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        李贄思想之異端性與啟蒙性分析

        2017-04-02 22:18:27王方怡
        智富時代 2017年3期

        王方怡

        (中國傳媒大學文法學部,北京市 100024)

        【摘 要】作為明朝中晚期的著名異端思想家,李贄其人其思想無論在明朝還是后世都產(chǎn)生了極大的影響。本文認為,異端性便意為著解構性,而啟蒙性是解構性和建構性的統(tǒng)一,尤注重建構性。具體到李贄其人,筆者認為,在思想層面,其解構性較強,而建構性較弱。在文藝方面,其具有較強的啟蒙性。

        【關鍵詞】李贄;異端性;啟蒙性

        萬歷十六年,62歲的李贄削發(fā)明志,自甘異端,“剃發(fā)以示不歸,俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我,故我遂為異端以成彼豎子之名?!?i自此,徹底坐實其“異端”之名。然其異端乎?其異端是相對于何所說?而其在明清時期被視作是異端,其在現(xiàn)今看來是啟蒙乎?

        一、李贄思想之異端性

        何為“異端”?“異端”是指異于圣人之道,并對圣人之道構成威脅的學派或學說。ii按照此意,異端便意味著解構性。理學以老、佛為異端,在明中后期,這種異端因子在顏鈞、何心隱、李贄三人的思想中尤其明顯,iii因此三人遭到強烈排斥,難得善終。另外,人間秩序一直是各家儒學的追求,而到李贄已經(jīng)完全無視該秩序,不僅將孔子拉下神壇,還對于過往歷史人物和諸子百家進行點評,所持觀點被稱作是“顛倒是非”,是其思想最為激進,因此也被視為異端之尤。

        而其削發(fā)明志,坐實“異端”之身份,便不得不提及其與耿定向之論戰(zhàn),此行為正是在二者論戰(zhàn)之高潮時期所做。這場論戰(zhàn)從萬歷十二年(1584)開始到萬歷二十三年(1595)和解,時間長達十二年關于這場曠日持久影響破廣的大論戰(zhàn),李贄后來在《耿楚倥先生傳》中是這樣描寫的:

        (耿定理去世后)既已戚戚無歡,而天臺先生亦終守定“人倫之至”一語在心,時時恐余有遺棄之??;余亦守定“未發(fā)之中”一言,恐天臺或未窺物始,未察倫物之原。故往來論辯,未有休時,遂成扦格,直至今日耳。今幸天誘我衷,使余舍去“未發(fā)之中”,而天臺亦遂頓忘“人倫之至”。乃知學問之道,兩相舍則兩相從,兩相守則兩相病,勢固然也。兩舍則兩忘,兩忘則渾然一體,無復事矣。余是以不避老,不畏寒,直走黃安會天臺于山中。天臺聞余至,亦遂喜之若狂。志同道合,豈偶然耶!iv

        李贄寫好后曾將該文示以耿定向過目以示鄭重,可見定向也同意其中措辭。所以,二人之矛盾,一言以概之,在于“人倫之至”和“未發(fā)之中”,在于社會秩序和個人自由之間的矛盾。二人經(jīng)過十幾年的往復論爭,最后達成共識,v認為真與善、名教與真心、“人倫之至”與“未發(fā)之中”是相輔相成的,不能各執(zhí)一端。vi這其實也是原始儒家所說的用禮節(jié)制情欲,如《禮記》所云:

        何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者,謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭奪相殺,謂之人患。故圣人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也;美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉? vii

        由此也可看出,李贄之異端性,只是針對于理學,尤其是僵化之理學,他并不反對原始儒學思想。只是,反對理學,必然會危及原始儒學,尤其李贄要沖破的是理學對于個體和人性的束縛和羈絆,因此他要把被理學神圣化和符號化了的孔子拉下神壇,并且一再去揭露假道學的道德虛偽,甚至顛覆了士大夫從事教化的合法性viii,是以其質疑和破壞舊的道德規(guī)范,卻難以建立一種新的思想體系,必將使社會加劇失序程度。當然,這一命題著實復雜,后來即使東林學派試圖修正王學、恢復理學,卻也難以挽救世風之日下。而儒學體系在遭到連根拔起的破壞后,我們除去遺留下一些根深蒂固的糟粕和陋習外,至今都未嘗成功確立一個新的價值追求。

        無論如何,通過曠日持久的論戰(zhàn),李贄的思想得以集中式地公開化,影響巨大。尤其在二人論戰(zhàn)之沖突激烈時期,李贄在麻城出版了《說書》、《焚書》和《藏書》。其中,《焚書》中收錄了他和耿定向論爭期間的書信等內容,是以決裂之意。該書迅速在麻城傳播開來,并產(chǎn)生重要影響,擁護者與反對者差異化極為明顯,麻城也很快便上演了驅逐李贄的事件。隨后,李贄開始了坎坷漂泊的歲月,在多地遭到驅逐。與此同時,由于其思想之異端性,之破壞性,之沖擊性,在各地流傳甚廣。即便明清兩朝當局者都嚴禁李贄書籍流傳,但其書卻越禁越興,越禁越盛。ix而李贄之“異端”思想,終是在廣為流傳過程之中,既發(fā)揮了一定的積極效應,更表現(xiàn)出了一定的副作用。

