沈慶曉+沈慶豐

摘 要：文化保守主義作為一種世界性與自覺(jué)性并存的文化現(xiàn)象，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程所衍生的精神世界的迷失，是傳統(tǒng)文化日漸衰落等現(xiàn)象的歷史性反應(yīng)。中國(guó)的文化保守主義思潮是近代以來(lái)，面對(duì)西方文化沖擊而形成的捍衛(wèi)中華民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值的思想潮流。本文結(jié)合改革開(kāi)放之后的時(shí)代轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)文化的特征，分析文化保守主義思潮對(duì)文化建設(shè)的積極與消極影響，提出規(guī)避文化保守主義思潮消極影響的措施，在開(kāi)放的大格局中理性對(duì)待并創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在全球化浪潮中保持本民族特色，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留傳統(tǒng)韻味。

關(guān)鍵詞：文化保守主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；思潮

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0159-02

改革開(kāi)放以來(lái)由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)質(zhì)與內(nèi)在發(fā)展的需要，開(kāi)放的格局吸引了眾多文化的交融碰撞，中國(guó)的文化主體面臨著主流價(jià)值選擇、民族根性和民族認(rèn)同感加強(qiáng)的形勢(shì)。在此文化背景下，文化保守主義學(xué)派捕捉契機(jī)重整旗鼓，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了全國(guó)性“國(guó)學(xué)熱”，“崇儒反馬”思想理論甚囂塵上，試圖以儒教代替馬克思主義的指導(dǎo)，并出現(xiàn)反對(duì)中國(guó)文化的“西方化”等思潮。

一、改革開(kāi)放以來(lái)文化保守主義思潮的影響分析

改革開(kāi)放后文化保守主義思潮再次興起對(duì)社會(huì)的影響，不能簡(jiǎn)單地持肯定或者否定態(tài)度，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。一方面要充分認(rèn)識(shí)到文化保守主義思潮對(duì)社會(huì)的積極影響。另一方面要警惕文化保守主義對(duì)社會(huì)和個(gè)人的消極影響。對(duì)文化保守主義思潮的評(píng)價(jià)全面而深刻，溫和不偏激，防止陷入“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的困境。

（一）文化保守主義思潮的有利影響分析

文化保守主義思潮的興起引起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，注重從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取有利資源來(lái)重構(gòu)自身與社會(huì)的精神家園，尤其在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的提高、文化素質(zhì)的培養(yǎng)以及情操的陶冶有一定的積極作用，預(yù)防“急性病”與“人失其性”的危機(jī)。文化保守主義學(xué)者的倡導(dǎo)不僅有利于塑造和諧文明的社會(huì)氛圍以助于社會(huì)穩(wěn)定與幸福，而且促進(jìn)了在新時(shí)代下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于對(duì)民族根性和民族身份的強(qiáng)化，增強(qiáng)自身的文化自信與文化自豪感，形成自身的文化軟實(shí)力，抵御西方文化霸權(quán)主義的侵略，使西方霸權(quán)主義以及西方文化殖民主義成為泡影，在全球文化浪潮中保持自己民族特色與傳統(tǒng)，避免文化“失語(yǔ)癥”，擁有自己的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（二）文化保守主義思潮的消極影響分析

首先，文化保守主義學(xué)者宣揚(yáng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然引起對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與重視，但是傳統(tǒng)文化本身良莠不齊，糟粕與精華共存，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)一些傳統(tǒng)文化的沉渣搭載傳播的便車(chē)造成社會(huì)的“烏煙瘴氣”。一些文化保守主義學(xué)者倡導(dǎo)的讀經(jīng)活動(dòng)將儒家經(jīng)典奉為圭臬，但是儒家的某些對(duì)待女性的倫理道德與尊卑觀(guān)念嚴(yán)重抑制了個(gè)人的主體性發(fā)展與自由選擇，冠以傳統(tǒng)文化的一些封建迷信或者風(fēng)水之類(lèi)思想盛行必然導(dǎo)致文明社會(huì)的倒退。如若繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化中糟粕思想的教化就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的愚忠、重回文化蒙昧?xí)r代的復(fù)古以及喪失文明理性的迷亂。此外，在改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，許多商家發(fā)現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”的商機(jī)，開(kāi)辦“國(guó)學(xué)班” “讀經(jīng)課堂”甚至“女德班”等等，利用國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的重視進(jìn)行市場(chǎng)化操作，“國(guó)學(xué)班”濃厚的商業(yè)化氣息致使學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化浮于形式而逐漸失去帶有文化意義的初衷。

