安憶萱，吳玉杰

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

論改革小說(shuō)的西方隱喻
——以《哦，香雪》、《黑娃照相》、《喬廠長(zhǎng)上任記》為例

安憶萱，吳玉杰

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

在改革小說(shuō)的西方想象中，以火車、照相、西方人等為代表的西方事物在《哦，香雪》、《黑娃照相》、《喬廠長(zhǎng)上任記》等改革小說(shuō)的典型文本中顯示了中國(guó)改革時(shí)期的特殊樣態(tài)。在火車、照相、西方人所對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、中國(guó)與西方的時(shí)間相對(duì)主義框架中，西方隱喻表征著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性這一永恒命題的獨(dú)特思考。

改革小說(shuō)；西方；火車；照相；西方人

特定的時(shí)代背景使改革小說(shuō)常常與西方密切相連。在改革小說(shuō)的西方想象中，對(duì)于改革現(xiàn)場(chǎng)的具象書寫成為內(nèi)隱于文本的西方影射。這些或直接或間接的西方事物作為中國(guó)場(chǎng)景中的獨(dú)特存在，顯示了中國(guó)對(duì)改革時(shí)期以西方為外殼的現(xiàn)代性的深刻思考。在現(xiàn)代性的語(yǔ)義星叢中，改革小說(shuō)的“現(xiàn)代性”概念包含于“求新意志”表征的宏觀的“現(xiàn)代”范疇之中，指向社會(huì)領(lǐng)域中的現(xiàn)代性類型。社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)代性產(chǎn)生并持續(xù)于西方文明史的某一階段，或被稱為西方資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性。正是在新時(shí)期的中西交往中，社會(huì)領(lǐng)域現(xiàn)代性以其理性的核心概念契合了改革小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)需要：“進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切（可測(cè)度的時(shí)間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計(jì)算價(jià)格的時(shí)間），對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向……”[1](P42)進(jìn)步、科技、時(shí)間、理性、自由、實(shí)用主義、崇拜與成功等改革小說(shuō)文本的生發(fā)點(diǎn)在對(duì)西方的想象中得到了表達(dá)。在某種意義上可以認(rèn)為，改革小說(shuō)的西方隱喻即是現(xiàn)代性的隱喻，改革中的西方追求即是現(xiàn)代性的追求。在這里，“西方”與“現(xiàn)代性”被等同起來(lái)。

在改革小說(shuō)的經(jīng)典文本《哦，香雪》、《黑娃照相》、《喬廠長(zhǎng)上任記》中，西方隱喻分別以“火車”、“照相”、“西方人”等有意味的具象得以呈現(xiàn)，表明了中國(guó)對(duì)以西方為標(biāo)志的現(xiàn)代性的憧憬。

一、開往“臺(tái)兒溝”的火車：現(xiàn)代憧憬與文明碰撞

在《青年文學(xué)》1982年第5期的“創(chuàng)作談”中，鐵凝將自己的短篇小說(shuō)《哦，香雪》比作海灘上一枚不算好看的貝殼。在廣闊如海的生活面前，《哦，香雪》汲取了改革時(shí)代的某個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：“火車”駛?cè)氩⑼Ａ粼凇芭_(tái)兒溝”，顯示了對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的透徹思考?！杜叮阊返莫?dú)特之處在于，它并未遵循改革小說(shuō)的主流敘事方式，而是將改革的氣息借“火車”表達(dá)出來(lái)，抓住了“火車”之于中國(guó)改革進(jìn)程的特有意義。

