楊芳艷　初曉　王序九　曾霞

摘 要 養(yǎng)生文化是我國傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，源遠(yuǎn)流長。上古時(shí)代，我們的先祖通曉按蹺、舞蹈等身體活動能起到疏筋強(qiáng)骨、健身祛病的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有大量關(guān)于體育養(yǎng)生的論述，可作為現(xiàn)代人健身養(yǎng)生的理論參考，將其應(yīng)用到體育教學(xué)中，在全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康等方面，具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 體育健身方法 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

Abstract Health preserving culture is a treasure of traditional sports culture in our country， and it has a long history. In ancient times， our ancestors know according to the who， dance and other physical activities to strengthen the muscles and bones， and fitness purposes. The "Yellow Emperor" in a lot of sports paper， can be used as a theoretical reference for modern people to fitness and health， which will be applied to sports teaching， to improve the overall quality of students， promote physical and mental health of students， has an important guiding significance.

Keywords sports fitness method； “Internal Canon of Yellow Emperor”； traditional sports regimen

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊饵S帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶停獨(dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生。”人體不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)。《內(nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶停獨(dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔谩Ｔ凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶停獨(dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害。總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生。”人體不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔谩Ｔ凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊饵S帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生。”人體不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害。總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害。總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一。《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害。總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)。《內(nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育養(yǎng)生保健理論

1.1 天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀

幾千年來，我們的先祖就遵循了“日出而作、日落而息”的起居生活規(guī)律，這種順其自然生物鐘的行為就是一種健康的生活習(xí)慣。事實(shí)證明，要想告別亞健康，需要順應(yīng)自然，遵循道家“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想。天人相應(yīng)，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然完美的結(jié)合與保證的統(tǒng)一?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》曰：“春三月，天地生，萬物榮，夜臥早起……意思就是初春時(shí)節(jié)，冰雪融化、萬物蓬發(fā)，此時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，順應(yīng)春的時(shí)節(jié)，遵循春季養(yǎng)生規(guī)律，養(yǎng)肝靜心。如果違背，在夏季就會出現(xiàn)寒疾。又云：冬三月，水冰地坼，無擾乎陽……意思就是冬季應(yīng)早睡晚起，閉藏養(yǎng)精、儲備體能，以抵來年春之病擾。在“一陽來復(fù)”的冬至?xí)r節(jié)，不能擾陽，否則，就違背了養(yǎng)生之道，將會給身心健康帶來潛在的危害?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用物候?qū)W原理，倡導(dǎo)人體應(yīng)與歲月輪轉(zhuǎn)、季節(jié)更替相協(xié)調(diào)，順勢而為方有益頤養(yǎng)身心。

1.2 氣的養(yǎng)生觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)氣固本的角度，闡明了人體血?dú)獾氖⑺ヅc身體健康之間的關(guān)聯(lián)。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣……神乃自生?！比梭w不僅需要自然界食物的“五味”來提供養(yǎng)分，更需要“五氣”來滋養(yǎng)，做到藏息相輔，方能實(shí)現(xiàn)“五氣”養(yǎng)五臟，五臟調(diào)和血?dú)馔霓q證統(tǒng)一；其次，其指出“正氣存內(nèi)，邪不可干……”其義闡明了正氣與邪氣是發(fā)病機(jī)理中的一對矛盾。人體之所生病，主要是因?yàn)檎龤鉀]有壓制住邪氣，元?dú)馊跆?，抗邪無力所致。當(dāng)人體血?dú)馔⒅畷r(shí)，免疫力增強(qiáng)，就能壓住外邪，則邪不可干，就不會出現(xiàn)生病的征兆。針對此情勢，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有針對性地提出了康復(fù)措施為導(dǎo)引、行氣與按蹺。

1.3 生命整體的養(yǎng)生觀

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，以心臟為中心，突出肝、肺脾、腎、腸等五臟六腑的協(xié)調(diào)功能對身體健康的重要作用。若出現(xiàn)一處“道閉塞而不通”，就會“形乃大傷”，甚至病歿于榻。為此，在養(yǎng)生方面應(yīng)注重生命整體輪轉(zhuǎn)的協(xié)同性，因?yàn)槿梭w各器官，分工不同，但對于有機(jī)整體而言都很重要，若有一處病變，則會招致災(zāi)殃，縮短生命征程。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了精神狀態(tài)的重要性，有“哀怒無度傷臟”等警句，警示人體情緒的波動若超出常范，就會對內(nèi)臟所產(chǎn)生負(fù)面影響，在精神領(lǐng)域，建議應(yīng)保持“不以物喜、不以己悲”的平和、積極、健康的心態(tài)，法乎自然、遵循四節(jié)規(guī)律、起居有節(jié)、生活勞逸結(jié)合有度的物質(zhì)生活狀態(tài)做到生物體與精神樣態(tài)的和諧統(tǒng)一。

