摘 要：朱熹是我國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，宋代理學(xué)的集大成者，同時(shí)也是一位成就卓著的書(shū)法家，其書(shū)法造詣精深，有“南宋四家”（陸游、朱熹、范成大、張即之）的美譽(yù)。本文力圖從朱熹書(shū)法取法淵源方面對(duì)朱熹的書(shū)法加以研究，以期更加深刻地了解朱熹書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：朱熹；書(shū)法風(fēng)格；取法淵源

作者簡(jiǎn)介：秦威威（1986.4-），男，漢族，山東棗莊人，碩士研究生，上海城建管理職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)與修復(fù)。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--03

朱熹（1130—1200），南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)先生。朱熹一生為我們留下了豐富的著述，作為宋代理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，世稱“朱子”。除此之外，朱熹也有著極高的書(shū)法造詣，為書(shū)學(xué)留下了不朽的墨寶，人稱“南宋四家”之一。明代陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》曰：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)，優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭(zhēng)珍秘，不啻與璠圭璧”。可見(jiàn)朱熹的書(shū)法在當(dāng)時(shí)乃至其后都是極富盛名的，只是到了后來(lái)被他崇高的理學(xué)成就所掩蓋罷了。

一、朱熹書(shū)法風(fēng)格

書(shū)法風(fēng)格與書(shū)法家的思維方式有著密切的聯(lián)系， 是其思想特點(diǎn)的形象化。朱熹作為理學(xué)的集大成者， 其書(shū)法風(fēng)格與其個(gè)人的哲學(xué)思想有著天然的聯(lián)系，在其書(shū)法風(fēng)格形成過(guò)程中也受到了歷代多位書(shū)法大家的影響?？v觀朱熹的書(shū)法作品及其個(gè)人思想成果可以發(fā)現(xiàn)朱熹“推崇古體、重視法度”的書(shū)法風(fēng)格，提倡“一一從自己胸襟流出”和“皆由自家使得方好”的書(shū)法思想[1]?？v觀朱熹一生經(jīng)歷，其書(shū)法在各個(gè)時(shí)期有著不同的風(fēng)格與內(nèi)容。前期（淳熙六年以前）根本顏真卿，兼治蔡襄、王安石、胡安國(guó)等，如《致彥修少府帖》，該貼字距較密，行距寬松，字與字之間自然連貫，富有極強(qiáng)的節(jié)奏感。用筆堅(jiān)實(shí)遒勁，筆劃間的起承轉(zhuǎn)合，脈絡(luò)分明、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，毫無(wú)狂怪縱奇之態(tài)。中期（淳熙六年至紹熙五年）上溯前代鐘、王，近追當(dāng)代碩儒，如《大桂驛中帖》，其書(shū)法縱逸不拘，醇古自然，神態(tài)娓娓，如煙云風(fēng)卷，意在行文，有自得之趣。晚期（慶元元年以后）鐘愛(ài)宋賢，回歸自然，如《大學(xué)或問(wèn)誠(chéng)意章》手稿殘卷，后世評(píng)述曰：“夫朱公著述，如日在天，何容刻畫(huà)……徵明何人，乃敢妄意如此。然東山亦以托名先賢文翰之后為幸，然則區(qū)區(qū)之幸又如何！”[2]觀其書(shū)法風(fēng)格，尋其取法淵源必須結(jié)合朱熹所處的時(shí)代環(huán)境，以及朱熹學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化。

二、朱熹書(shū)法取法淵源

（一）家學(xué)淵源

從朱熹一生活動(dòng)的區(qū)域范圍來(lái)看，自淳熙六年（1179）前，除赴外地應(yīng)試、省親、游歷等外，朱熹幾乎未曾離開(kāi)過(guò)福建，這也限制了朱熹的交際圈，一定程度上制約了朱熹書(shū)法的更廣取法。然而，朱熹與中國(guó)古代大多數(shù)士人一樣有著優(yōu)越的家學(xué)淵源。其父朱松對(duì)金石收藏有著很大的愛(ài)好，耳濡目染，朱熹也對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣。朱熹本人曾自述道：

