李梅花

[摘要]從人類學(xué)和心理學(xué)的角度去研究土家族巫祀儀式活動(dòng)的社會(huì)功能，是了解土家族的民族心理、實(shí)現(xiàn)民族和諧的有效途徑。梯瑪巫祀儀式在土家族人們生活中充當(dāng)了其族員的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的工具，承擔(dān)起了獲得生存空間與眾神庇佑的生存工具，同時(shí)梯瑪巫祀儀式還起到了平衡土家族族民心理、促進(jìn)群內(nèi)成員身份的認(rèn)同，從而在形成強(qiáng)大的民族凝聚力與組織力的基礎(chǔ)上整合土家族族群關(guān)系的功能，因此，梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在土家族生活中承擔(dān)起了相應(yīng)的生存、認(rèn)知與整合功能。

[關(guān)鍵詞]土家族梯瑪巫祀儀式 民族信仰 社會(huì)功能

[中圖分類號(hào)]B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0056-02

一、土家族梯瑪巫祀儀式活動(dòng)概況

朱熹《楚辭集注》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛！庇纱丝梢?jiàn)，土家族信鬼重巫。土家族先民認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈、凡事有因果循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)。土家族人在梯瑪巫祀儀式活動(dòng)中不僅把土家族先民對(duì)自然、圖騰、祖先的崇拜結(jié)合在一起，還把巫術(shù)、道教、佛教文化因子也融入了進(jìn)來(lái)?！疤莠敗?是梯瑪儀式主持的土家語(yǔ)稱謂。[1]梯瑪主持的主要儀式有集體性的祭祀儀式和家庭性的巫術(shù)儀式兩類。集體性的祭祀儀式如“擺手”，每年正月由梯瑪主持，在各自村寨的“神堂”舉行；家祭儀式以驅(qū)邪治病、調(diào)解糾紛為主，在家祭儀式過(guò)程中梯瑪所唱的歌曲稱為“梯瑪神歌”。[2]梯瑪神歌于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這給瀕臨絕跡的梯瑪文化的保護(hù)和重振帶來(lái)了積極的影響。

二、宗教儀式功能理論的發(fā)展

宗教儀式功能理論從單一的研究宗教儀式的正功能：社會(huì)整合功能，發(fā)展到宗教儀式的其他功能——對(duì)人自身建構(gòu)方面的作用，人類生存以及個(gè)體人格形成的促進(jìn)作用，后來(lái)發(fā)展到宗教的負(fù)功能領(lǐng)域：對(duì)社會(huì)的分裂，對(duì)改革的延緩，因而功能主義在整個(gè)宗教儀式理論中影響巨大。

斯皮羅認(rèn)為人類的宗教儀式大致有三項(xiàng)重要的功能，那就是認(rèn)知生存的功能、生存的功能與整合的功能。[3]認(rèn)知的功能是指宗教儀式可以解答人類對(duì)人生價(jià)值的困惑，提供一些對(duì)人生、存在、宇宙及道德等根本問(wèn)題的解釋；生存功能指的是宗教儀式幫助人類克服各種挫折、恐懼、不安及困難，借助信仰的力量獲得安定與安全；整合功能就是借助人們共同的信仰來(lái)鞏固團(tuán)體的凝聚力、組織力。

三、土家族梯瑪巫祀儀式活動(dòng)的社會(huì)功能體現(xiàn)

儀式是宗教信仰的實(shí)踐過(guò)程。梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在土家族人生活中承擔(dān)的重要社會(huì)功能從其蘊(yùn)含的多神信仰的宗教文化可見(jiàn)一斑。

（一）多神崇拜的認(rèn)知功能體現(xiàn)

