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        淺談丹納的“三要素”說(shuō)

        2017-03-31 09:46:24朱彥昭
        青年文學(xué)家 2017年8期
        關(guān)鍵詞:丹納三要素種族

        摘 要:丹納的理論在藝術(shù)理論體系中占據(jù)著獨(dú)特的地位,他在《藝術(shù)哲學(xué)》這部理論著作中系統(tǒng)提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素學(xué)說(shuō),對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展具有不可磨滅的重要意義。

        關(guān)鍵詞:丹納;三要素;種族;環(huán)境;時(shí)代

        作者簡(jiǎn)介:朱彥昭(1993-),女,漢族,內(nèi)蒙古包頭市人,內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

        [中圖分類號(hào)]:J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-08--02

        丹納是法國(guó)的史學(xué)家兼批評(píng)家,從小就善于思考的他得到老師對(duì)他的盛贊:“為思想而生活的人。”他的一生在文學(xué)史及批評(píng)史方面著作頗豐,而其文藝?yán)碚摰闹匾碜鳌端囆g(shù)哲學(xué)》對(duì)于文學(xué)研究具有重要的理論意義。他積極吸收黑格爾以及孔提亞克的哲思,認(rèn)為“從事實(shí)出發(fā),不從主義出發(fā);不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律,證明規(guī)律。”也就是說(shuō),他認(rèn)為世界上的一切事物都可以解釋,無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面,所有事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及消滅都有其自然規(guī)律去探索、去追尋。因此,丹納研究學(xué)問(wèn)的主要目的就是解釋事物。①《藝術(shù)哲學(xué)》整部書(shū)將藝術(shù)的發(fā)展比作植物的生長(zhǎng),使人讀后通俗易懂,從中了解到“三要素”說(shuō)既是理念,又是藝術(shù)要表現(xiàn)的內(nèi)容,其中種族是“內(nèi)部動(dòng)力”,環(huán)境是“外部壓力”,時(shí)代是“后天動(dòng)力”,這三種力量共同促進(jìn)了精神文化的發(fā)展。

        (一)種族

        在“三要素”說(shuō)中,丹納將種族列入三要素中的第一位,他認(rèn)為種族猶如人類的基因一般是具有遺傳性的,種族的力量是構(gòu)成一個(gè)民族后天發(fā)展的“原始地層”,是一個(gè)民族的“永久本能”,它非常牢固,“不受時(shí)間影響,在一切形勢(shì)一切氣候中始終存在?!彼^種族,丹納對(duì)其所下的定義“是指天生的和遺傳的那些傾向,這些傾向因民族的不同而不同。”即這些天生所遺傳的民族傾向是伴隨著每個(gè)民族而存在的特性,但構(gòu)成每個(gè)民族的明顯差異與各民族人類在成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中氣質(zhì)結(jié)合體的一種表現(xiàn),看似這樣的種族特性并不凸顯,但處處隱藏于民族的強(qiáng)大生命力以及原始沖動(dòng)之中。

        就像人人所熟知?dú)W洲民族的開(kāi)放活潑,亞洲民族的內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn),從更小范圍來(lái)看猶太人的智慧超群、蒙古人的英勇善戰(zhàn)。這些特性不論受何種環(huán)境所影響,被哪一時(shí)代所促使,蘊(yùn)含在每個(gè)民族骨子里的習(xí)性是不可動(dòng)搖的。我們不可否認(rèn)的便是民族的特性猶如每個(gè)人的個(gè)性一般,“常言道得好,江山易改,稟性難移?!雹趯?duì)于個(gè)人的發(fā)展,性格決定著命運(yùn),而對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展其種族的先天秉性起著決定性的作用。