相對(duì)于“臺(tái)兒溝”，“火車”具有現(xiàn)代性時(shí)間意義上的后來(lái)者身份，成為現(xiàn)代文明的隱喻。在“臺(tái)兒溝”深深的褶皺中，世代相襲的傳統(tǒng)生活在四季的更迭中循環(huán)重復(fù)?！芭_(tái)兒溝”的循環(huán)時(shí)間規(guī)范了以香雪為代表的山民的日常節(jié)奏，“臺(tái)兒溝”的保守、停滯在這樣的意義上生成。當(dāng)“火車”以纖細(xì)閃亮的鐵軌環(huán)繞于“臺(tái)兒溝”的腳下并向神秘的遠(yuǎn)方延伸時(shí)，“臺(tái)兒溝”的循環(huán)時(shí)間被打破了。在表層上，火車以“前進(jìn)的”、“未知的”方向表征了時(shí)間的線性特質(zhì)，將封閉的大山打開了一個(gè)令人期待的缺口，并在火車的線性時(shí)間中吸引或改變著臺(tái)兒溝長(zhǎng)久以來(lái)的循環(huán)時(shí)間。從春到夏、由秋而冬的臺(tái)兒溝時(shí)間因火車的出現(xiàn)而不再具有單純的循環(huán)意義。在內(nèi)核上，正是因?yàn)榫哂懈母镆馕兜幕疖嚨摹叭肭帧?，火車所承載的城市氣息、工業(yè)文明注定會(huì)以充斥現(xiàn)代性的時(shí)間優(yōu)勢(shì)取代臺(tái)兒溝的循環(huán)時(shí)間?；疖嚨牡絹?lái)沖擊了香雪們的固有認(rèn)知：婦女頭上的金圈圈、比指甲蓋還小的手表、人造革的皮書包、帶有吸鐵石的鉛筆盒……新奇的事物在火車的攜帶中奔涌而來(lái)，繼而激發(fā)起臺(tái)兒溝少女們對(duì)未來(lái)生活的無(wú)限憧憬。正是在時(shí)間的線性意義上，香雪們的憧憬才具有可能。

同時(shí)，火車的“現(xiàn)代性”也帶來(lái)了“人”的現(xiàn)代性。在“火車”與“臺(tái)兒溝”的觸碰中，香雪們經(jīng)歷了“看火車”、“被火車看”、與火車“平等對(duì)視”三個(gè)階段，表現(xiàn)了個(gè)體現(xiàn)代意識(shí)在現(xiàn)代文明深入中的生成過(guò)程?；疖嚦跞肱_(tái)兒溝時(shí)，香雪們出于好奇“擠在村口”看火車：“不停不?！钡木G色長(zhǎng)龍?jiān)谪毴醯呐_(tái)兒溝呼嘯而過(guò)，并未顯示出停留的意愿。在“看火車”的過(guò)程中，帶來(lái)山外陌生氣息的“火車”對(duì)于香雪們來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)匆忙的“過(guò)客”，而非現(xiàn)代文明的承載物?；疖囋诩泵εc飛逝中留給香雪們的是關(guān)于山外的疑問(wèn)，火車的現(xiàn)代意義在疾馳中被隱藏起來(lái)。然而，在香雪們“看火車”的有限想象中，“火車”進(jìn)入臺(tái)兒溝必然預(yù)設(shè)著香雪們生發(fā)現(xiàn)代意識(shí)的可能性。在接下來(lái)的“火車”軌跡中，偶然的是火車“不合理”的停留了：“每晚七點(diǎn)鐘，由首都方向開往山西的這列火車在這里停留一分鐘?！盵2](P37)香雪們的現(xiàn)代意識(shí)在火車停留的短暫的“一分鐘”中具備了出現(xiàn)的契機(jī)?；疖囈袁F(xiàn)代的吸引力重新安排了臺(tái)兒溝的時(shí)間，并突出了七點(diǎn)鐘這“一分鐘”的關(guān)鍵意義。在歷史視野的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”中，“一分鐘”的停留意味著鄉(xiāng)村與城市隔膜的打破，以及鄉(xiāng)村走向城市的可能。在有效的期待中，為了享受火車停留的一分鐘，香雪們以洗盡鄉(xiāng)土灰塵，斟酌服飾與容貌的率真表征了迎接現(xiàn)代文明的儀式感。精心裝飾之外，隱含的是香雪們由“看”火車的主體到“被火車看”的客體的潛在轉(zhuǎn)變。顯然，香雪們意識(shí)到了火車停留必然帶來(lái)的身份的轉(zhuǎn)換，在被看的同時(shí)以主動(dòng)被看的姿態(tài)表現(xiàn)了自身對(duì)火車表征的現(xiàn)代文明的熱切追求。在時(shí)間的線性進(jìn)程中，北京開來(lái)的火車以其先在地緣優(yōu)勢(shì)被置于臺(tái)兒溝之上，“被火車看”便具有一種接受發(fā)展的、前進(jìn)的未來(lái)生活洗禮的指向。在主動(dòng)被看的過(guò)程中，香雪們的現(xiàn)代意識(shí)逐漸萌生。然而，“一分鐘”的現(xiàn)代意義并不止于此，在“看”與“被看”的轉(zhuǎn)換中，“她們又在這一分鐘里增添了新的內(nèi)容”[2](P39)，香雪們終于借助“火車交易”尋求到了“平等對(duì)視”的契機(jī)，在與現(xiàn)代文明的對(duì)接中，香雪們的現(xiàn)代意識(shí)得以生成?！敖粨Q”給予了香雪們與火車“平等對(duì)視”的正當(dāng)名義。在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中，姑娘們依靠自身的力量擁有了來(lái)自城市的“淡粉色的有機(jī)玻璃發(fā)卡”、“夾絲橡皮筋”，仿照城市姑娘的樣子對(duì)自己進(jìn)行了外在的武裝，以獲取的城市資源接近集現(xiàn)代文明于一身的城市。同時(shí)，在身體的武裝之外，香雪借助“鉛筆盒”得到了精神上的平等對(duì)視。這種平等不僅指向火車帶來(lái)的“交易”，也關(guān)涉著香雪對(duì)源于城鄉(xiāng)差距的個(gè)體不平等地位的反抗。對(duì)于香雪來(lái)說(shuō)，與火車的平等對(duì)視中隱含了與火車所代表的現(xiàn)代城市的對(duì)視?！般U筆盒”之于“小木盒”的強(qiáng)勢(shì)地位在于：“這是一個(gè)寶盒子，誰(shuí)用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會(huì)叫人瞧不起……”[2](P42)個(gè)體精神的平等在現(xiàn)代物質(zhì)的裹挾中隨之而來(lái)。在“看火車”、“被火車看”、與火車“平等對(duì)視”的現(xiàn)代憧憬中，香雪們的現(xiàn)代意識(shí)由可能走向現(xiàn)實(shí)。