予少好古金石文字，家貧，不能有其書(shū)，獨(dú)時(shí)時(shí)取歐陽(yáng)子所集錄，觀其序跋辨證之詞以為樂(lè)[3]。

此外，朱松家藏了不少先賢的墨跡，特別是北宋王安石等人的書(shū)法，這對(duì)朱熹以后的書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蔡襄書(shū)法亦為朱熹所心儀。大抵是因?yàn)椴滔宓臅?shū)法本于顏真卿，造詣極高；同時(shí)蔡襄也是福建人，其墨跡在此地收藏較多，使得朱熹有機(jī)會(huì)得見(jiàn)。朱熹對(duì)蔡襄的書(shū)法有著很高的評(píng)價(jià)：

蔡公節(jié)概、議論、政事、文學(xué)皆有以過(guò)人者，不獨(dú)其書(shū)之可傳也。南來(lái)多見(jiàn)真跡，每深敬嘆[3]。

早年朱熹有幸結(jié)識(shí)了其父親的至交、自己的老師們。這些人有為朱熹建紫陽(yáng)樓作修身之所的劉子羽、對(duì)朱熹理學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“武夷三先生”、 延平先生李侗、胡宏、張栻以及朱熹的同窗等。與這些人的接觸，使朱熹有機(jī)會(huì)得以目睹他們的家藏碑帖、先賢墨跡。如生活在福建建寧、崇安一代的劉氏、胡氏家族（湘湖學(xué)派祖師胡安國(guó)一門(mén)）及閩地士族等?，F(xiàn)存朱熹的若干題跋文字當(dāng)能表明其書(shū)法深受這些人的影響。如：

方生士繇出示所藏胡文定公與其外大父尚書(shū)呂公手帖，讀之使人凜然起敬，若嚴(yán)師畏友之在其左右前后也。嗚呼！是數(shù)君子者，其可謂盡朋友之道而無(wú)所茍矣。其卓然有以自立于當(dāng)年，而遺風(fēng)余烈可傳于世者，豈徒然哉！三復(fù)嘆息 因敬書(shū)其后，以致區(qū)區(qū)尊仰之意云。 乾道壬辰十二月二十四日新安朱熹書(shū)[3]。

（二）“漢魏風(fēng)骨”

縱觀朱熹的眾多書(shū)跡，不難發(fā)現(xiàn)他的作品有明顯魏晉之風(fēng)。早年的朱熹書(shū)法“取法乎上”，“學(xué)書(shū)從漢魏入手，上追鐘繇”[4]鐘繇工書(shū)法，尤精于隸、楷，是歷代公認(rèn)的大書(shū)法家，當(dāng)年曹操常與他論書(shū)。唐朝張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)曹操書(shū)為“妙品”，譽(yù)其“雄逸絕倫”[5]，南梁庾肩吾亦有“筆墨雄瞻”之美譽(yù)，可惜曹操行草書(shū)今已失傳。朱熹曾學(xué)曹操書(shū)法。元朝虞集評(píng)朱子書(shū)：“公少年嘗學(xué)曹操，筆畫(huà)之情，燦然傳世”[6]可為佐證。

曹操“袞雪”二字，峻利方勁，氣魄雄強(qiáng)，形象古拙，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，外柔內(nèi)剛，氣體高古，是由隸變魏楷階段的風(fēng)格獨(dú)具的典型書(shū)體。三國(guó)時(shí)期的書(shū)法名家多出自魏國(guó)，在魏國(guó)的書(shū)法家中應(yīng)首推鐘繇?！棒砩茣?shū)，師曹喜、蔡邕、劉德升。真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲?，點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有馀，秦漢以來(lái)，一人而已。雖古之善政遺愛(ài)，結(jié)于人心，未足多也，尚德哉若人！其行書(shū)則羲之、獻(xiàn)之之亞，草則衛(wèi)、索之下，八分則有《魏受禪碑》，稱此為最。太和四年薨，逮八十矣。元常隸，行人神，八分、草入妙?！盵5]然而朱熹早期的書(shū)學(xué)深受曹操和鐘繇的書(shū)風(fēng)影響。以下是鐘繇與朱熹的書(shū)法作品的比較：