        (二)環(huán)境

        丹納論述的“環(huán)境”因素更傾向于自然環(huán)境方面的因素,特別是一個(gè)種族所處的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn),對(duì)其民族和種族的性格特征起著決定性的影響。丹納曾斷言:“作品與環(huán)境必然完全相符,不論什么時(shí)代,藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的?!倍焉鐣?huì)環(huán)境因素,更多地融入到“時(shí)代”的因素之中。就自然環(huán)境而言,丹納認(rèn)為不同的居住條件會(huì)導(dǎo)致不同的民族性格,居住在陰冷潮濕的、總是瀕臨危險(xiǎn)境地的民族,人們的性格大多冷靜同時(shí)也被憂郁的性情所困擾,故而傾向沉醉于狂醉、貪食、格斗和時(shí)有流血事件發(fā)生的生活之中。就像尼德蘭種族一直居住于歐洲氣候濕冷的北方地帶,朦朧的水汽一年四季籠罩在城市的上空,因此形成了尼德蘭種族慎重安靜的生活習(xí)慣。而時(shí)常居住于風(fēng)景秀美的海岸線和可愛(ài)宜人的風(fēng)景區(qū)中的民族,性格熱烈活潑,頭腦活躍、思維快速敏捷,更加鐘情于精神方面的生活追求。正如希臘人民更多喜歡雄辯術(shù)、科學(xué)文明及文學(xué)藝術(shù)等,而且像希臘人所生活的周圍自然界沒(méi)有巨大的東西,造成希臘人的頭腦習(xí)慣于肯定的與分明的觀念;對(duì)人性與命運(yùn)抱著完美而狹隘的觀念。就社會(huì)環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響,當(dāng)時(shí)希臘人打敗波斯人獲得共和城邦的獨(dú)立,推翻暴政的民族精神元?dú)獯呱雒褡宓谋瘧嵙α?,從而促使以埃斯?kù)羅斯為代表的三位悲劇作家應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)古語(yǔ)“時(shí)勢(shì)造英雄”與丹納所持的“社會(huì)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法與時(shí)代斷然分開(kāi)”相茍同,正如丹納自己所言:“某些持續(xù)的局面以及周圍的環(huán)境,頑強(qiáng)而巨大的壓力,被加于一個(gè)人類集體而起著作用,使這一集體從個(gè)別到一般,都受到這種作用的陶鑄和塑造?!薄皶r(shí)代”是丹納承襲黑格爾的歷史觀點(diǎn),同時(shí)也是藝術(shù)在不同歷史階段所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)以及不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)的外在根源。

        (三)時(shí)代

        丹納對(duì)于“時(shí)代”這一因素的闡述并非一定意義上的“藝術(shù)是對(duì)一定歷史時(shí)期的社會(huì)各方面的反映?!彼麑?duì)于“時(shí)代”概念的定義并不明晰,其中既包括環(huán)境因素同時(shí)也含有時(shí)代精神的風(fēng)俗或氣質(zhì)。埃帕爾謝默在《文藝復(fù)興問(wèn)題》中對(duì)時(shí)代精神的論述恰能說(shuō)明丹納對(duì)于時(shí)代精神的闡釋,③即“從一個(gè)時(shí)代不同的客觀現(xiàn)狀中重建時(shí)代精神,從這一時(shí)代的宗教直到它的衣著服飾。我們從客觀事物的后面尋找整體性的東西,用這種時(shí)代精神去解釋所有的事實(shí)?!?/p>