在現(xiàn)代性的統(tǒng)攝之中，小說(shuō)內(nèi)在隱含了“傳統(tǒng)／現(xiàn)代”的文明碰撞。鐵凝在《我愿意發(fā)現(xiàn)她們》中談及《哦，香雪》的創(chuàng)作追求：“希望讀者從這個(gè)平凡的故事里，不僅看到古老山村的姑娘們質(zhì)樸、純真的美好心靈，還能看到她們對(duì)新生活強(qiáng)烈、真摯的向往和追求，以及為了這種追求，不顧一切所付出的代價(jià)。還有別的什么？能感覺到生活本身那叫人心酸的嚴(yán)峻嗎？能喚起我們年輕一代改變生活、改造社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感嗎？也許這是我的奢望?！盵3]在鐵凝的文學(xué)世界里，香雪的臺(tái)兒溝盡管偏遠(yuǎn)閉塞，卻也溫柔包容，臺(tái)兒溝人則是“質(zhì)樸”、“純真”。在現(xiàn)代文明的火車闖入安靜的臺(tái)兒溝時(shí)，作者并沒有表現(xiàn)出對(duì)臺(tái)兒溝所代表的傳統(tǒng)文明的批判，而始終以冷靜的視角挖掘傳統(tǒng)文明的內(nèi)在韻味：活潑的少女，情感的朦朧，山間的明月清風(fēng)都滿載著作者對(duì)傳統(tǒng)的贊美。當(dāng)火車與臺(tái)兒溝相遇時(shí)，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明發(fā)生碰撞。然而，這場(chǎng)碰撞并非改革時(shí)代的驚天動(dòng)地、轟轟烈烈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的落差只是：“兩頓飯”與“三頓飯”，“小木盒”與“鉛筆盒”，兩種單純明朗的表現(xiàn)的差異。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞是溫和的。香雪踏上火車換取鉛筆盒，即是傳統(tǒng)文明初次進(jìn)入現(xiàn)代文明的隱喻。不僅女學(xué)生執(zhí)意要把鉛筆盒送給香雪，旅客們、“北京話”也對(duì)香雪的遭遇表現(xiàn)了真摯的關(guān)切：“他們勸她在西山口住一夜再回去，那個(gè)熱情的‘北京話’甚至告訴她，他愛人有個(gè)親戚住在站上”[2](P41)，現(xiàn)代文明非但沒有表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文明的蔑視與排拒，反而以溫暖關(guān)懷接納了它。盡管正如作者所言，在現(xiàn)代文明的對(duì)比之下，香雪們的生活愈見心酸，作者卻試圖將其掩蓋，并指出了傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能。接受現(xiàn)代文明洗禮之后的香雪，重新認(rèn)識(shí)了養(yǎng)育自己的山谷：大山、月亮、核桃樹原來(lái)是這樣的莊嚴(yán)、明凈與歡愉。當(dāng)香雪被火車運(yùn)載著從三十里外的西山口再次回到臺(tái)兒溝時(shí)，香雪便不再是傳統(tǒng)文明沐浴之下的山村少女了，表征現(xiàn)代文明的“鉛筆盒”用現(xiàn)代的魔力使香雪具備了“從未有過(guò)的驕傲”，香雪已經(jīng)獲得了由傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代的通行證。在更廣泛的層面上，“火車”與“臺(tái)兒溝”的碰撞也是相對(duì)主義視域下中西文明碰撞的隱喻。西方的“火車”在改革開放打開的入口中駛向相對(duì)較落后的中國(guó)，在中西的“交易”之中逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程。身處現(xiàn)代文明開化之中的香雪們，不正是改革初期中國(guó)人的真實(shí)寫照么？香雪的希冀正是宏觀意義上的中國(guó)希冀。

