許麗娜

摘 要：自原始社會(huì)開(kāi)始，便出現(xiàn)了有關(guān)馬的圖騰，在語(yǔ)言文化領(lǐng)域，形成了眾多以馬為語(yǔ)素構(gòu)成的成語(yǔ)。馬成語(yǔ)在《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》的700多條動(dòng)物成語(yǔ)中所占的比例最高。本文將以《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》為基礎(chǔ)，探討其收錄的“馬”成語(yǔ)隱含的獨(dú)特文化。

關(guān)鍵詞：馬；成語(yǔ)；文化義

[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--02

一、引言

漢民族是一個(gè)對(duì)動(dòng)物崇拜歷史悠久的民族，《爾雅·釋畜》中記載“六畜”的名稱有109個(gè)之多，其中有關(guān)馬的有51個(gè)，居“六畜”之首。衍生出的有關(guān)馬的成語(yǔ)占有舉足輕重的地位，具有深刻的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要組成部分。

王濤的《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》收錄了145條以馬為語(yǔ)素的成語(yǔ)，本文以馬成語(yǔ)為基礎(chǔ)，探索中國(guó)漢民族的馬文化，發(fā)掘中華文化極強(qiáng)的包容性。

二、生肖馬成語(yǔ)蘊(yùn)含的中華文化

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬就被記錄于《詩(shī)經(jīng)》中，出現(xiàn)次數(shù)多達(dá)五十多次。本文著重探討以成語(yǔ)的形式來(lái)表現(xiàn)馬文化，從馬文化折射出的中國(guó)古代輝煌的物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)角度，探索中華文化的價(jià)值。

（一）馬成語(yǔ)蘊(yùn)含的物質(zhì)文明。

首先，馬作為一種坐騎兼交通工具，與冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)有著密不可分的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字·釋馬》記載，“馬，怒也，武也?？v觀中國(guó)歷史，自秦始皇以來(lái)，就對(duì)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出極大的熱情。秦始皇曾組建皇家鐵騎兵來(lái)抗擊狼族和匈奴的入侵。之后漢武帝派遣衛(wèi)青，霍去病反擊匈奴，也都是馬背上的戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，出現(xiàn)了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的馬成語(yǔ)，數(shù)量龐大。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，需要做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備，出現(xiàn)成語(yǔ)“招兵買馬”、“洗兵牧馬”來(lái)擴(kuò)充軍隊(duì)實(shí)力。只有“兵強(qiáng)馬壯”才有勝利的希望。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，士兵服從指揮，在《左傳·襄公十四年》中產(chǎn)生“馬首是瞻”。人人都希望自己一方可以“馬到成功”，把對(duì)方殺的“人仰馬翻”。搏殺的“人困馬乏”也不敢松懈，否則容易“馬失前蹄”。戰(zhàn)亂的同時(shí)，帶給百姓一幅生活慘象，成語(yǔ)“兵荒馬亂”形容戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們居無(wú)定所的生活環(huán)境。家里的精壯男子奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，多數(shù)只能是“馬革裹尸”，出自南朝·范曄《后漢書·馬援傳》。所以老百姓極度的厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，“馬放南山”、“休牛歸馬”等成語(yǔ)就體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的這一心愿。

其次，馬作為最早被人類馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，與人們的現(xiàn)實(shí)生活也有緊密的關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》中最早記載的天馬，是一種 “其狀如犬而黑頭，見(jiàn)人則飛”的怪獸，之后衍生了“天馬行空”的成語(yǔ)，用來(lái)表現(xiàn)才子創(chuàng)作作品時(shí)文筆的奔放，才思的敏捷。隨后出現(xiàn)的”倚馬可待”也形容作家創(chuàng)作時(shí)的速度快?？婆e制出現(xiàn)后，寒門貴子可以通過(guò)十年的寒窗苦讀而登科及第，孟郊·《登科后》中出現(xiàn)的“走馬觀花 ”及中舉后“走馬上任”這類成語(yǔ)的出現(xiàn)，反映中國(guó)古代對(duì)于知識(shí)和人才的尊重。馬成語(yǔ)中反應(yīng)古人政治生活的“指鹿為馬”和“三馬同槽”。其中“三馬同槽”出自《晉書·卷一·宣帝紀(jì)》。是說(shuō)漢代曹操為丞相時(shí)，曾夢(mèng)三馬同食一槽，非常厭惡，對(duì)兒子曹丕說(shuō)：“司馬懿、司馬師、司馬昭三人并非人臣，日后必圖謀篡位”。還有反應(yīng)古人生活場(chǎng)景的“斗雞走馬”、“車水馬龍”，這是太平盛世的繁華象征?！叭f(wàn)馬奔騰”展示市井生活的熱鬧場(chǎng)面?！芭荞R賣解”則指古代雜耍藝人騎著馬表演各種技藝。通過(guò)這些成語(yǔ)，我們便可以窺見(jiàn)古人生活的豐富多彩。

