劉泰廷

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

《晉書(shū)·載記》漢趙國(guó)史鉤沉

劉泰廷

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

漢趙王朝奏響了十六國(guó)交響樂(lè)章的第一曲，也是首個(gè)在中原建立起的胡族政權(quán)，關(guān)于其凸顯的胡漢文化交織的文化特征尤其值得我們關(guān)注。時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)漢趙國(guó)史的研究仍有很大的開(kāi)拓空間。筆者藉由《晉書(shū)·載記》漢趙國(guó)史章中前人未發(fā)或已經(jīng)拈出然而尚未闡明的五個(gè)問(wèn)題，鉤考索隱，以貢一得之愚。亦冀借此可重拾對(duì)匈奴漢國(guó)的關(guān)注。

漢趙；十六國(guó)；《晉書(shū)·載記》；匈奴

一、漢趙劉氏三代同姻

劉豹妻姓呼延氏；劉淵稱漢王，立其妻呼延氏為王后；劉聰即皇帝位，亦立呼延氏為皇后。呼延一門，何德何能，竟得屠各單于劉氏三代垂青，且皆為正妻？

考呼延氏一姓，《元和姓纂》云：“匈奴四族呼衍氏，入中國(guó)，改為呼延氏?！盵1](P303)《晉書(shū)》卷九十七《匈奴傳》載：“北狄以部落為類，其入居塞者有屠各種、鮮支種……屠各最豪貴，故得為單于，統(tǒng)領(lǐng)諸種……其左賢王最貴，唯太子得居之。其四姓，有呼延氏、卜氏、蘭氏、喬氏。而呼延氏最貴?！盵2](P2549-2550)姚薇元《北朝胡姓考》云：“此氏（呼延氏）既本匈奴貴族，故前趙時(shí)顯貴特多?！盵3](P199)然以上材料只可說(shuō)明呼延氏為匈奴之貴種，并不能有力解釋劉氏三代選呼延氏為正室的現(xiàn)象。茲再條舉三點(diǎn)原因以釋之：

其一，單于有以呼延氏為特別姻族之習(xí)慣?！逗鬂h書(shū)》卷八十九《南匈奴傳》載：“異姓有呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏，四姓為國(guó)中名族，常與單于婚姻?！盵4](P2945)可見(jiàn)，娶呼延氏女當(dāng)為單于身份地位之象征，一如唐人之慕崔氏女。

其二，呼延勢(shì)大，劉氏藉之輔佐，草創(chuàng)功業(yè)。史籍關(guān)于劉豹的資料很少，無(wú)法探知呼延氏對(duì)劉豹的幫助有多少。但劉淵的起家，頗得呼延氏之助。晉末八王之亂，匈奴五部密推劉淵為主以復(fù)匈奴舊業(yè)，呼延攸傳信鄴城以謀告淵，又代為傳令集合五部，有佐命之勛。故元海駕崩，西昌王劉銳、呼延攸恨不參顧命。觀受顧命者三公三司，皆為劉氏宗親，劉銳有恨屬情理之常，呼延攸雖外姓，然以有帷幄功，又仗國(guó)之貴姓，故亦高自標(biāo)矚也。劉淵開(kāi)國(guó)，大封功臣，三司為首：“以其大將軍劉和為大司馬，封梁王，尚書(shū)令劉歡樂(lè)為大司徒，封陳留王，御史大夫呼延翼為大司空，封雁門郡公?！盵2](P2651)

劉和乃呼延后之子，也是日后的太子；劉歡樂(lè)為劉氏族長(zhǎng)，日后位列顧命大臣之首；而呼延翼作為劉淵的岳丈，得以躋身于此，可證呼延氏地位之高，聲望之顯，于此亦可窺得劉淵登基，呼延氏當(dāng)有大力焉。

其三，兩姓連代通婚之慣性。劉淵有婦張氏，即劉聰之母，而聰亦有皇后張氏?！顿Y治通鑒》卷第八十八：“聰納其舅子輔漢將軍張寔二女徽光、麗光為貴人。”[5](P2778)后徽光封皇后。劉聰有上、右皇后二靳氏，其皇太弟劉乂有妾靳氏?！秳⒙斴d記》：“初，靳準(zhǔn)從妹為乂孺子，淫于侍人?！鳖亷煿旁唬骸叭孀樱蹑衅诽?hào)者也。”[6](P1755)聰子劉粲又有皇后靳氏?！秳⒙斴d記》：“立其妻靳氏為皇后?！?/p>