二、“黑娃”照相：自我人格的確立與現(xiàn)代身份認(rèn)知

在湍急的改革浪潮中，河南作家張一弓敏銳地?cái)z取了農(nóng)村生活的一個(gè)有意義的片段——“黑娃照相”，以十八歲的青年農(nóng)民張黑娃逛廟會(huì)照相的新奇經(jīng)歷忠實(shí)記錄了改革時(shí)代農(nóng)村的深刻變革。在《黑娃照相》輕喜劇式的幽默與冷峻背后，作家朦朧地隱藏了關(guān)乎西方的深刻隱喻。在對(duì)西方理性精神以及外在技術(shù)的現(xiàn)代認(rèn)知中，黑娃的人格與身份得到了新的關(guān)注。

黑娃自我人格的確立根源于其自身的西方理性精神。小說(shuō)以“八元四角紙幣”開頭，并指出了“八元四角錢”對(duì)黑娃的獨(dú)特意義——它能夠使黑娃“兩腿生風(fēng)”、氣勢(shì)滿滿的去逛廟會(huì)，暗示了黑娃自我人格確立的基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)。然而，盡管“八元四角錢”的豐厚經(jīng)濟(jì)誘發(fā)了黑娃逛廟會(huì)的舉動(dòng)，卻并不足以支撐黑娃人格的持續(xù)建構(gòu)。上過(guò)初中、學(xué)過(guò)一點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的黑娃取得經(jīng)濟(jì)成就的根源在其對(duì)父親的說(shuō)服中可見一斑：“一兩特級(jí)兔毛，明碼實(shí)價(jià)兩塊七。一只長(zhǎng)毛兔一次能剪一兩毛，一年能剪五次，算算，四只長(zhǎng)毛兔一年能剪出多少‘兩塊七’？‘特別的尤其是’……母兔長(zhǎng)到三個(gè)月就要當(dāng)娘了，一個(gè)月就能生一窩兔娃，找個(gè)電子計(jì)算器算算，一年能生養(yǎng)多少兔娃呢？兔娃滿月半斤重，一只能賣一塊錢，再算算，這筆收入是多少？”[4](P375)“一兩兔毛”對(duì)應(yīng)的“兩塊七”在黑娃的理性計(jì)算中變成了想象中的無(wú)限收入。以“數(shù)字計(jì)算”為表征的西方理性精神在中國(guó)農(nóng)村新人黑娃飼養(yǎng)長(zhǎng)毛兔的宣傳中得到凸顯。正是在理性精神的運(yùn)作中，黑娃的自我人格建構(gòu)獲得了源源不斷的動(dòng)力。繼而，在逛廟會(huì)的過(guò)程中，黑娃的自我人格又在自我意識(shí)的彰顯中得到了不斷的完善并最終確立。初到中岳廟的黑娃首先關(guān)注的是自己的儀表——選擇一件小翻領(lǐng)的帶有拉鏈的紅絨衣，卻又在對(duì)時(shí)間更替的思考中加以否決。接下來(lái)黑娃相繼比較并抑制了對(duì)以羊肉拉面、羊肉湯、鍋貼饃、水煎包子為代表的美食的渴求。當(dāng)“咚咚哐哐”的鑼鼓聲響起時(shí)，黑娃的人格塑造經(jīng)歷了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——由“衣”、“吃”所構(gòu)成的物質(zhì)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到精神的追求。正是在精神的轉(zhuǎn)向中，“照相”成為黑娃選擇的終點(diǎn)。在小說(shuō)的文本表達(dá)中，黑娃選擇照相看似源于回應(yīng)攝影師的輕蔑，實(shí)質(zhì)上卻是黑娃心理斗爭(zhēng)后的必然結(jié)果。不僅是黑娃看他人的照片時(shí)，黑娃的內(nèi)心已經(jīng)發(fā)出了“‘美’定了”的決心，同時(shí)對(duì)于具有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的黑娃來(lái)說(shuō)，“照相”本身便具有可能性。在藍(lán)色西裝上衣、翻領(lǐng)毛線衣、呢子褲的“西方易裝術(shù)”中，黑娃煥然一新。值得注意的是，“照相”的黑娃回歸了初來(lái)中岳廟時(shí)對(duì)衣飾的關(guān)注，但此時(shí)的衣服已經(jīng)發(fā)生了從中到西的變化，選擇衣服的出發(fā)點(diǎn)也出現(xiàn)了由表層的功能到內(nèi)在的精神滿足的轉(zhuǎn)換。此外，黑娃又以其青年的幽默進(jìn)行了“活廣告”式的表演，充分享受了西方的技術(shù)與器物。在定格的一剎那，黑娃的自我人格以照片的形式得到確立。英俊、富有、容光煥發(fā)的黑娃在山民們的驚奇中完成了對(duì)于未來(lái)的五彩繽紛的想象。在小說(shuō)的結(jié)尾，自我人格確立的黑娃在中岳山頂向山下的廟會(huì)大聲宣布：“你們——統(tǒng)統(tǒng)的——給俺留著！”[4](P387)將黑娃確立人格后的自信與歡喜推向頂點(diǎn)。

