（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

從世界各民族民間信仰文化的發(fā)展歷史看，“潔凈”是一種十分普遍的文化現(xiàn)象，在各民族的信仰體系中占據(jù)著重要的地位。在猶太人的經(jīng)典中記錄了大量與“潔凈”相關(guān)的內(nèi)容。蘇美爾人的法律認(rèn)為，一個(gè)男人和女人發(fā)生不合法的性關(guān)系將使整個(gè)社會變得“不潔”，要經(jīng)有河神的裁決（《烏爾納穆法典》lawsofUr-Nammu，第14條）。這一觀念也反映在神話當(dāng)中，涅爾伽勒神（Nergal）受冥界女王埃列什伽勒（Ereshkigal）的誘惑與其私通后變得“不潔”，即使進(jìn)行了“潔凈”也無法消除。巴比倫的巫醫(yī)（驅(qū)魔師）可以把“所有邪惡”用水一起潑掉，他人則要注意避免觸碰這水。希臘人認(rèn)為兇手被限制參與儀式活動，兇殺產(chǎn)生血污，玷污了土地和神靈，必須潔凈整個(gè)城邦（柏拉圖，《法義》873b7）。由此可見“不潔”存在不同形式，有些“不潔”作為凡人無法回避，因其源自認(rèn)本身（液體和尸體等）。

藏族的“桑”習(xí)俗由來已久，作為藏族信仰文化和觀念中的重要組成部分，至今仍在藏族人的社會生活中扮演著重要的角色?！皾崈簟庇^念至今影響著人們的信仰觀念及生活：潔凈是有益的，可以維護(hù)物質(zhì)和精神的秩序，施與人類以生命、健康以及他們所敬重的所有品格；不潔凈是邪惡與不潔的力量，它們制造了混亂，引起了死亡和疾病，成為褻瀆神靈的蠱惑者。藏族民眾的“不潔”信仰觀念影響著人們的行動和對于疾病、災(zāi)難等緣由的判斷。

一、“?！钡脑?/p>

“?！笔遣貐^(qū)非常普遍的一種儀式，幾乎可以應(yīng)用于各種場合。在藏語中一般稱“bsang”或“bsang gsol”，“煨?！币辉~是后來的稱謂，是藏語的音譯，“?！保?bsang ba）的本意為清洗、消除、驅(qū)除、凈化等意。在《藏漢佛學(xué)字典》中解釋為神香、焚香祭祀等。藏傳佛教傳入西藏后，原來的“?！北环鸾袒?，出現(xiàn)了藏傳佛教中的“bsang mchod”即“煨?！薄o神祭祀物品或食物，有“mchod”（供奉）一詞。“?！眱x式從形式到內(nèi)容都發(fā)生了變異：佛教時(shí)期的“桑”多了一種供養(yǎng)的含義；苯教時(shí)期的“桑”更注重凈化的作用，沒有供養(yǎng)之意。

煨桑原料主要包括：各種有特殊香味的樹枝，如柏樹枝、松樹枝、杜鵑樹枝等。這些植物熏出的煙味有一種特殊的香味，“?！钡膬艋δ芤彩沁@種煙具有的功能?！癰sang mchod”的煨桑原料“桑載” （bsang rdzas），主要為糌粑粉，還可摻進(jìn)炒焦的青稞粒、茶葉、白糖、水果、青稞麥粒等。煨桑的時(shí)一般先焚燒易燃的樹枝，根據(jù)祭祀對象的喜好加上香柏、松樹、帕魯?shù)?，后在其上添加供品、撒凈水、“三乳三甜”或青稞酒?！癰sang mchod”“煨?！睍r(shí)向空中拋灑供品，祈禱神靈的勝利、佑助。煨桑者認(rèn)為被焚燒的供品以煙的形式被神靈享用。在神靈得到供養(yǎng)滿足時(shí)，人類的諸種愿望也將在神的佑助下得到實(shí)現(xiàn)。滾滾的桑煙也是一種訊息，是召喚神的一種媒介，神靈會沿著桑煙來到人間解決人間的諸種俗務(wù)。

二、“桑”的凈化功能

“?！钡膬x式可追溯到贊普時(shí)代，從現(xiàn)有的資料中可以求證在贊普時(shí)代已經(jīng)有焚香凈化的儀式，是天神下凡時(shí)的一種凈化與迎神的方式。依苯教史料，迎請神靈前首先要焚香凈化周圍環(huán)境，消除不凈和穢氣，普通人生活的地方處處有污染。焚香是凈化行為，可以消除每個(gè)污點(diǎn)、鬼、魔和穢物。苯教經(jīng)典《普慈注疏》記載聶赤贊普從天界來到人間時(shí)，父王道：“天神受命下凡界，人間污濁多瘟疫，雅阿開道走馬前，次米保駕在左方，佐米護(hù)衛(wèi)于右側(cè)，驅(qū)邪焚香有雅阿，……” i由此可知在聶赤贊普時(shí)期，已有焚香驅(qū)邪的習(xí)俗，焚燒的香料有凈化場所的作用，也是一種迎神祭神的方式。雖然現(xiàn)在在藏區(qū)煨桑與凈化儀式已不同，但在早期桑的主要功能就是凈化。