1.4 因齡施養(yǎng)的養(yǎng)生觀

《皇帝內(nèi)經(jīng)》從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的生命歷程看成是一個(gè)陰陽運(yùn)動的動態(tài)過程，若違背此規(guī)律，則出現(xiàn)陰陽不調(diào)和，陰盛則生寒邪、陽抗則生煩熱，養(yǎng)生就不合天地之機(jī)理，疾病就可能發(fā)生。為此，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是萬物的起源、是人類精神的柱梁，人的各種社會活動應(yīng)盡量使體內(nèi)的陰陽保持在平衡的狀態(tài)下，生命體征就是健康的。其次，在人在生命歷程中，由于男女性別不同，生理特征差異明顯，因此在養(yǎng)生方面，建議應(yīng)采用不同的方法，區(qū)別對待；第三，同一個(gè)人在少、壯、衰等不同年齡階段，陰漸衰，其養(yǎng)生方法也應(yīng)做到因齡施養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》還告誡人們?yōu)槔^續(xù)保持健康狀態(tài)，就應(yīng)洞察規(guī)律、調(diào)攝身心，調(diào)和陰陽，保持良好的心情，盡享天年。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的體育健身方法的特點(diǎn)

2.1 形神兼養(yǎng)

中國幾千年的養(yǎng)生健身實(shí)踐活動，科學(xué)地總結(jié)和提示了人的生命過程中身體與精神的重要作用；認(rèn)識到要想祛病強(qiáng)身，不但要依靠身體外形的健壯，而且要具有健康良好的精神思維活動。身體與精神的健康是相互依存、缺一不可的，強(qiáng)調(diào)在健身活動中必須重視鍛煉人的外形身體又要調(diào)養(yǎng)人的精神心理，才能“盡終其天年”。各種養(yǎng)生健身活動在以鍛煉外形（運(yùn)動器官機(jī)能）為主時(shí)，不僅能有效地增強(qiáng)體能與內(nèi)臟器官的機(jī)能，也能有效地改善人的神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和個(gè)性心理品質(zhì)，所謂“健全之精神寓于健全之身體”。

2.2 動靜結(jié)合

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、太極拳等健身方法的產(chǎn)生與流傳至今，其基本理念是“動以養(yǎng)身”，認(rèn)為各種形式的有目的的身體運(yùn)動，能夠健身祛病、延年益壽。古代部分養(yǎng)生健身方法中也包括動中有靜、動靜結(jié)合、靜中求動的思想。一方面，在健身活動、行氣練拳中注意節(jié)奏，部分連續(xù)不停的肢體動作與部分靜止屏氣、造型呼吸動作相結(jié)合，所謂動靜急緩有序、陰陽虛實(shí)相濟(jì)；另一方面，在部分靜功中并非絕對的機(jī)體靜止不動，而是在人的思維意念的引導(dǎo)下，結(jié)合呼吸，采用簡單的靜止動作，通過神經(jīng)系統(tǒng)有意識地調(diào)節(jié)人體各個(gè)器官的活動過程與變化，追求靜中有動、外靜內(nèi)動，如控制自主性反應(yīng)使心率、血壓、腺體分泌等發(fā)生變化，追求身體內(nèi)的部分“運(yùn)動”。如八段錦靜生功的“存想”、“用意”，易經(jīng)中的“內(nèi)壯”等。

2.3 內(nèi)外俱練

中國傳統(tǒng)武術(shù)的各種健身功、法、經(jīng)的養(yǎng)身活動，都一致強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生練形要內(nèi)外俱練，內(nèi)外兼修，內(nèi)功外功相結(jié)合，所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。早在兩千多年前的古代導(dǎo)引中，就已經(jīng)注意在肢體運(yùn)動中同時(shí)有意識的“導(dǎo)氣行氣”，鍛煉神經(jīng)與內(nèi)臟器官。古人重視在神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下，外部動作與對內(nèi)臟器官的鍛煉相結(jié)合，能使養(yǎng)生健身效果顯著，身心愉悅。符合有機(jī)體的系統(tǒng)觀與整體統(tǒng)一思想，充分發(fā)揮各器官系統(tǒng)的相互促進(jìn)作用，尤其是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的特殊調(diào)節(jié)作用和內(nèi)臟器官對外部運(yùn)動器官系統(tǒng)的促進(jìn)與支持作用，這在現(xiàn)代健身活動中都是先進(jìn)和值得提倡的。