在自我人格確立的同時(shí)，小說(shuō)不忘強(qiáng)調(diào)黑娃身份的矛盾性。照相前的黑娃穿著“補(bǔ)丁小襖”和“沾滿汗污的小布衫兒”，內(nèi)在卻擁有著健美的身軀、結(jié)實(shí)渾圓的肌肉。衣飾的破落并不能掩蓋人們驚訝或羨慕之下的來(lái)自農(nóng)村青年的健康與活力。真實(shí)的黑娃正因?yàn)閾碛朽l(xiāng)村賜予的財(cái)富才能夠在對(duì)“身外之物”的不屑中體會(huì)到了“報(bào)復(fù)的愜意”。中國(guó)鄉(xiāng)土世界中的黑娃是能夠理性的以飼養(yǎng)長(zhǎng)毛兔改善家庭貧困狀態(tài)的農(nóng)村新人。而照相時(shí)的黑娃卻在西方技術(shù)與器物的作用下發(fā)生了內(nèi)外的異化。照相中的黑娃在美國(guó)西服、電話、酒杯的裝飾中“脫胎換骨”，得到了相對(duì)于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代身份，以暫時(shí)的“美一回”遮蔽了自身的鄉(xiāng)土屬性。在短短的幾分鐘之內(nèi)，“黑娃”變成了“縣長(zhǎng)家的二小子”。貧窮的農(nóng)民黑娃在西方外在包裝中暫時(shí)失掉了鄉(xiāng)土的身份，成為了有富貴之相的城市人。然而也正是在“照相”的蒙蔽之中，黑娃竟慷慨地將照相找回的兩角錢送給了攝影師，勤儉的農(nóng)民品格、理性的西方精神在這份慷慨中被瓦解。也正是在這樣的意義上，黑娃所具有的農(nóng)民的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)被突出：易于滿足、自我陶醉。作者無(wú)意中將筆觸由贊頌化為悲涼的嘲諷，在黑娃身上捕捉到了阿Q的影子。在這里，“照相”成為黑娃身份認(rèn)知的關(guān)鍵。西方技術(shù)的確帶給了農(nóng)民黑娃現(xiàn)代身份與精神滿足，卻也侵蝕了農(nóng)民最初的樸實(shí)品格。在西方技術(shù)造成的精神愉悅與品性褪色之間，改革時(shí)代的中國(guó)應(yīng)如何衡量利弊？對(duì)于黑娃的現(xiàn)代身份認(rèn)知，作者借照片給出了自己的答案：照片中的黑娃西方意味濃厚，背景卻是古色古香的中岳廟。西方的“易裝術(shù)”并不能完全遮蔽真實(shí)的中國(guó)場(chǎng)景。在小說(shuō)的尾聲，手持照片的黑娃得到了“吃得穿得”的證明，“但不知道為什么，當(dāng)他重新把右手插進(jìn)襖兜的時(shí)候，他的心卻在‘通通’地跳動(dòng)，伴隨著一種淡淡的莫名的惆悵?！盵4](P387)“三塊八角錢”一張的照片盡管使黑娃得到了西方賦予的現(xiàn)代身份，但“照相”的身份僅僅是暫時(shí)的。真實(shí)的黑娃依舊是需要精心計(jì)算、飼養(yǎng)長(zhǎng)毛兔養(yǎng)家的貧困農(nóng)民?！叭龎K八角錢”對(duì)于黑娃來(lái)說(shuō)仍然是生活中的巨大開支。作者借“照相”燭照或警示了黑娃的“未來(lái)”，這份“未來(lái)”也許如相片那樣五顏六色，也許會(huì)在“慷慨贈(zèng)予”中付之東流，隱含著作者關(guān)于“中國(guó)／西方”的朦朧思索。

三、“臺(tái)爾”與“杜兵”：集體想象的烏托邦與民族心理悖反

蔣子龍?jiān)诟母镄≌f(shuō)的開山之作《喬廠長(zhǎng)上任記》中塑造了兩個(gè)年齡相仿的青年工人形象——中國(guó)人“杜兵”和西方人“臺(tái)爾”。不同以往文學(xué)創(chuàng)作的是，《喬廠長(zhǎng)上任記》以批判的眼光否定了前者，而通過(guò)比較，對(duì)屬于西方背景的后者予以肯定，這種現(xiàn)象是極其特別且值得關(guān)注的?！芭_(tái)爾”作為改革小說(shuō)的某一西方隱喻，是以改革者為代表的集體想象的烏托邦產(chǎn)物。在對(duì)“臺(tái)爾”的嘖嘖贊嘆中，也潛藏了中國(guó)民族心理的悖反現(xiàn)象。