朱熹早年書(shū)學(xué)得益于兩位書(shū)法家的筆意，以至筆墨豐腴、字法俊逸?！斗钔瑥埦捶虺悄隙佋?shī)卷》可以說(shuō)是朱熹前期書(shū)法成就的代表作。此卷書(shū)法自問(wèn)世后，歷代書(shū)法家就在各自的題跋中多有論及。如“右晦庵先生真跡，筆精墨妙，有晉人之風(fēng)。大賢無(wú)所不能，固非可一藝名也?！庇秩纭爸旆蜃印逗途捶蛳壬悄隙仭?，字法俊逸，大有晉人風(fēng)致；而詩(shī)之清遠(yuǎn)，亦非宋人所能及。”[7]朱熹也曾說(shuō)：“予舊嘗好法書(shū)，然引筆行墨輒不能有毫發(fā)相似，因遂懶廢。今觀此帖，益令人不復(fù)有余念。今人不及古人，豈獨(dú)此一事？推是以往，庶乎其能自強(qiáng)矣?！盵3]可見(jiàn)朱熹此時(shí)期的書(shū)法是深受漢魏書(shū)法家遺跡影響的。

（三）顏真卿書(shū)法

朱熹的書(shū)法作品中除了明顯的魏晉之風(fēng)外，還較多地呈現(xiàn)了唐代之筆法。朱熹早年與同學(xué)劉共父（珙）曾就曹操與顏真卿二人的書(shū)法有過(guò)一場(chǎng)辯論。后來(lái)朱熹在《題曹操帖》中這樣記載：“余少時(shí)曾學(xué)此表，時(shí)劉共父（珙）方學(xué)顏書(shū)《鹿脯帖》。余以字畫(huà)古今誚之，共父謂余：‘我所學(xué)者，唐之忠臣，公所學(xué)者，漢之篡賊耳！時(shí)予默然亡以應(yīng)。”[3]由此可見(jiàn)，朱熹早年的這場(chǎng)關(guān)于曹操和顏真卿書(shū)法的辯論，無(wú)疑對(duì)他的書(shū)學(xué)思路有著很深的觸動(dòng)。此后，朱熹當(dāng)是認(rèn)真琢磨了劉珙的話，內(nèi)心經(jīng)歷了一番抉擇后，遂棄學(xué)曹操書(shū)法。這無(wú)疑為他后來(lái)書(shū)藝的提高，起了重要作用。

宋代，顏真卿書(shū)法備受推崇。宋書(shū)法評(píng)論家朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》曰：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣……點(diǎn)如墜，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲獻(xiàn)以來(lái)，未有如公也”。[8]由此可見(jiàn)顏真卿的書(shū)學(xué)造詣是極為深厚，無(wú)論是人品還是書(shū)學(xué)技法都是超然卓群?！端未鷷?shū)論》“列入神品的僅有三人，而顏魯公列為第一”[8]。宋代書(shū)家絕大部分都學(xué)過(guò)顏體。陸游還寫(xiě)下“學(xué)詩(shī)當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書(shū)當(dāng)學(xué)顏” [9]的詩(shī)句。

