李艷清+達發(fā)亮

摘 要：新安理學思想，其精神內(nèi)核主要是在于“理”，系統(tǒng)地闡述和解析了理欲、心物、義利、道德、以及天人的關(guān)系。新安理學作為一門哲學流派繼承了和發(fā)展了儒家思想，對那個時期人們的社會活動產(chǎn)生了的巨大的影響，同時也對婺源木雕藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：新安理學；婺源木雕；寓意；具象演繹

[中圖分類號]：J3 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--01

新安理學興起于北宋年間，經(jīng)歷了元明清等朝代，在數(shù)百年中學者們孜孜不倦的鉆研與探索，不斷地給儒家思想注入新鮮的血液，推動著中國哲學向前發(fā)展，作為儒家思想的一支重要的流派對于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響，至今閃耀著理性的光芒。新安理學發(fā)源于今天的江西與安徽的交界地帶，這一區(qū)域，古稱為“徽州”。其奠基人程顥、程頤及后來的集大成者朱熹共同傳承與發(fā)展了儒家思想，合稱為“程朱理學”。新安理學的先行者及其門生，通過著述講學，最終形成了一支完整的哲學體系，在此基礎上再融合徽州地區(qū)的地域文化，使其呈現(xiàn)出了別具一格的面貌。

婺源歷史上隸屬于古徽州的一部分，浸潤于徽州文化中，使得婺源呈現(xiàn)出的文化形態(tài)都帶有徽派的烙印，因其所處地理位置便于同外界的交流，具有鮮明的特征，婺源木雕就是這些綜合因素的物化形態(tài)。而婺源木雕因具有徽派木雕的寫意，豪放與詩意的藝術(shù)感染力，又有浙派東陽木雕的寫實，細膩，同時兼具閩粵木雕的洗練，使其集眾家之所長，形成了自己的獨特風格。婺源木雕裝飾不僅具有觀賞價值，它更是一種精神的外化體現(xiàn)，使得抽象化的新安理學思想變得形象通俗更具有教化功能，在婺源木雕題材上主要呈現(xiàn)出幾個層面：

一、注重教育的體現(xiàn)

新安理學學派自產(chǎn)生伊始婺源就以正統(tǒng)自居，擁有廣泛的群眾基礎，使得婺源文風濃厚，人們懂得讀書的意義，在婺源這塊土地上培育出的大量的文人才子，其中最為著名理學大師朱熹就是出自婺源。婺源的尊師重教的學風或許還有新安理學的思想在這一地方的廣泛傳播互為因果的關(guān)系。新安理學依照傳統(tǒng)儒家思想的理念對社會階級的做了分層的描述，即所謂的“士，農(nóng)，工，商”四等，其中以士為最貴。讀書考取功名是古代平民脫貧致富，出人頭地的最佳路徑。伴隨著那些成功的文人官僚，告老還鄉(xiāng)之后，大興土木興建豪宅，這種攀比的風氣也助長了“學而優(yōu)則仕”的思潮的廣泛傳播。人們期待后人讀書入仕，因此在建筑裝飾木雕中大量呈現(xiàn)出關(guān)于讀書的吉祥寓意，如小時候課本中“車胤囊螢”和“孫康映雪”的故事，同時一系列勵志故事題材“狀元及第”、“鯉魚躍龍門”、“高中皇榜”、“馬上封侯”等也在木雕中浮現(xiàn)。

二、“仁”“義”“禮”思想的體現(xiàn)

儒家的精神內(nèi)核是以“仁”為基點，朱熹被封為新安理學的精神導師，因此朱熹的理學思想是其新安理學的靈魂，新安理學推崇天人合一的思想。人與天地萬物通達一體，他提出對個人的行為應該受到約束，讓個人服從集體的意志，服從于統(tǒng)治階級提倡的倫理道德和主流價值觀。且在婺源木雕中許多裝飾題材都表現(xiàn)出了新安理學理念，如“百忍圖”、“和為貴”、“將相和”、“群僚同樂”等題材的作品，體現(xiàn)的就是這種倫理道德?！抖男D》雕所反映的孝子孝女故事，類似的雕飾意象構(gòu)成模式還有“羲之愛鵝”、“淵明愛菊”，“和靖愛梅”等，這些形象傳達的是傳統(tǒng)文化的血脈與精神，在塑造徽人的文化心理與精神氣質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、愛國思想的體現(xiàn)

當社會動蕩不安，民族危亡，以及統(tǒng)治階級江山社稷受到威脅的時候，就需要一種思想來統(tǒng)一人民的意識，團結(jié)各種力量來進行自救。南宋時期，新安理學在徽州就起著著這種輿論導向的作用，肩負著治理社會和肩負保持民族氣節(jié)的責任。作為新安理學的大師，朱熹也身先士卒，其一生無不在實踐“先天下之憂而憂，后天下之樂”的精神，當蒙古軍隊揮軍南下之際，他積極著述，以自身的影響力積極為民族事業(yè)提供輿論的支持，同時又實現(xiàn)儒學的創(chuàng)新，動員全民的力量參與到保家衛(wèi)國的運動中來。這種愛國主義的精神伴隨著歷朝歷代的學者們不斷的傳承下來，而其在婺源木雕中的那些經(jīng)典的題材如：“季布贈劍”，“木蘭從軍”、“趙子龍救孤”，“楊家將”、“岳母刺字”、“戚家軍”等，則意在弘揚一種勇赴國難、精忠報國的愛國主義情懷；“蘇武牧羊”意在弘揚守節(jié)盡忠、不辱使命的民族節(jié)義。

四、商人文化的體現(xiàn)

明清之際中國的商業(yè)活動空前的繁榮，南北兩個富甲一方的商業(yè)集團“晉商”和“徽商”人稱“北晉南徽”。徽商作為一支強勁的商團活躍在中國南方，徽商涉足各個行業(yè)，而婺源徽商以木材，販茶最為出名?；丈套猿行掳怖韺W的文化衣缽，把儒家精神在商業(yè)上進行實踐，由此獲得了巨大的成功，推動了當?shù)厣鐣臀幕陌l(fā)展。將“商”與“儒”結(jié)合在一起，儒士比較重視道義禮節(jié)，而商人因追求利益最大化往往漠視這種道德，因此將儒家的道義用來指導商人的行為以此起到了教化的作用，這就呈現(xiàn)出亦文亦商的徽州文化特征。新安理學不太注重傳統(tǒng)儒家的那種“義”“利”等細枝末節(jié)上的爭辯，而注重兩者的辯證統(tǒng)一，這就是新安理學的獨到之處。由于婺源地區(qū)山多地少，不能承載人口的自然增長，人們只有發(fā)展商業(yè)，這也是這種新安理學要解決的現(xiàn)實問題的實用轉(zhuǎn)變。

結(jié)語：

黑格爾說：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊或內(nèi)容。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值，并非由于它所以直接呈現(xiàn)的；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊。那外在形狀的用處就在指引某種意蘊。文化本體是無形的，而文化形態(tài)則是有形的。也正如無形的靈魂決定和規(guī)范有形的行為與命運一樣，無形的文化本體也決定和規(guī)范了有形的文化形態(tài)的內(nèi)涵與演化。婺源木雕的藝術(shù)形態(tài)就是婺源地區(qū)的文化形態(tài)具象化的體現(xiàn)，而這正是新安理學思想的物化方式。

參考文獻：

[1]陳乃明明清徽州建筑中的木雕藝術(shù)[M].包裝世界2008/05.