        二、李贄思想之啟蒙性

        啟蒙,意為開導蒙昧,使社會接受新事物。這便意味著,解構和建構兩個方面對于啟蒙性同樣之重要,尤其是后者。

        學術界一向認同,李贄的思想對突破舊有傳統(tǒng)思想的束縛具有著早期的啟蒙作用??墒枪P者發(fā)現(xiàn),從陽明心學到泰州學派,再到李贄,在解構方面都起到了一定作用,他們都注重打破權威和禁錮,解放思想和人欲x,卻始終未能在建構方面有較大建樹。他們始終都在儒學和理學以內進行一定限度的重建,此重建也并非是系統(tǒng)無懈可擊的,在其解放人欲的時候未能為欲望加上限度與引導,在其解構傳統(tǒng)價值信仰時未能建構新的價值信仰,這都與明朝中后期士風渙散、民風浮夸不無關系。因此,其在思想層面的異端性(解構性)強,而啟蒙性較弱。

        但是在文藝思想面,史料證明,其影響既頗有益處,又頗有效果。是以李贄之文藝思想具有較強的啟蒙性。首先,在同時代里,不僅公安三袁深受李贄文學思想的影響,“焦竑,湯顯祖、馮夢龍等又分別在詩文、戲曲、小說等不同方面擴展了李贄的思想,從而形成為一個頗有氣勢,并對文壇產(chǎn)生了深刻影響的文藝新思潮?!眡i。其次,在后代乃至近現(xiàn)代,李贄之文學啟蒙思想影響都頗遠。周作人的《中國新文學的源流》和任訪秋的《中國新文學淵源》等,都探討過“五四”新文化運動與16世紀明代文化思潮的關系,認為以李贄為代表的明代啟蒙思潮對“五四”新文化運動有著內在的影響。xii

        三、余論

        歷史激蕩,總有奇人。李贄在很多命題上,都表現(xiàn)出不同世俗的見解,這種見解的內核就是要求以人為本,人格獨立,個性自由,心靈自主,精神解放。xiii而這些都對傳統(tǒng)思想價值的解構,是以其被“目為異端”。

        但是,仍然不得不說的是,作為一個思想家,其負擔之重,其影響之廣,更應謹言慎行。李贄在解構權威和禁錮方面影響突出,卻未嘗為已打開的欲望之門找到合適的節(jié)制,且人之為人,不可只為利、欲、情,更深層次的終極價值信仰才是人之所以為人的真諦。再者,傳統(tǒng)文化權威本身就與政治權威緊密糾纏,并深入國家、經(jīng)濟、社會、生活的方方面面,所以他要在傳統(tǒng)政治權威層面下解構文化權威,引發(fā)的便不僅僅是文化混亂。

        近代以前的思想家,始終過分關注道德理性的發(fā)揮,而缺乏在知識理性方面的深化,加上苦于沒有更廣闊的思維材料,而只能在儒釋道三家進行吸收、融合、轉化,始終也未突破專制統(tǒng)治的枷鎖,未能帶領傳統(tǒng)思想實現(xiàn)質的飛躍,此一則,不得不說是一憾事。

        然具體到李贄個人,縱使其思想不夠系統(tǒng),其以身貫徹思想之徹底和決絕,著實令人佩服。李贄晚年一直在思考死亡問題,并著《五死篇》,將人之善死亡分為五等。對于自己應該如何死法,李贄覺得最善的五種死法都難以實現(xiàn),“唯有做些小買賣耳”,但又擔心“不見買主來到”,最終決定“吾將死于不知己者以泄怒也?!?xiv而其最終選擇自刎離世,一是遇上了“大買主”,二是要“死于不知己者”,是以李贄在割喉以后說了那句“七十老翁何所求?”,也是其死得其所之意吧!

        注釋:

        i李贄:《焚書》,轉引自汪紅亮:《論明代的異端》,《黃河科技大學學報》,2010年第6期。

        ii汪紅亮:《論明代的異端》,《黃河科技大學學報》,2010年第6期。

        iii馬國照:《明末儒學世俗化思潮》,蘇州大學碩士學位論文,2005年,第5頁。

        iv李贄:《焚書》,轉引自周素麗:《耿定向與李贄論爭研究》,北京大學博士論文,2014年,第106頁。

        v在70歲以后,李贄確實鋒芒不多,潛心詮釋儒學經(jīng)典。

        vi當然,雙方仍各有倚重。

        vii《禮記·禮運》,轉引自周素麗:《耿定向與李贄論爭研究》,北京大學博士論文,2014年,第106頁。

        viii侯長安:《公私視域下的明末政治思想研究》,中國政法大學博士論文,2011年,第134頁。

        ix關于禁書一手段,至今仍然時時在用,但是“越禁越興,越禁越盛”的規(guī)律從未變過。

        x其中不乏一些有識之士,意圖對陽明心學進行修正,以挽救道德滑坡現(xiàn)象,由于種種原因收效不大。

        xi張少康:《中國文學批評史》,北京:北京大學出版社,1995年,第201頁。

        xii王璞:《李贄“童心說”及其對后世的影響》,東北師范大學碩士論文,2007年,第12頁。

        xiii魏義霞:《個性、獨立人格、平等意識與李贄的啟蒙思想》,《社會科學研究》,2013年第4期。

        xiv引自傅承洲《李贄童心說的價值重估》,《廈門教育學院學報》,2008年第6期。

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