朱熹接受“心正則筆正”的說(shuō)法，從崇尚漢魏轉(zhuǎn)而尊顏崇顏，這使朱熹的書(shū)法有了一次新的飛躍。朱熹對(duì)顏真卿書(shū)學(xué)的學(xué)習(xí)，或者直接取法，或者通過(guò)間接地觀摩，形成了他取法顏真卿的鮮明風(fēng)格。如在他前期作品《奉同張敬夫城南二十詠詩(shī)卷》、《與彥修為府貼》、《論語(yǔ)集注殘稿》中都明顯地表現(xiàn)出受顏魯公的《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位文稿》《祭伯父文稿》影響，觀其作品可以發(fā)現(xiàn)有些文字和顏魯公書(shū)法極為相似，足以以假亂真。由此可見(jiàn)，朱熹書(shū)法受顏真卿影響之深。下圖為顏真卿與朱熹書(shū)法作品的比較：

（四）蔡襄書(shū)法

唐代顏真卿后，自成一家的書(shū)法家甚多。到宋一代又把顏真卿的書(shū)法推到了極點(diǎn)，出自顏體書(shū)法一路的有蔡襄、王安石、胡安國(guó)、張浚等人。其中，朱熹對(duì)蔡襄和王安石的書(shū)法贊不絕口，喜愛(ài)至極，并且從中受益匪淺，也形成了取法顏體的一個(gè)鮮明對(duì)比。在米黃蘇蔡四大書(shū)法名家中，朱熹最推崇蔡襄。宋仁宗時(shí)學(xué)顏體盛極一時(shí)，而尤以蔡襄為學(xué)顏第一，所以蔡書(shū)終不脫唐書(shū)風(fēng)韻。而朱熹的正書(shū)行書(shū)具有一股渾厚凝重之氣，在書(shū)法上追慕古賢，注重書(shū)家法度。這一書(shū)風(fēng)與蔡襄接近，所以他特別推崇蔡襄，認(rèn)為蔡書(shū)字字有法度，慨嘆“字被蘇黃寫(xiě)壞”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》：“君謨真、行、草皆優(yōu)，入妙品。篤好博學(xué)，卓冠一時(shí)。少務(wù)剛勁有氣勢(shì)，晚歸于淳淡婉美?！对?shī)》云：‘仰仰威儀，維德之隅?？梢詻r其書(shū)矣。然頗自惜重，不輕為書(shū)，與人尺牘人皆藏以為寶。仁宗深愛(ài)其跡，嘗書(shū)曰：‘御筆賜字，君謨以寵之。君謨作詩(shī)自書(shū)以謝，御制《元舅隴西王牌文》，君謨書(shū)之。及學(xué)士撰《溫成皇后碑文》，敕書(shū)之，君謨辭不肯書(shū)，曰：‘此待詔職也。儒者之工書(shū)，所以自游息焉而已，豈若一技夫役役哉！古今能自重其書(shū)，惟王獻(xiàn)之與君謨耳”。蔡襄的書(shū)法在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)相當(dāng)出名，其與朱熹又是同一路數(shù)出身的書(shū)法家，也可以說(shuō)是朱熹學(xué)書(shū)的良師。朱熹至津州時(shí)，曾一路尋訪蔡襄書(shū)法真跡，在仙游拜訪了蔡襄故居，并為蔡襄畫(huà)像作贊：“經(jīng)綸其學(xué)，高明其志，立論中朝，盡心外寄。嗟公之忠兮，三諫有詩(shī)；誦公之功兮，萬(wàn)安有碑?？ú輹?shū)，獨(dú)步當(dāng)世；文章青史，見(jiàn)重外夷。丹荔經(jīng)其品藻，諸果讓奇。鄭重于歐陽(yáng)，清純而粹美。功于皇祐，謚于淳熙。前無(wú)貶詞，后無(wú)異議。芳名不朽，萬(wàn)古受知。英雄不偶，嗚呼幾希”。這些都當(dāng)能說(shuō)明朱熹的書(shū)學(xué)思想很大程度上受到了蔡襄的影響。觀朱熹早年的《奉同張敬夫城南二十詠詩(shī)卷》、《與彥修為府貼》、《論語(yǔ)集注殘稿》與蔡襄的《自書(shū)詩(shī)帖》、《書(shū)尺牘》、《致安道侍郎尺牘》等作品，我們不難發(fā)現(xiàn)蔡襄對(duì)朱熹的書(shū)學(xué)影響。