“?！弊畛醯墓δ埽“住ご蔚┢酱胂壬摹墩摬刈宓姆傧慵郎窳?xí)俗》一文中認(rèn)為“煨?！笔怯煞傧銉艋膬x式演變而來的，土登尼瑪先生的《釋“世界公桑”》一文中也有類似的觀點(diǎn)。卡爾梅先生在其《卡爾梅桑丹堅(jiān)參選集》中認(rèn)為“?！庇袃艋椭尾〉墓π??！叭藗兿嘈旁诜贌参飼r(shí)，所產(chǎn)生的那種煙霧，特別是焚燒杜松枝葉時(shí)所產(chǎn)生的煙霧，能夠凈化污穢……災(zāi)禍要用煨桑（即煙霧）來凈化。凈化儀式中焚燒柏枝所產(chǎn)生的香氣是專門敬奉山神的最普通的供品。但供奉所使用的詞‘桑與凈化儀式使用的詞是相同的?！?ii土登尼瑪先生認(rèn)為：“最初的焚燒儀式被認(rèn)為是在出征或狩獵歸來時(shí)，部落里的老人、婦女在臨近部落的地方燒上一堆柏枝和香草等，并不斷向出征、狩獵歸來者身上灑水以驅(qū)除征戰(zhàn)或狩獵歸來時(shí)帶來的污穢之氣?！?iii后來這種凈化的儀式慢慢與祭祀神靈結(jié)合起來，在戰(zhàn)爭中與祭祀戰(zhàn)神、祈禱戰(zhàn)爭勝利和部落平安聯(lián)系在一起，逐漸形成煨桑以祭祀神靈的隆重儀式。

“桑”這種儀式發(fā)展到現(xiàn)在與凈化儀式有了很大的區(qū)別，凈化在藏區(qū)現(xiàn)在主要有焚香和撒凈水?！吧！敝械膬艋δ苤饕獊碓从谒贌闹参锏墓δ埽参镉邪刂?、松枝、杜松、杜鵑花枝、艾蒿、石楠、冬青子等。主要用到的煨桑植物有：dgavl dan mkhan pa（甘丹艾蒿），sbaklu（藤蘿，一類蔓生植物），shug pa（柏樹），還有磨成粉狀的甘丹艾蒿和柏樹。除了這些芳香植物的枝丫和葉莖外，“還要加進(jìn)一些紫檀香、白檀香、柯子果、藏紅花、甘松等”。這些植物被認(rèn)為是特定神靈的神樹，有專門祭祀神靈的特殊功能。

三、藏族人的“潔凈”觀念

藏族社會是由一個(gè)個(gè)“神圣”和“世俗”的二元世界構(gòu)成的。一些從“外部人”的眼光看來與宗教無關(guān)的一些日常生活習(xí)俗實(shí)際上也受到宗教觀念的強(qiáng)烈影響，這一點(diǎn)尤其凸現(xiàn)在“潔凈”的觀念之中。在宗教信仰領(lǐng)域里有一項(xiàng)普遍的觀念：與神圣有關(guān)的都是圣潔的，如果違反了宗教對于潔凈的分類原則，不利于“來世”的事物則就是污穢不潔的，因而是一種禁忌。藏語中的“grib”是污穢、不潔的之意。在凈化儀式中常見的詞則是“dme”和“mnol”，為凈化這些不潔而進(jìn)行的儀式叫“?！?，通過“桑”，消除神和人遭到的污穢，以潔凈神與人的世界。

四、潔凈觀念的社會功能

“潔與不潔的區(qū)分不是依從人的有意或無意的主觀動機(jī)，而是依從是否在事實(shí)上違背據(jù)說是神的禁忌，因此是依從敬神和瀆神的區(qū)分不潔違背了神的命令，會引起正義神的發(fā)怒，從而遭到報(bào)復(fù)?！彪S著藏族社會的發(fā)展，由民間信仰的潔凈觀念產(chǎn)生的禁忌、規(guī)范等，逐漸演化為民族的宗教倫理。當(dāng)民間信仰儀式上的禁忌等觀念轉(zhuǎn)化、提升為日常倫理之后，在社會中被廣大民眾所接受而成為一種社會規(guī)范，進(jìn)入了藏族精神文化層面，并發(fā)揮對社會事象的解釋功能、承載功能、批判功能以及推動作用。

此外，潔凈觀念出對自然的崇拜和敬畏，而這種崇拜源于萬物有靈論和對自然的神圣化，因此藏族人注重與自然的關(guān)系，可以說，藏族的潔凈觀念有助于建立人與自然之間和諧關(guān)系，形成與環(huán)境和諧共存的生活方式。

作者簡介：周拉（1988—），男，藏族，甘肅省蘭州市人，現(xiàn)在西北民族大學(xué)，專業(yè)：中國史。

注釋：

i 恰白·次旦平措.論藏族的焚香祭神習(xí)俗[J]. 達(dá)瓦次仁，譯.中國藏學(xué)，1989（4）：42，48.

ii卡爾梅桑丹堅(jiān)參.德康 索南曲杰 英譯藏《卡爾梅桑丹堅(jiān)參選集》 [M].北京：中國藏學(xué)出版社，2007：358.

iii 周錫銀，望潮.《格薩爾王傳》與藏族原始煙祭[J].青海社會科學(xué)，1998（2）：98.

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾梅桑丹堅(jiān)參.德康 索南曲杰 英譯藏《卡爾梅桑丹堅(jiān)參選集》 [M].北京：中國藏學(xué)出版社

[2][意]圖齊.喜瑪拉雅的人與神[M]. 向紅笳，譯.北京：中國藏學(xué)出版社，2005：

[3]恰白·次旦平措.論藏族的焚香祭神習(xí)俗[J]. 達(dá)瓦次仁，譯.中國藏學(xué)，1989（4）：