（二）馬成語(yǔ)體現(xiàn)的精神文明

當(dāng)馬的成語(yǔ)越來(lái)越多的出現(xiàn)，它不再局限于反映人們物質(zhì)生活，而是逐漸深入到語(yǔ)言中，文化中，折射古人的精神生活，處世態(tài)度以及價(jià)值觀。深深地影響了中華文化的發(fā)展趨向和脈絡(luò)。

1.馬成語(yǔ)中的古代哲理

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元的文化，不僅有以“仁”為核心的儒家文化，也有提倡陰陽(yáng)五行的道家文化，這些文化閃爍著智慧的光芒，蘊(yùn)含了豐富的哲理。馬的成語(yǔ)中，出自道家經(jīng)典《莊子·知北游》的“人生天地之間，若白駒過(guò)隙.忽然而已?！碑a(chǎn)生了成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”。古代哲人由一匹跑過(guò)縫隙的白馬聯(lián)想到了時(shí)間的飛速，生命的短暫，人生應(yīng)當(dāng)遵循順其自然的無(wú)為狀態(tài)，產(chǎn)生對(duì)于生命本體價(jià)值的思索。又如“塞翁失馬，焉知非?！钡某烧Z(yǔ)揭示的是人生禍兮福所倚，福兮禍所伏的變幻無(wú)常，指導(dǎo)世人不以物喜，不以己悲的心理狀態(tài)，體現(xiàn)出辯證法的哲理?！抖Y記·學(xué)記》中出現(xiàn)的成語(yǔ)“車在馬前”，含義是大馬在前拉車，小馬跟在車后，這樣小馬能更快的學(xué)會(huì)拉車。形容做事時(shí)如果有好的指引，就容易學(xué)會(huì)。這些成語(yǔ)包含意識(shí)的能動(dòng)作用的哲理。此外，“射人先射馬，擒賊先擒王”、“弓調(diào)馬服”、“不食馬肝”這樣的成語(yǔ)都體現(xiàn)著古代樸素的辯證法哲理。

2.生肖馬成語(yǔ)中的人生態(tài)度

在諸多馬的成語(yǔ)中，有一類成語(yǔ)借馬的皮畫人的骨，以馬育人，反映人積極和消極兩個(gè)不同層面的人生態(tài)度。出自《幼學(xué)瓊林·卷一·文臣類》中的成語(yǔ)“飲馬投錢”。比喻做人廉潔不茍取。出自唐·李郢《上裴晉公》中的成語(yǔ)“龍馬精神”，形容人的精神高昂旺盛。出自《水滸傳》第十一回：“異日不死，當(dāng)效犬馬之報(bào)”中的“犬馬之報(bào)”形容人像犬馬一樣報(bào)答別人的恩惠?！熬右谎裕祚R一鞭”，形容做人說(shuō)話算話，不再反悔。這些是反映人生的積極態(tài)度。

而在馬的成語(yǔ)中，也有一些表現(xiàn)了古人消極的做人處事態(tài)度，含有貶義。出自《谷梁傳·僖公二年》的成語(yǔ)“馬齒徒增”，形容的是一些人對(duì)青春年華的虛度。出自宋·劉安世《盡言集·應(yīng)詔言集》：“恣其毀譽(yù)；如害群之馬；豈宜輕議哉”中的“害群之馬”形容危害集體的人?！懊と讼姑R”指做事盲目行動(dòng)，導(dǎo)致危險(xiǎn)的結(jié)果。除此之外，還有“指鹿為馬”、“心猿意馬”、“溜須拍馬”、“裾馬襟?！钡瘸烧Z(yǔ)富含貶義的色彩。

三、結(jié)論

本論文通過(guò)馬成語(yǔ)源頭的剖析，探尋了漢民族的文化源頭。把馬的優(yōu)良特性與古代士人的精神品質(zhì)、價(jià)值體系聯(lián)系起來(lái)，窺探動(dòng)物與文化的相關(guān)性。本論文通過(guò)整理、分析，發(fā)掘了它在漢語(yǔ)寶庫(kù)中的位置。馬成語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的文化意味，是中華民族精神的象征，智慧的象征。將馬文化定規(guī)在成語(yǔ)這種漢語(yǔ)形式中，使兩者水乳交融，表現(xiàn)漢民族獨(dú)特的價(jià)值體系和審美情趣。

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