“臺(tái)爾”的出現(xiàn)以“杜兵”為前提。中國(guó)工人杜兵在喬廠長(zhǎng)嚴(yán)格的審視中出場(chǎng)：干活不管不顧、產(chǎn)品亂扔、哼著外國(guó)歌曲、缺乏專業(yè)知識(shí)。作者顯然有意設(shè)置了這樣一個(gè)流里流氣的“鬼怪式”青年人形象，并讓他成為喬廠長(zhǎng)改革中的第一個(gè)阻礙。有意味的是，隨著喬廠長(zhǎng)在電機(jī)廠的穿行，西方人“臺(tái)爾”立即出現(xiàn)了。年輕的德國(guó)人臺(tái)爾獨(dú)當(dāng)一面，既“?！庇帧熬保幢銇?lái)廠時(shí)遲到了，也依舊以“賣力”的工作態(tài)度得到了喬廠長(zhǎng)的認(rèn)可。同時(shí)，臺(tái)爾符合了中國(guó)審美標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于青年人的正面期待：“下班會(huì)玩，玩起來(lái)膽子大得很；上班會(huì)干，真能干；工作態(tài)度也很好。”[5](P404)正是在兩個(gè)青年工人的對(duì)比中，可以發(fā)現(xiàn)，“杜兵”是孱弱的、浮躁的，“臺(tái)爾”則是健康的、果斷的。對(duì)“臺(tái)爾”與“杜兵”的評(píng)價(jià)均來(lái)自改革者喬廠長(zhǎng)的視角，實(shí)質(zhì)上兩個(gè)不同形象背后隱含的是形象建構(gòu)主體——作者對(duì)中國(guó)改革進(jìn)程的思考。在以西方人臺(tái)爾為代表的“他者”身上，作者投射了的現(xiàn)代化期待的影子。臺(tái)爾形象的獨(dú)特之處在于，“臺(tái)爾”超脫了異國(guó)形象建構(gòu)的批判性的意識(shí)形態(tài)范疇，而在離心的、相異性看法的話語(yǔ)中走向贊揚(yáng)性的烏托邦。身處改革期的中國(guó)，作者建構(gòu)的異國(guó)形象往往著眼于西方國(guó)家的先進(jìn)性與現(xiàn)代性，“并企圖借此來(lái)顛覆自身所處社會(huì)的愚昧和落后時(shí)，難免會(huì)將異國(guó)這個(gè)‘他者’形象進(jìn)行理想化的放大”[6]。中國(guó)與西方在事實(shí)上的現(xiàn)代化落差以及中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化的渴望被同時(shí)包孕于臺(tái)爾身上。在“臺(tái)爾”與“杜兵”的相對(duì)性比較中，西方與中國(guó)顯然被潛在的等同于前者與后者。西方的工業(yè)基礎(chǔ)與現(xiàn)代化水平始終是強(qiáng)勢(shì)的存在，而中國(guó)工業(yè)的普遍狀況則是百?gòu)U待興。但是，面對(duì)以“臺(tái)爾”為隱喻的現(xiàn)代化西方，中國(guó)并未妄自菲薄，喬廠長(zhǎng)發(fā)出了向臺(tái)爾學(xué)習(xí)、聽臺(tái)爾介紹經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威命令，表明了中國(guó)在劣勢(shì)地位中勇敢、主動(dòng)的出擊態(tài)度。在這樣的意義上，源于臺(tái)爾的烏托邦不僅是作者建構(gòu)的個(gè)人理想，更是中國(guó)集體的理想化產(chǎn)物。