        他將“時(shí)代”看作是一個(gè)整體性的概念,正如書(shū)中所述:“時(shí)代的概念十分龐雜,包括民族和時(shí)代的思想感情、社會(huì)制度、政治文化等因素,稱之為‘精神氣候?!比祟惖木駳夂蚺c自然界的氣候?qū)Ω黝惿锓峙渑c調(diào)節(jié)是一致的,都是遵循著達(dá)爾文“物競(jìng)天擇,適者生存”的進(jìn)化論而演變發(fā)展的。丹納將藝術(shù)的發(fā)展比作植物的生長(zhǎng),小草自身能夠在石縫兒里面奮力地長(zhǎng)出嫩芽,從而得到雨水的澆灌得以茁壯延續(xù)自己的生命。同樣,藝術(shù)家自身的創(chuàng)作成品并不能代表著一定意義上的成就,只有藝術(shù)家的這份“才干”適應(yīng)了藝術(shù)環(huán)境的“精神氣候”,并且“精神氣候”挑選出了其發(fā)展中適合的才干才算相符合。如若在這其中,“精神氣候”在某種程度上發(fā)生了大逆轉(zhuǎn),那么與其相適應(yīng)的合適“才干”也會(huì)發(fā)生大逆轉(zhuǎn)。精神的大環(huán)境與藝術(shù)家之間的創(chuàng)作是密不可分的,因而不同的時(shí)代風(fēng)向其藝術(shù)類型也是隨之起起伏伏,因此往往有所成就的藝術(shù)家正是那種能夠把握好時(shí)代風(fēng)向的人,即是在時(shí)代風(fēng)向有所扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻依舊能夠改變方向順應(yīng)整體的精神環(huán)境。由此可以看出,藝術(shù)家往往比普通人更具有敏銳的洞察力。他們比常人更有能力去發(fā)掘事物的本質(zhì)特征并由此擴(kuò)大化地表現(xiàn)出來(lái),就像悲劇時(shí)代的階段里,藝術(shù)家們所接觸到的人和事都具有深深的悲劇烙印,由此加大了他們對(duì)于悲傷的感知,同時(shí)運(yùn)用其豐富的想象力將悲傷推向最高潮。藝術(shù)家的創(chuàng)作并非單憑其自身的能力就可實(shí)現(xiàn)成功的,與之具有不可忽視的便是同時(shí)代的人共同造就的時(shí)代精神對(duì)藝術(shù)家的影響與協(xié)助作用。處于悲傷時(shí)代的藝術(shù)家,他們與常人一樣所感受到的大多是悲傷的情緒,這時(shí)如若創(chuàng)作幸福類的作品不僅會(huì)顯得尤為生硬而且也無(wú)法得到群眾的欣賞共鳴。正如書(shū)中所述:“藝術(shù)家若要表現(xiàn)悲哀則整個(gè)時(shí)代都對(duì)他有幫助,以前的學(xué)派已經(jīng)給他準(zhǔn)備好材料,技術(shù)是現(xiàn)成的,方法是大家知道的,路已經(jīng)開(kāi)辟;但若要表現(xiàn)幸福、歡樂(lè),那他就會(huì)孤獨(dú)無(wú)助,只能依靠自身的力量,而一個(gè)孤獨(dú)的人的力量永遠(yuǎn)是薄弱的,作品也不會(huì)高明?!?/p>

        在種族、時(shí)代和環(huán)境三因素中,種族因素決定了它的本質(zhì),環(huán)境給了他前進(jìn)的動(dòng)力,時(shí)代限定了它的方向,這三種因素相互作用,從而影響并制約了內(nèi)在精神文化的發(fā)展方向。④雖然丹納只是很模糊地將種族、環(huán)境、時(shí)代的三要素劃分開(kāi)來(lái),但也包含了決定文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的所有原因,從而使得文學(xué)藝術(shù)與其他一些復(fù)雜關(guān)系得到明示。

        丹納憑借其博學(xué)多識(shí)的內(nèi)涵以及深厚的藝術(shù)修養(yǎng),加之在實(shí)證主義思想的引領(lǐng)下善于搜集多方素材,通過(guò)《藝術(shù)哲學(xué)》這部?jī)?nèi)蘊(yùn)豐厚的理論著作,為每一位讀者展現(xiàn)了不同國(guó)度以及不同時(shí)代人們的生活畫(huà)卷。在這部畫(huà)卷中,足以讓我們深刻體味出丹納重要的理論“三要素”學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵,在今天這個(gè)時(shí)代依舊能夠感受到其巨大的理論影響意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1][法]丹納著;傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2016.10

        [2]張玉能主編.西方文論[J].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

        [3][法]斯達(dá)爾夫人著;伍蠡甫譯.論文學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1979.

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