(duì)象涉及中國(guó)文化藝術(shù)的長(zhǎng)期歷史過(guò)程，頭緒繁多、問(wèn)題復(fù)雜，筆者自知是掛一漏萬(wàn)，難免不當(dāng)。況且與我們所標(biāo)列的六種詩(shī)體群落同時(shí)存在的還有其他文學(xué)藝術(shù)形態(tài)、其他詩(shī)體的存在，如與漢賦同在的兩漢古詩(shī)、與宋詞同在的宋詩(shī)，更不用說(shuō)全元詩(shī)詞之后還有明清詩(shī)史的存在，本文在此對(duì)其只有懸置于外、存而不論了。

［1］司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

［2］杜牧.樊川文集[M].上海：上海古籍出版社，2007：149.

［3］班固.離騷序[M]//洪興祖.楚辭補(bǔ)注.北京：中華書(shū)局，1983：50.

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［5］班固.漢書(shū)·武帝紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

［6］俞文豹.吹劍續(xù)錄[M]//張宗祥，校訂.吹劍錄全編.上海：古典文學(xué)出版社，1958.

I206.6

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1001-4225（2017）10-0005-11

2017-08-04

王向峰（1938-），男，遼寧遼中人，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，北京師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：李金龍）