矛盾的是，當(dāng)喬廠長(zhǎng)發(fā)出學(xué)習(xí)“臺(tái)爾”的指令時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了這樣的質(zhì)問(wèn)：“你想拿外國(guó)人做你的尖刀？”[5](P405)顯然，中國(guó)的民族心理在“外國(guó)人做尖刀”這件事上與中國(guó)追求現(xiàn)代化的方式發(fā)生了沖撞。立足異國(guó)形象分析的“知識(shí)場(chǎng)”，一個(gè)民族對(duì)異國(guó)的認(rèn)知總會(huì)因襲并深入于民族深沉心理結(jié)構(gòu)。對(duì)于“西方人”臺(tái)爾的接受必然在歷史“知識(shí)場(chǎng)”的認(rèn)知中受到阻礙。然而，遺憾的是，小說(shuō)并沒有給出問(wèn)題的答案。關(guān)于西方人的提問(wèn)在喬廠長(zhǎng)對(duì)工廠現(xiàn)狀的“抱怨”中被忽略了。同時(shí)，小說(shuō)又以喬廠長(zhǎng)與童貞的婚姻問(wèn)題將西方人是否可以做尖刀的疑問(wèn)進(jìn)一步壓制。作者試圖規(guī)避并轉(zhuǎn)移了中國(guó)工業(yè)改革必然面臨的民族心理悖反問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)民族情感的選擇難題，小說(shuō)始終未再提及。但是，對(duì)“臺(tái)爾”的贊揚(yáng)與對(duì)“臺(tái)爾”成為尖刀的懷疑卻表征了中國(guó)評(píng)判西方的雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前一個(gè)可以將七到十天的工作集中于三天完成的西德專家“臺(tái)爾”，作者完全將他視為西方技術(shù)的化身，贊揚(yáng)“臺(tái)爾”的實(shí)質(zhì)是渴望西方的技術(shù)。在這里，西方被局限的等同于“技術(shù)”。在評(píng)判西方“技術(shù)”的態(tài)度上，中國(guó)因其有益于自身的現(xiàn)代化進(jìn)程必然加以肯定。而對(duì)于后一個(gè)可能融入中國(guó)改革進(jìn)程的“臺(tái)爾”，則是以與中國(guó)人相對(duì)的真正的“西方人”出現(xiàn)的。此時(shí)的“臺(tái)爾”在技術(shù)之外，也具有歷史上的“入侵者”、政治上的“他者”身份，遭遇中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的拒絕也在情理之中。對(duì)于處于改革特殊期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，審視西方的相悖的標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了面對(duì)西方“技術(shù)”與本國(guó)“民族情感”的猶疑。在“此西方”非“彼西方”的現(xiàn)代化困境中，改革小說(shuō)試圖從“民族／世界”的關(guān)系中進(jìn)行突圍。以《喬廠長(zhǎng)上任記》為代表的初期改革小說(shuō)懸而未決的問(wèn)題，在改革小說(shuō)的發(fā)展中漸漸出現(xiàn)了解決的可能。越來(lái)越多的改革小說(shuō)證明，引進(jìn)西方技術(shù)是題中之義，但是學(xué)習(xí)西方的目的在于提高中國(guó)自身的現(xiàn)代化水平，接受西方正是為了平視西方。從民族與世界的立場(chǎng)上來(lái)看，矛盾有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。后期的蔣子龍借人物之口指出：“我決不是反對(duì)引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，但是我堅(jiān)決反對(duì)整個(gè)兒地從國(guó)外買一個(gè)中國(guó)的鋼鐵工業(yè)進(jìn)來(lái)，買一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)來(lái)?！泵褡逍睦砬楦械淖饔谜谟谑箛?guó)人免于因西方技術(shù)的浸染而喪失中國(guó)的自主性。