梯瑪巫祀儀式的認(rèn)知意義體現(xiàn)在梯瑪儀式為土家族人提供了有關(guān)人生、宇宙、存在與道德等根本問(wèn)題的解答。

1.自然神的崇拜——土家族先民對(duì)自然與自我存在的認(rèn)知工具

《永順縣志·風(fēng)俗志》里記載道：“土民所居必?fù)裣雀呔帲碾U(xiǎn)陟嶺，捷足如飛，以背托之，約繩于脖，佝僂而行”。洪荒時(shí)代，土家先民在惡劣的自然環(huán)境下，一方面想征服自然，另一方面又對(duì)自然產(chǎn)生敬畏，于是便開(kāi)始臆測(cè)自然神靈造就了天地山川、男女脈系，遂形成萬(wàn)物皆有靈的自然觀。從土家族的創(chuàng)世神歌中可以發(fā)現(xiàn)鴻鈞老祖才是打開(kāi)混沌天地的人類祖先。土家族創(chuàng)世神話中“鴻鈞老祖還（呀）在先，后有（那個(gè)）盤古開(kāi)天地（喲）”中的鴻鈞老祖為道教神仙，在創(chuàng)世神話中，鴻鈞老祖之徒張古老、李古老、依窩阿巴也具有了制天、制地、造人的本領(lǐng)。這首《鴻鈞老祖歌》傳唱出了土家族先民對(duì)天地山川、人世脈系源起的理解。[4]

2.道教神的崇拜——土家族先民對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)認(rèn)知的工具

《晉書(shū)·李特載記》《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓。賨人敬信巫覡，多往奉之。”土家族創(chuàng)世神歌中就融入了道教因素，但明清時(shí)期，道教與佛教的觀念進(jìn)一步滲入到了土家族宗教信仰中，其主要原因是土家族人當(dāng)時(shí)生活環(huán)境惡劣，面對(duì)連連自然災(zāi)害和眾多社會(huì)詬病，道教、佛教教義給土家族族民提供了“精神修行”的平臺(tái)?！暗馈庇f(wàn)物，道化為諸神；神有道性，依道而賞善罰惡，濟(jì)世度人；道有神性，可以感應(yīng)眾生之靈；修行可以正道，敬神可以祈福。而佛教教義里面的善惡因果與修行的理論以及生死輪回的靈魂觀念讓土家族人得以安身立命，修行養(yǎng)身，期待善緣。土家族人在梯瑪巫祀儀式中臆造出的大秤稱人山、大斗量人山的情景來(lái)衡量人性的善惡，[4]由此營(yíng)造出一種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的神秘氛圍，從而達(dá)到了抑惡揚(yáng)善，勸人為善的目的，這對(duì)土家族人文價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）多神崇拜的生存功能體現(xiàn)

梯瑪巫祀儀式為土家族民眾提供了生存的助力，體現(xiàn)在它幫助土家族人克服種種生活上、心理上的挫折、困難、恐懼、不安，借信仰之力量獲得安定、安心與安全。

1.祖先神崇拜——土家族族民獲得庇佑的生存工具

土家族的祖先崇拜所敬奉的神靈多為氏族部落首領(lǐng)或是土王。土家先民認(rèn)為生前能力、權(quán)力強(qiáng)大的人死后，其魂魄也是強(qiáng)大的，因而把部落首領(lǐng)或土司的亡靈作為自己的保護(hù)神。土家族對(duì)祖先神的崇拜主要是希望得到祖先的庇佑。土家族崇拜的祖先神包括如向王天子、八部大神、大二三神、土王神、社巴神，等等。土家族人把祖先神靈放在極其重要的位置，從公祭儀式上土家民眾所跳大小擺手舞中可見(jiàn)一斑。主祭八部大王時(shí)土家族人集聚在一起跳大擺手舞；奉彭公爵主時(shí)土家人跳小擺手舞。八部大神是古代部落英雄首領(lǐng)，其主要的功績(jī)是開(kāi)疆拓土、抵御外侵、守衛(wèi)家園，故深受土家人的敬重，將其奉為祖先神靈虔誠(chéng)祭祀。

2.巫術(shù)——土家族爭(zhēng)奪生存空間的工具

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》所載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人， 前徒倒戈?！庇纱丝闯?，早在先秦時(shí)期，土家族就有把巫術(shù)用于行兵布陣、往來(lái)攻伐之中。而土家族梯瑪公祭儀式中所跳擺手舞源于“巴渝舞”，素有巴人習(xí)武之說(shuō)，“巴渝舞”亦當(dāng)巴渝武之解。據(jù)《龍山縣志》卷十一記載：“相傳某土司于前明時(shí)征調(diào)廣西某縣，城守堅(jiān)，屢攻不下。時(shí)某軍營(yíng)南門外，乃命某士卒半女妝，連臂喧唱，為靡靡之音，于是守城者竟集觀之，并動(dòng)與歌，流蕩無(wú)堅(jiān)志，則以某精兵潛避他們，躍而入，逐克城?！庇纱丝梢?jiàn)，梯瑪巫祀儀式中的巫術(shù)在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用。這與土家族歷史資料所載——土家氏族或部落里的王曾經(jīng)是最大的梯瑪，在戰(zhàn)時(shí)他還是軍隊(duì)里的統(tǒng)帥相吻合。