案，母生子，以其同氏妻子，乃欲貴其本族。如聰從母命納舅家二女，“太后張氏之意也”；又《劉曜載記》云：

曜妻劉氏疾甚，曜親省臨之，問(wèn)其所欲言。劉泣曰：“妾叔父昶無(wú)子，妾少養(yǎng)于叔，恩撫甚隆，無(wú)以報(bào)德，愿陛下貴之。妾叔皚女芳有德色，愿?jìng)浜髮m?！标自S之。

是故兩氏一旦通姻，即易出現(xiàn)幾代同姻的狀況，尤其是外戚得勢(shì)之時(shí)，即如呼延氏參建國(guó)功，朝多親貴為之助，故可綿延三代。然如劉聰生母張氏，出身寒微，外戚不振，故張氏死后，聰皇后張氏亦死，而張氏遂絕，聰子粲不復(fù)納張氏之?huà)D也。

二、漢趙諸君好言“天道”

《資治通鑒》卷第八十六：“淵……又遣冠軍將軍喬晞冦西河，取介休。介休令賈渾不降，晞殺之。將納其妻宗氏，宗氏罵晞而哭，晞?dòng)謿⒅?。淵聞之，大怒曰：‘使天道有知，喬晞望有種乎！’追還，降秩四等，收渾尸，葬之?！?/p>

又《資治通鑒》卷第八十七載：“淵以誕為前鋒都督，以滅晉大將軍劉景為大都督，將兵攻黎陽(yáng)，克之，又?jǐn)⊥蹩坝谘咏?，沈男女三萬(wàn)余人于河。淵聞之，怒曰：‘景何面復(fù)見(jiàn)朕？且天道豈能容之？吾所欲除者，司馬氏耳，細(xì)民何罪？’黜景為平虜將軍?！?/p>

《晉書(shū)》卷一百二《劉聰載記》曰：“聰以粲之害模也，大怒。粲曰：‘臣?xì)⒛１静灰云渫碜R(shí)天命之故，但以其晉氏肺腑，洛陽(yáng)之難不能死節(jié)，天下之惡一也，故誅之?！斣唬骸m然，吾恐汝不免誅降之殃也。夫天道至神，理無(wú)不報(bào)?！?/p>

同書(shū)同卷：“聰……謂祗子暢曰：尊公雖不達(dá)天命，然各忠其主吾，亦有以亮之。但晉主已降，天命非人所支。”

案，喬晞殺節(jié)義夫婦，元海謂天道有知，喬將絕種；劉景沈百姓三萬(wàn)于河，責(zé)其天道不容。粲誅降臣，聰謂“天道至神，理無(wú)不報(bào)”，其道理與父同，皆信天道有靈，報(bào)應(yīng)不爽。劉曜更畏天命，三遇災(zāi)異而三為之改容。（終南山崩，曜曰“深戒朕之不德”；臺(tái)產(chǎn)陳災(zāi)變之禍，曜改容禮之；夜夢(mèng)三人向逡巡，大懼，躬親二郊，飾繕神祠。）

考劉氏諸君少時(shí)所習(xí)，元?！傲?xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》”，嫡子劉和“習(xí)《毛詩(shī)》、《左氏春秋》、《鄭氏易》”。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)一種治學(xué)風(fēng)氣有關(guān)，然亦可推知此幾種書(shū)當(dāng)為劉氏家族傳習(xí)之學(xué)。至聰、曜則未細(xì)列其所習(xí)，而言“兼綜百家之言”、“志于廣覽”者，以二人皆非嫡子，未有精專之故也。而察“百家”“廣覽”二語(yǔ)，《詩(shī)》、《易》當(dāng)在其中耳。觀劉曜答群臣奏對(duì)，動(dòng)輒以史典，猶好引詩(shī)經(jīng)，常云：“詩(shī)不云乎”。論其文采，當(dāng)為漢趙諸君之首。

詩(shī)書(shū)講仁義，《易》言天道，《左傳》多災(zāi)異占卜之說(shuō)，而劉氏諸君受之陶冶煦育之日久，故有此信念也。方詩(shī)銘《“漢祚復(fù)興”的讖記與原始道教》徑視屠各劉氏為原始道教之道眾，[7]可與本條相參證。