“火車”、“照相”、“西方人”等改革小說(shuō)的特定隱喻內(nèi)在指向了以傳統(tǒng)／現(xiàn)代、中國(guó)／西方、民族／世界為結(jié)構(gòu)的“時(shí)間相對(duì)主義”或“歷史相對(duì)主義”意識(shí)。在線性的時(shí)間進(jìn)程中，改革小說(shuō)以“改革”的名義呈現(xiàn)了替代、更新的時(shí)間前進(jìn)意義。另外，“火車”、“照相”、“西方人”建構(gòu)的改革話語(yǔ)下的新生活，內(nèi)在彰顯著改革時(shí)代追求現(xiàn)代性的主動(dòng)姿態(tài)。

[1]（美）馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)著，銳顧愛彬、李瑞華譯.現(xiàn)代性的五副面孔[M].南京：譯林出版社，2015.

[2]鐵 凝.哦，香雪[J].青年文學(xué)，1982(05)：37.

[3]鐵 凝.我愿意發(fā)現(xiàn)她們[J].青年文學(xué)，1982(05)：43.

[4]張一弓.張一弓代表作[M].鄭州：黃河文藝出版社，1989.

[5]唐達(dá)成.中國(guó)新文藝大系·短篇小說(shuō)集(1976-1982)上卷[M].北京：中央文聯(lián)出版公司，1986.

[6]馬中紅.圖像西方與想象西方——《良友》西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)[J].文藝研究，2007(01)：129.

On the Westerm Metaphor of Reform Novels—— —TakeOh,Sweet Now,Heiwa Takes Pictures,Factory Director Qiao Took Office as Examples

AN Yi-xuan,WU Yu-Jie
(School of Chinese Literature,Liaoning University,Shenyang Liaoning,110036)

In the western imagination of reform novels,western things like train,taking pictures,westerners showed China's special condition during the period of reform in the texts of reform novels likeOh,Sweet Now,Heiwa Takes Pictures,Factory Director Qiao Took Office.In the time relativist frame between tradition and modern,nation and world,China and west represented by train, taking pictures,and westerners,western metaphor showed China's thoughts on modernity,the eternal proposition.

reform novel;west;train;taking pictures;westerner

I206.7;I207.42

A

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕

2016-11-25

安憶萱（1992－），女，河北保定人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；吳玉杰（1969－），女，遼寧大連人，教授，博導(dǎo)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1674-0882(2017)01-0066-05