其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問(wèn)題，馬克思主義在文化中的指導(dǎo)地位不容動(dòng)搖。而在這次文化保守主義思潮中一些文化保守主義學(xué)者把馬克思主義當(dāng)作“西化”產(chǎn)物而加以否定，力圖建立以儒家思想為指導(dǎo)的政治儒學(xué)，試圖上儒化中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入政治主流，中建立儒家特區(qū)當(dāng)作樞紐，下儒化民間社會(huì)，重新設(shè)計(jì)當(dāng)代的中國(guó)政治制度。文化保守主義思潮倡導(dǎo)思想從單純的文化現(xiàn)象波及政治意識(shí)領(lǐng)域，試圖挑戰(zhàn)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位，試圖動(dòng)搖馬克思主義文化指導(dǎo)地位，其政治企圖無(wú)疑造成文化格局的亂象叢生，打亂文化發(fā)展的規(guī)律，阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的順利進(jìn)行，從而減緩中國(guó)文明與現(xiàn)代化的進(jìn)程。

最后，文化保守主義學(xué)派的鮮明保守性易于掩蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的局限性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“忠誠(chéng)”與盲目自豪感容易產(chǎn)生對(duì)外來(lái)文化的不屑與排斥，從而形成偏狹的民族文化心態(tài)與獨(dú)斷的文化一元論。經(jīng)濟(jì)全球化背景下文化之間不斷沖突碰撞，在多元的文化氛圍中保持自己的民族特色是非常必要的，以自身文化優(yōu)越感的心態(tài)高位自居不利于自身學(xué)習(xí)與進(jìn)步，失去文化多樣性下文化大繁榮的機(jī)遇。從自身角度來(lái)反思文化是否有足夠的拒腐防變能力，是否能抵住外來(lái)文化的侵蝕。在全球化浪潮中各民族文化總是不進(jìn)則退，自身文化過(guò)于保守必然被前進(jìn)的歷史潮流所淘汰。

二、規(guī)避文化保守主義思潮消極影響的措施

（一）以創(chuàng)新形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化保守主義思潮旨在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化保衛(wèi)本土特色，但傳承不是復(fù)古，結(jié)合自身的特色廣泛地吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，別開(kāi)生面地打造自己的民族文化品牌。“復(fù)興國(guó)學(xué)不是熱炒國(guó)學(xué)，更不是盲目地拜在古人腳下，吸取死人的血。如果我們要復(fù)興國(guó)學(xué)，那就應(yīng)該理清中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，從傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展角度出發(fā)，切切實(shí)實(shí)地整理傳統(tǒng)文化，恢復(fù)國(guó)學(xué)地位，將國(guó)學(xué)作為一門(mén)文化學(xué)科進(jìn)行發(fā)展?！盵1]真正的積極的保守是落于實(shí)踐的創(chuàng)新，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代下開(kāi)辟一條特色之路。

創(chuàng)新不是空頭喊口號(hào)，具體的實(shí)踐措施才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。比如，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與三字經(jīng)結(jié)合，從三字經(jīng)中尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的契合因素，讓兒童誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)并理解當(dāng)下的理念，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。另外，現(xiàn)代性技術(shù)突飛猛進(jìn)，信息時(shí)代的快捷便利為傳播傳統(tǒng)文化提供了高效的媒介，搭載互聯(lián)網(wǎng)+的順風(fēng)車(chē)，利用互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化傳播民族文化精華，比如將互聯(lián)網(wǎng)和書(shū)法結(jié)合開(kāi)發(fā)網(wǎng)站或者軟件客戶(hù)端，在線(xiàn)開(kāi)展書(shū)法的學(xué)習(xí)和書(shū)寫(xiě)，各種開(kāi)發(fā)不斷創(chuàng)新培養(yǎng)各種新的學(xué)習(xí)方式，新穎的形式為廣大群眾欣然接受，國(guó)民樂(lè)享其中，傳統(tǒng)文化的傳播便游刃有余。