三、朱熹書(shū)法對(duì)后世的影響

在尚意書(shū)風(fēng)盛行的宋代，不少書(shū)法家無(wú)視傳統(tǒng)法度，朱熹卻以自己的書(shū)法創(chuàng)作行動(dòng)和書(shū)學(xué)思想對(duì)書(shū)法創(chuàng)作及評(píng)論制定了一條最高標(biāo)準(zhǔn)，即以“一一從自己胸襟流出”。朱熹推崇古體、重視法度，推崇北宋先賢碩儒，批評(píng)“欹傾側(cè)媚，狂怪怒張”的極端書(shū)風(fēng)，主張溫文爾雅、符合圣人之道的書(shū)風(fēng)，這些對(duì)后世書(shū)壇都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

首先，朱熹書(shū)論對(duì)形成后世所謂的“理學(xué)書(shū)論”產(chǎn)生了巨大的影響，如岳珂、趙孟堅(jiān)、姜夔、項(xiàng)穆、馮班等的書(shū)學(xué)思想，明顯的沿著朱熹的書(shū)論思想進(jìn)行書(shū)法批評(píng)，形成我國(guó)封建社會(huì)后期文藝?yán)碚撝械莫?dú)特風(fēng)景，隨著其理學(xué)思想主導(dǎo)地位，其書(shū)法思想也逐漸成為書(shū)壇正統(tǒng)思想，其正面影響是培養(yǎng)了書(shū)家的理想人格和道德自律精神。

其次，朱熹推崇“篆籀意象”的境界，大力提倡“復(fù)古”書(shū)風(fēng)，理學(xué)的素養(yǎng)使他的書(shū)法實(shí)踐閃耀著哲理睿智的光輝，成功地開(kāi)創(chuàng)了一條復(fù)古開(kāi)新的大道，沾溉后世多多。元代的趙孟頫，明代董其昌、文征明，甚至傅山，當(dāng)代的沈尹默、啟功，無(wú)不從他的理論和實(shí)踐方面汲取營(yíng)養(yǎng)，借古開(kāi)新，卓爾自成一家的[10]。當(dāng)今書(shū)壇風(fēng)起云涌，流行書(shū)風(fēng)泛濫，文化修養(yǎng)欠缺，人品有虧，道德淪喪，金錢(qián)欲望過(guò)多的現(xiàn)狀，朱熹的書(shū)論思想正給我們提供了智慧和營(yíng)養(yǎng)，有利于培養(yǎng)理想人格和道德自律精神，朱熹理學(xué)書(shū)論的治心作用對(duì)于淳化當(dāng)今書(shū)壇的化俗定有所裨益。

綜觀朱熹一生的書(shū)法活動(dòng)，不僅有深厚家學(xué)淵源的熏陶，同時(shí)還有魏晉風(fēng)韻的奠基，顏魯公與蔡襄等書(shū)法家“心正則筆正”的影響，所有這些不斷豐富完善著朱熹的書(shū)法觀。朱熹在書(shū)法創(chuàng)作上遠(yuǎn)溯鐘、王法書(shū)，兼紹宋儒先賢遺跡；書(shū)法觀念上主張“書(shū)字時(shí)甚敬”，同時(shí)將書(shū)法技藝中的“道”與“技”相結(jié)合。朱熹對(duì)于書(shū)法，是一絲不茍的。其書(shū)法是嚴(yán)謹(jǐn)而不拘謹(jǐn)，講法度卻不失靈動(dòng)。工整之中富于變化，沉著之中蘊(yùn)藏秀逸。

參考文獻(xiàn)：

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[9]陸游：《陸游詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年。

[10]胡長(zhǎng)春：《理學(xué)家的書(shū)法觀——論朱熹在書(shū)法理論與實(shí)踐上的貢獻(xiàn)》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。