錢穆《國(guó)史大綱》云：“諸胡中匈奴得漢化最早，如劉淵、聰曜父子兄弟一門皆染漢學(xué)，故匈奴最先起?！盵8](P261)何以漢化最早，興起最先？以其先明中國(guó)文化之“天道”觀念：“皇天無(wú)親，惟德是輔”，五德終始，理有所據(jù)，故可破除“自古無(wú)胡人為天子者”之偏見(jiàn)，興易姓改幟之革命。元海有言：“夫帝王豈有常哉？顧惟德所授耳。”此正賴漢學(xué)典籍之教耳。

三、釋“蒙珠離”、“遮須夷”

《晉書(shū)》卷一百二《劉聰載記》曰：

聰東宮四門無(wú)故自壞，后內(nèi)史女人化為丈夫。時(shí)聰子約死，一指猶喛，遂不殯殮。及蘇，言見(jiàn)元海于不周山，經(jīng)五日，遂復(fù)從至昆侖山，三日而復(fù)返于不周，見(jiàn)諸王公卿將相死者悉在，宮室甚壯麗，號(hào)曰蒙珠離國(guó)。元海謂約曰：“東北有遮須夷國(guó)，無(wú)主久，待汝父為之。汝父后三年當(dāng)來(lái)，來(lái)后國(guó)中大亂相殺害，吾家死亡略盡，但可永明輩十?dāng)?shù)人在耳。汝且還，后年當(dāng)來(lái)，見(jiàn)汝不久?！盵2](P2673-2674)

劉約假死神游，方詩(shī)銘以劉約神游之地涉及昆侖，又論昆侖為原始道教之圣地，進(jìn)而證劉約受原始道教之影響?？缮讨幱卸阂?、昆侖于先秦知識(shí)世界中即為仙人所居之地，非道教所獨(dú)有。詳見(jiàn)顧頡剛《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》。[9]二、劉約見(jiàn)元海及“諸王公卿將相死者”于不周山，而非昆侖山。方氏有混淆之嫌。

某謂此段材料最值關(guān)注之處即在不周、昆侖之辨。古神話中，不死者皆在昆侖，未聞不周山云云。然劉約獨(dú)見(jiàn)元海及諸人于不周，何也？后又從元海至昆侖，復(fù)返不周，既死者皆在不周，又何以引至昆侖，此間周折，蓋有深意乎？待考。

文中有蒙珠離、遮須夷國(guó)，名號(hào)古怪，殊不可解。當(dāng)為匈奴語(yǔ)之音譯，以音近之漢字代之。然觀“蒙”、“遮”二字相對(duì)，蓋不惟音近，亦有意義之實(shí)也。珠離，“離珠”之誤。“離珠”通“離朱”，離朱者，古之明目者?！懊呻x朱”即“蒙離朱之目”，謂仙國(guó)與世隔絕，雖離朱不能見(jiàn)。取莊子“滅文章，散五采，膠離朱之目而天下始人含其明”之意。[10](P353)“須夷”者，“須臾”也。以音近，“臾”作“夷”，“須臾”意為極短之時(shí)光，冠以遮字，取長(zhǎng)生不老、千秋萬(wàn)世之意。此或可備一解，尚希通人垂教。

四、劉乂案拾遺

劉乂被誅一案是前趙宮廷政治斗爭(zhēng)極端化的產(chǎn)物，亦是劉粲得承大統(tǒng)乃至劉氏一宗覆滅的萌蘗。關(guān)于此案，前人論述已詳，然尚有兩處未盡，考之如下：

其一，《晉書(shū)·劉聰載記》記云：既殺其兄和，群臣勸即尊位。聰初讓其弟北海王乂，乂與公卿泣涕固請(qǐng)，聰久而許之，曰：“乂及群公正以四海未定，禍難尚殷，貪孤年長(zhǎng)故耳。此國(guó)家之事，孤敢不祗從。今便欲遠(yuǎn)遵魯隱，待乂年長(zhǎng)，復(fù)子明辟……乂為皇太弟”。[2](P2658)《資治通鑒》載：“漢主聰自以越次而立，忌其嫡兄恭；因恭寢，穴其壁間，刺而殺之?！睆倪@條史料我們可以看出劉恭比劉聰更具有繼承權(quán)。那劉聰為什么跳過(guò)劉恭而讓位劉乂呢？陳勇先生在《漢趙史論稿》中對(duì)此問(wèn)題有精微的分析，可參。然以“劉恭為劉淵嫡子……疑為呼延后所生，劉和同母弟”的結(jié)論則不可信。劉恭為嫡子的推測(cè)，蓋從“嫡兄”二字中來(lái)，事實(shí)上，“嫡”字除了嫡庶之意外還有嫡親的意思，如《晉陽(yáng)秋曰》：“初，康與東平呂安親善。安嫡兄遜淫安妻徐氏。”[11](P303)《紅樓夢(mèng)》王熙鳳初見(jiàn)林黛玉時(shí)說(shuō)：“況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女”。也用的是這個(gè)意思?！锻ㄨb》里的“嫡兄”一詞是針對(duì)劉聰而言，故而劉恭應(yīng)該是劉聰同母同父的兄弟，即為張氏之子，也是庶出，又無(wú)寸功，自然不如劉乂有皇位繼承資格。

