（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850012）

【摘 要】蘇軾對(duì)文藝創(chuàng)作中的種種實(shí)際問(wèn)題多有切身體會(huì)，加之自身經(jīng)歷不同，被后世稱(chēng)作文藝的全才。他的文論思想可謂一語(yǔ)中的，點(diǎn)出關(guān)鍵，繼承并深化前人的相關(guān)理論。尤其是他形神兼?zhèn)湔f(shuō)的文論思想，不僅對(duì)宋朝文人畫(huà)與文人創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用，而且在文學(xué)理論當(dāng)中也以一種新的視角完善文學(xué)創(chuàng)作，為后世的文學(xué)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的局面。通過(guò)研究蘇軾形神兼?zhèn)湔f(shuō)的發(fā)展過(guò)程、內(nèi)涵、作用以及傳承和創(chuàng)新來(lái)系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解古代文學(xué)理論。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；文論思想；形神兼?zhèn)湔f(shuō)

引言：

歷代文人墨客對(duì)于形神關(guān)系不斷探索，有側(cè)重形似的“窮形盡相說(shuō)”，有側(cè)重神似的“詩(shī)而入神說(shuō)”，其中蘇軾提出的“形神兼?zhèn)湔f(shuō)”辯證地對(duì)待二者關(guān)系，將二者融合貫通在一起，并且在蘇軾自身的文學(xué)創(chuàng)作中可以看到其文學(xué)理論的實(shí)踐。蘇軾的《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》這首題畫(huà)詩(shī)影響深遠(yuǎn)，鮮明地表現(xiàn)了蘇軾的形神兼?zhèn)淅砟?。本文運(yùn)用橫斷和縱剖相結(jié)合的方法來(lái)分析蘇軾形神兼?zhèn)湔f(shuō)的發(fā)展過(guò)程、內(nèi)涵、作用以及傳承和創(chuàng)新來(lái)系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、理解古代文學(xué)理論。

一、形神兼?zhèn)湔f(shuō)

蘇軾是集儒、道、釋三家于一位的雜家。他屢遭貶滴，漂泊顛沛，這種人生際遇，使其思想較為復(fù)雜，儒、道、釋都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。他認(rèn)為儒、釋、道三派指歸、終極目標(biāo)是一致的，因而可以同生并存、融合雜揉。也是因?yàn)檫@樣波折的經(jīng)歷和深刻的思考，蘇軾的思想表現(xiàn)出了海納百川、開(kāi)放豁達(dá)的特點(diǎn)，在宋代文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

儒家的入世有為，引導(dǎo)蘇軾熱愛(ài)生活和人生，讓他即使在政治仕途失意之時(shí)也能保持積極的心態(tài)對(duì)面人生；道家的無(wú)為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如，在寧?kù)o之中悟得人生、自然真理；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)，讓他收獲思想上的大成，使其遇事更能通透豁達(dá)。然觀其作品，儒家思想在蘇軾心中占據(jù)主要地位，在于他憂國(guó)憂民、關(guān)心國(guó)事、關(guān)心國(guó)局發(fā)展的詩(shī)作。這些詩(shī)作反映出來(lái)的正是儒家思想積極入世、進(jìn)入仕途為國(guó)效力的正統(tǒng)觀念。

蘇軾根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和需要來(lái)融合儒道釋三家，影響了他思想和思維的擴(kuò)展，使他形成了一種圓潤(rùn)、通暢、自然、理性的思維模式。他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》之一中寫(xiě)道：“論畫(huà)與形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天公與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻！誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春！”[1]這首詩(shī)鮮明地表現(xiàn)了其“形神兼?zhèn)湔f(shuō)”的文學(xué)理論。他認(rèn)為“詩(shī)畫(huà)本一律，其兩種藝術(shù)本質(zhì)追求和思想是一致的，即不能拘泥于形，也不能單純追求神似”，否則無(wú)論是詩(shī)或是畫(huà)都達(dá)不到較高水平。從蘇軾作品中可以看出蘇軾并非不要外在的“形”，而是說(shuō)“神”乃在“形”之上，在“形似”的基礎(chǔ)上，一定要達(dá)到“傳神”的境界，才稱(chēng)得上是好作品。

從前四句詩(shī)中可以看出蘇軾論詩(shī)、畫(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)好的繪畫(huà)作品不止要求形似同時(shí)也注重神似的觀點(diǎn)。這句詩(shī)指的是寫(xiě)詩(shī)如果僅僅停留在事物的外象特征上，就一定不是個(gè)好的、優(yōu)秀的詩(shī)人。在這句中，蘇軾并沒(méi)有將“形”（事物外象特征）與“神”（主題思想）對(duì)立起來(lái)，相反他也在強(qiáng)調(diào)“形”和“神”的關(guān)系是互相依賴(lài)，互相襯托的關(guān)系。你不能在一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中單單重視事物的外部特征，寫(xiě)得華麗典雅、辭藻繁復(fù)；你也不能單單重視事物的本質(zhì)和精神特征，寫(xiě)得詰屈聱牙、古板無(wú)味。

“詩(shī)畫(huà)本一律，天公與清新”這句說(shuō)明詩(shī)文與繪畫(huà)的要求及藝術(shù)規(guī)律都是一致的，那就是以自然、天成、清新為上。他在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中所說(shuō)的“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余”，就明確表達(dá)出這種觀點(diǎn)。詩(shī)畫(huà)都是同一創(chuàng)作主體的感情的宣泄，是主體精神的一脈貫通，只是外在表現(xiàn)形式不同而已。

“邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻！”前兩句肯定了邊鸞、趙昌的傳神之作，也說(shuō)明了“形似”的基礎(chǔ)重要性。隨即后兩句提出了他們的畫(huà)作與王主簿的兩幅折枝畫(huà)一比較，就顯得有些不足，而不足之處就在于它們?nèi)鄙僭?shī)意，指出了“神似”的韻味和重要性。

詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”，其實(shí)這正是蘇軾著名的文章——《傳神記》中所表達(dá)的觀點(diǎn)的闡述，即認(rèn)為文論中可以用有限的、不多的筆墨，表達(dá)事物無(wú)限的深刻的神思。他說(shuō)：“傳神與相一道，欲得人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。” [2]

關(guān)于形神關(guān)系的思考，蘇軾最初尤為推崇畫(huà)家吳道子，他在多篇詩(shī)文中稱(chēng)贊吳道子善畫(huà)鬼神人物，尤為傳神。然其后來(lái)尤為贊賞王維，在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)“味摩詰之詩(shī)。詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”詩(shī)和畫(huà)都要求形外之意、言外之意?！霸?shī)貴隱，畫(huà)貴藏”，并非不要求形似，而要追求“神”、“形”，追求一種精神與意韻。

二、形神關(guān)系的發(fā)展

形神關(guān)系的產(chǎn)生與早期道家的“器”——“道”關(guān)系有關(guān)?！暗馈笔菬o(wú)形的，而“器”是有形的。無(wú)論是天地萬(wàn)物，還是有“德”圣人，皆是“道”的載體。至此早期的形神關(guān)系也被指出，“形”是“神”的載體。接著在歷朝歷代中，有關(guān)形神誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題成為主流。這里主要的文論觀點(diǎn)有側(cè)重“形似”的“窮形盡相”說(shuō)和側(cè)重“神似”的“詩(shī)而入神”說(shuō)。

“窮形盡相”說(shuō)。首先陸機(jī)關(guān)于藝術(shù)形象塑造的這一系列論述，很具有首創(chuàng)意義。其次劉勰對(duì)陸機(jī)的“窮形盡相”說(shuō)作了進(jìn)一步發(fā)揮和深化。后來(lái)鐘嶸評(píng)詩(shī)，突出說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作必須要注重形似，以來(lái)吸引讀者興趣，使讀者有身臨其境之感。唐代詩(shī)人更多地受這種理論的影響。從這些文人作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)隨著“形似”說(shuō)的深化，外部描寫(xiě)尤為精細(xì)、準(zhǔn)確，同時(shí)也更好地傳達(dá)一種神韻。這就意味著形神關(guān)系的發(fā)展走向更高層次的“形似”追求——“神似”。

“詩(shī)而入神”說(shuō)。首先由司空?qǐng)D在其《二十四詩(shī)品》中對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形象初步提出“入神”的要求。他反對(duì)一味追求形似，認(rèn)為“脫有形似，握手已違?！盵3]他也強(qiáng)調(diào)“離形得似”[4]，即尋求象外之意、達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展，南宋著名詩(shī)論家嚴(yán)羽在《淪浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，將“詩(shī)而入神”說(shuō)提出，可以看出嚴(yán)羽對(duì)“神似”的重視，同時(shí)也為后人研究形神關(guān)系提供了基礎(chǔ)。

蘇軾處于二者之間，他沒(méi)有偏頗任何一方，而是將老莊哲學(xué)和儒家中庸思想運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作中，他支持“形似”和“神似”的共同作用，將二者融合在一起共同為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)。蘇軾要求在描寫(xiě)客觀事物時(shí)，抓住個(gè)性特征，深刻精細(xì)地描繪出來(lái)，傳出事物和作者精神，反映出特有的本質(zhì)。

三、結(jié)論

直至當(dāng)代，仍然有許多學(xué)者從不同角度、不同方面來(lái)研究形神關(guān)系，在我看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都需要辯證地看待，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中也提倡中庸之道，西方馬克思主義也表明矛盾的雙方是相互依賴(lài)、同生同滅的，所以蘇軾的“形神兼?zhèn)湔f(shuō)”是具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值，尤其是在以后的文學(xué)學(xué)習(xí)和文學(xué)創(chuàng)作中，要自覺(jué)地在潛意識(shí)當(dāng)中植入內(nèi)容和形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及外在表現(xiàn)和內(nèi)在精神的中和，切不可只顧一方、“華而不實(shí)”或“得意忘象”，而應(yīng)該力求“金相玉質(zhì)”。

作者簡(jiǎn)介：趙曉倩（1992—），女，河南省鶴壁市人，西藏大學(xué)文學(xué)院在讀碩士。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （清）王文浩輯注.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集·第5冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1982：1525-1526.

[2] 蘇軾全集[M].上海：上海古籍出版社，2000：909.

[3] 祖保泉.司空?qǐng)D詩(shī)品解說(shuō)[M].安徽：安徽人民出版社，1914：28.

[4] 祖保泉.司空?qǐng)D詩(shī)品解說(shuō)[M].安徽：安徽人民出版社，1914：79.