2.4 延年益壽

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生健身方法，一方面主張個(gè)體獨(dú)立的養(yǎng)生健身，側(cè)重對精神身體的修煉養(yǎng)護(hù)，有時(shí)更重視“清靜養(yǎng)神”“內(nèi)養(yǎng)內(nèi)壯”全心追求外形與內(nèi)壯的結(jié)合過程與個(gè)人體驗(yàn)，不主張參加群體的激烈的競技比賽與競爭。體現(xiàn)了幾千年中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身養(yǎng)性，內(nèi)含自重，與世無爭的特質(zhì)，另一方面通過養(yǎng)生健身提高個(gè)體的適應(yīng)能力，最終延年益壽，傳統(tǒng)健身方法更直接地與長遠(yuǎn)的長壽目標(biāo)聯(lián)系起來。由此，傳統(tǒng)健身方法具體體現(xiàn)出：注重中老年養(yǎng)身保健，而對青少年身體養(yǎng)護(hù)鍛煉研究較少；許多健身方法手段具有輕緩“小勞”的特征，少見較大強(qiáng)度負(fù)荷、流大汗的運(yùn)動方式。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生體育的健身方法

3.1 導(dǎo)引養(yǎng)生健身法

導(dǎo)引養(yǎng)生健身法能起到強(qiáng)體去邪、調(diào)和血?dú)獾淖饔?。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的導(dǎo)引方法就有14處之多，且總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。此原理來自《呂氏春秋》中的“流水不腐”；來自《華佗傳》中的“動搖則谷氣得銷，血脈流通病不得生……”等經(jīng)典箴言，都主張陰陽平衡、內(nèi)外兼修、聚神養(yǎng)氣、效法自然。傳統(tǒng)體育中的五禽戲、八段錦、太極拳等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的醫(yī)療社會中，依然魅力無窮。

3.2 存思冥想健身法

存思冥想健身法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提及的一種較有代表性的鍛煉法，此方法是通過存思、冥想等類似禪定的鍛煉方式來集聚氣凝神，古人用意為守住體內(nèi)元神、通過吐故納新來汲取外部元神，將大自然精華入鎮(zhèn)體內(nèi)，安魂提魄，從而達(dá)到益壽延年的目的，其突出強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生首先靜心養(yǎng)氣，血?dú)馄胶?，血?dú)馔鷦t壽長存。其中，道家提倡的清靜為本原則，是通過坐忘、內(nèi)觀、守竅等鍛煉意識，通過調(diào)控思想意念、控制呼吸節(jié)奏和利用一定的身體坐姿來促進(jìn)五臟六腑蠕動，來達(dá)到靜心養(yǎng)性、陰陽平衡、祛病增壽的功效。

3.3 吐納行氣健身法

吐納行氣健身法其理論來源于莊子的“氣聚則為生，散則死……”其意強(qiáng)調(diào)了呼吸對維系人生命的重要性，呼吸停則元神散。眾所周知，人體通過呼吸，將氧氣中的各種氧料輸送全身，然后呼出二氧化碳等廢氣，促進(jìn)新陳代謝的正常進(jìn)行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及的按蹺是以手足四肢運(yùn)動為主的一種保健治療方法。這種導(dǎo)引方法是以氣的一元論為理論依據(jù)，原理是通過形體動作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，特別是通過吐納、采氣、調(diào)息、閉氣等調(diào)息方法，調(diào)節(jié)身體內(nèi)外之環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體之愿景。

4 結(jié)語

通過研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體育健身的方法，把我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化與學(xué)校體育教學(xué)進(jìn)行接軌，對全面發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)具有重要作用。作為體育教師，我們應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為研究的立足點(diǎn)，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。開辟傳統(tǒng)養(yǎng)生教育與現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)接軌的發(fā)展之路。

其次，良好的心理素質(zhì)、健康的精神境界、頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取意志是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生全面發(fā)展的不可或缺的素養(yǎng)，但前提必須具備生物學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥梭w具備了抵御疾病的能力，提高了外部環(huán)境的適應(yīng)性，才能精力旺盛付諸各種實(shí)踐活動，進(jìn)而發(fā)揮出個(gè)人的才學(xué)與技能。為此，學(xué)校體育在健康第一思想指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，傳承我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，做到古為今用、西為中用，突出本民族的特色，開拓現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的新思路。

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