其二，《晉書(shū)·劉聰載記》：“劉乂惡之，以訪其太師盧志，太傅崔瑋，太保許遐志?！盵2](P2667)《資治通鑒》脫去盧志名，根據(jù)為何？《資治通鑒考異》云盧志“忠義敦篤，始終不虧，非勸人作亂者也。今從《盧諶傳》。”[5](P2785)檢《晉書(shū)·盧諶傳》記盧志云“至陽(yáng)邑，為劉粲所虜。與次子謐、詵等俱遇害于平陽(yáng)”；“粲敗走，諶得赴琨，先父母兄弟在平陽(yáng)者，悉為劉聰所害。”故撰者以盧志為劉粲所虜后遇害為由，認(rèn)為其不及預(yù)劉乂事。然二者本不矛盾，“為劉粲所虜”與“遇害于平陽(yáng)”兩事并非接連發(fā)生。省略中間事以記傳主之結(jié)局乃史書(shū)敘事體例之一種。即以內(nèi)證言之，《資治通鑒》卷八十八載：“粲、曜送尚書(shū)盧志、侍中許遐、太子右衛(wèi)率崔瑋于平陽(yáng)。聰復(fù)以曜為車騎大將軍，以前將軍劉豐為并州刺史，鎮(zhèn)晉陽(yáng)。九月，聰以盧志為太弟太師，崔瑋為太傅，許遐為太保?！庇墒强芍?，盧志遇俘后任職漢趙，官至太弟太師，故《通鑒》不當(dāng)脫“太師盧志”四字。

五、冒頓配天，元海配上帝

劉曜改號(hào)，以冒頓配天，元海配上帝。此為獨(dú)創(chuàng)，亦或有所依據(jù)？

《史記》卷二十八《封禪書(shū)》云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”[12](P1357)《漢書(shū)》卷二十五《郊祀志》載王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬骸酥心笥谛?，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天。緣考之意，欲尊祖。推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！盵6](P1264)

此舉乃效周人敬天法祖之例，以冒頓比后稷，而不以五帝或高祖者，是明趙國(guó)始祖為匈奴，改變此前之匈奴漢國(guó)所續(xù)承的兩漢統(tǒng)祚。以元海配上帝，乃以元海為父，非后世所謂兼顧漢、趙之用意。

[1]（唐）林 寶.元和姓纂[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[2]（唐）房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]姚薇元.北朝胡姓考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.

[4]（南朝宋）范 曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[5]（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1956.

[6]（漢）班 固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[7]方詩(shī)銘.“漢祚復(fù)興”的讖記與原始道教──晉南北朝劉根、劉淵的起義起兵及其他[J].史林，1996（03）：1-8.

[8]錢 穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[9]顧頡剛.《莊子》和《楚辭》中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合[J].中華文史論叢，1979（02）：31-57.

[10]郭慶藩.莊子集釋·胠篋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[11]（南朝宋）劉義慶著.余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[12]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

Exploration of History of State of Han and Zhao inBook of Jin·Records

LIU Tai-ting
(School of Literal Arts,Nanjing University,Nanjing Jiangsu,210046)

s：The State of Han and Zhao is the beginning of the Sixteen Kingdoms and the first regime built by Hu in central plains.Its cultral combination of Hu and Han peoples should be paid much attention to.Until today,there is still much space for the study of the history of State of Han and Zhao.The author,studied the five questions in the chapter about History of State of Han and Zhao inBook of Jin·Recordsand suggested emphasis on Xiongnu＇s State of Han.

Han and Zhao;the Sixteen Kingdoms;Book of Jin·Records;Xiongnu

K238

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

1674-0882(2017)02-0050-03

2016-12-05

劉泰廷（1992-），男，吉林省吉林人，在讀博士，研究方向：中古文學(xué)、思想史、文化史。