3.巫道結(jié)合——土家族族民驅(qū)邪治病、調(diào)解糾紛、求神賜福的生存工具

土家族梯瑪文化多神信仰的心理是梯瑪?shù)靡哉{(diào)解土家族民間糾紛、驅(qū)邪治病、干預(yù)土家族民間婚喪大事的基礎(chǔ)。在土家人心目中，神靈會(huì)替天行道，如若有人行惡造孽會(huì)遭到神靈替天行道降災(zāi)的報(bào)應(yīng)。在驅(qū)邪消災(zāi)的儀式過(guò)程中，梯瑪會(huì)通過(guò)法事儀式求神原諒主家所犯的錯(cuò)。由此可見(jiàn)，梯瑪儀式活動(dòng)幫助土家族人民解決了很多在現(xiàn)實(shí)中難以解決的問(wèn)題，為其生存提供了大量的幫助。

（三）整合土家族族群關(guān)系的功能體現(xiàn)

梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在整合土家族族群關(guān)系方面的作用體現(xiàn)在梯瑪憑借土家族共同的宗教信仰來(lái)鞏固、提高土家族整個(gè)族群的凝聚力、組織力，從而形成良好的群體關(guān)系。

1.多神信仰的宗教文化身份認(rèn)同——土家族族群關(guān)系整合的基礎(chǔ)

對(duì)信仰同一種宗教的土家族而言，宗教特有的親和力，將會(huì)拉近他們之間彼此的距離，使得族群關(guān)系在一定程度上向好的方面發(fā)展，因此，土家族共同的宗教信仰成為土家族族員身份認(rèn)同的標(biāo)志之一。土家族族民因共同的宗教文化信仰而產(chǎn)生的民族認(rèn)同感既是實(shí)現(xiàn)民族凝聚力的前提，又是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同從而形成強(qiáng)大的組織力的基礎(chǔ)，因土家族族民共同的文化認(rèn)同而產(chǎn)生的心理上親近感、歸屬感為通向統(tǒng)一的政治認(rèn)同做好了鋪墊。

2.巫政同體的文化格局——土家族群族關(guān)系整合的推力

在土家族歷史上， 土家氏族或部落里的王（戰(zhàn)時(shí)他還是軍隊(duì)里的統(tǒng)帥）曾經(jīng)是最大的梯瑪。因此，既是土家氏族部落的王（或是土司）又是梯瑪?shù)碾p重身份，為土家族民生活地區(qū)的執(zhí)政理政帶來(lái)了便捷。因此，土家族歷史上曾經(jīng)形成了巫政同體， 巫政不分的原始文化格局。[5]巫政一體化的文化格局不僅有利于氏族部落的王（或是土司）對(duì)本民族的管理，而且也有利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

梯瑪巫祀儀式活動(dòng)是土家族對(duì)自然神、祖先神、道教神等多神信仰的宗教文化的實(shí)踐過(guò)程，土家族民間宗教信仰則是梯瑪巫祀儀式活動(dòng)的具體內(nèi)容。梯瑪巫祀儀式在土家族先民的生活中承擔(dān)起了土家族族民的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的工具，充當(dāng)了獲得生存空間與獲得眾神庇佑的生存工具，同時(shí)梯瑪巫祀儀式還起到了平衡土家族族民心理、促進(jìn)群內(nèi)成員身份的認(rèn)同，從而在形成強(qiáng)大的民族凝聚力與組織力的基礎(chǔ)上整合土家族族群關(guān)系的功能。梯瑪巫祀儀式活動(dòng)在土家族生活中承擔(dān)起了相應(yīng)的生存、認(rèn)知與整合功能。因此，研究梯瑪巫祀儀式的社會(huì)功能是了解土家族民族心理、實(shí)現(xiàn)民族和諧的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]劉嶸.土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)研究（上）——以家祭儀式“還土王愿”為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院報(bào)，2009（01）.

[3]M.E.斯皮羅.文化與人性[M].徐俊等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996（09）.

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[5]庹繼光.傳播學(xué)視閾下的土家梯瑪及其神歌[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（11）.

責(zé)任編輯：張麗