（二）正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，為中國(guó)的文化建設(shè)提供科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈、文化之根與精神家園，以其豐富的底蘊(yùn)對(duì)人民進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們沒(méi)有必要抽象地爭(zhēng)論兩者的高低，而是運(yùn)用歷史唯物主義的方法正確處理二者之間的關(guān)系。

馬克思主義之所以能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟是因?yàn)槠涓灿谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化，與中國(guó)的歷史與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在思想和情感上為廣大的人民群眾所接受。雖然我們是堅(jiān)定的馬克思主義者，但是我們同樣重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。改革開(kāi)放之后面臨社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型期，理想信念參差不齊，甚至出現(xiàn)一定程度的道德滑坡與信念迷失。單純依靠馬克思主義的指導(dǎo)是不可能完全解決問(wèn)題的，中國(guó)人如果沒(méi)有中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和優(yōu)秀道德的涵養(yǎng)與繼承，就不能成為有文化、有道德、有教養(yǎng)的中國(guó)人。堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法論的指導(dǎo)，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根源，中國(guó)的馬克思主義緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化并從中吸取精髓，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。努力建設(shè)吸收西方與傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)為一體的適合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)文化。

（三）避免失去民族特色的現(xiàn)代化

懼怕外來(lái)文化的侵略而采取全盤(pán)拒絕的心態(tài)與行為大抵是文化弱國(guó)的表現(xiàn)，文化的交流與碰撞既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是文化發(fā)展的良好機(jī)遇，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，我們應(yīng)有充分的自信面對(duì)外來(lái)文化。如果不認(rèn)同自己的原有文明屬性，而又不能完全地進(jìn)入另一種文明，容易形成文明精神的挫敗感，造成“自我文化撕裂，欲孵化為一別體而不成”的丑相。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的精神支柱，涵養(yǎng)著具有民族品格與血性的中國(guó)人。一個(gè)民族最可怕的就是自身根本文化消亡，如果淪落于此就會(huì)失去國(guó)家的特性，永遠(yuǎn)不會(huì)有自己的立腳之處。因此，沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，21世紀(jì)的中國(guó)人必須樹(shù)立第一個(gè)新觀(guān)念就是：中國(guó)“現(xiàn)代國(guó)家”最大資源就是中國(guó)的“歷史文明”。未來(lái)的中國(guó)文化能開(kāi)創(chuàng)多大的格局，很大程度上取決于中國(guó)人是否能自覺(jué)地把中國(guó)的“現(xiàn)代國(guó)家”置于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)“歷史文明”之源頭活水中。

中華傳統(tǒng)文化就像中華民族的根，根深深地扎在地下保證著各種文化的枝繁葉茂，就像龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)的“傳統(tǒng)的氣質(zhì)氛圍，并不是一種膚淺的懷舊情懷，當(dāng)人的成就就像氫氣球一樣向不可知的無(wú)限的高空飛展，傳統(tǒng)就像綁著氫氣球的那根粗繩，緊連著土地。它使你仍舊樸實(shí)地面對(duì)生老病死，它使你仍舊與春華秋月冬雪共同呼吸，使你的腳仍舊踩得到泥土，你的手摸得到樹(shù)干，你的眼睛可以為一首古詩(shī)流淚，你的心靈可以和兩千年前的作者對(duì)話(huà)”[2]。如果做到龍應(yīng)臺(tái)所期待的這個(gè)境界，傳統(tǒng)就活在我們每個(gè)人的生活中，我們既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，現(xiàn)代著的我們可以享受著高端的科技帶給生活的便利，工作效率的提升與便捷，多元文化與先進(jìn)文化對(duì)視角的擴(kuò)展與沖擊。同時(shí)，在我們內(nèi)心仍可以充盈著豐富的詩(shī)意世界，在傳統(tǒng)文化的精華教誨中尋找到自我，在迷失的人生征途中看清未來(lái)的方向。但凡能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀者必成為蘊(yùn)含傳統(tǒng)味道的現(xiàn)代人！

參考文獻(xiàn)：

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