瞿望

【摘 要】關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，馬克思?xì)w為經(jīng)濟(jì)決定論，韋伯認(rèn)為源于“宗教倫理”，二者既有聯(lián)系，亦有差異，共同為“倫理—經(jīng)濟(jì)”范式做出了理論貢獻(xiàn)。馬克思與韋伯因個(gè)人生活背景與學(xué)術(shù)淵源的差異，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因給予了不同的回答，卻都表現(xiàn)出對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)注與同情。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)決定論 宗教倫理說(shuō) 現(xiàn)代化動(dòng)因

自近代以來(lái)，整個(gè)世界的格局發(fā)生了重大的變化：一大批西方資本主義國(guó)家紛紛躍入現(xiàn)代化行列，一些不發(fā)達(dá)國(guó)家從20世紀(jì)以來(lái)尤其是近幾十年來(lái)才逐漸開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，另外一些國(guó)家至今還難以看到現(xiàn)代的氣息。為什么原來(lái)的起點(diǎn)差不多，而后來(lái)出現(xiàn)的變化竟然如此之大？現(xiàn)代化的動(dòng)因究竟是什么？馬克思與韋伯又是如何看待這一問(wèn)題的，二者又有怎樣的聯(lián)系？

一、馬克思：經(jīng)濟(jì)決定論

在關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)因的理論時(shí)，馬克思提出一個(gè)重要概念，即“現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”。這是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)發(fā)展動(dòng)因的一個(gè)基本概念。馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)本身，是由三方面組成：（1）生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；（2）需要的滿足和“新的需要的產(chǎn)生”；（3）人的自身生產(chǎn)，即“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人”。這三者是不可分割的統(tǒng)一整體，共同貫穿于人類歷史發(fā)展的始終。因此，馬克思特別強(qiáng)調(diào)指出：“不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面看作是三個(gè)不同階段，而只應(yīng)看作是三個(gè)方面， 三個(gè)‘因素。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，三者就同時(shí)存在，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！敝档米⒁獾氖?，馬克思不僅把上述三方面作為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的基本組成部分，而且把精神生產(chǎn)也同樣看作是“全面生產(chǎn)”或“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一個(gè)重要組成部分?？梢钥闯?，馬克思所講的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，盡管突出了物質(zhì)生產(chǎn)，但絕非僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，而是幾乎包括了人的各個(gè)方面生活的生產(chǎn)。從這樣的生產(chǎn)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)發(fā)展，自然不能將其發(fā)展動(dòng)因僅作單一的理解，而應(yīng)該做系統(tǒng)的理解。在這種動(dòng)因系統(tǒng)中，歷史發(fā)展的多因論與決定論是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。

另外，還要指出的是，馬克思不僅從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)各種因素及其相互作用的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)因做了深刻的闡述，而且從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)以及整個(gè)社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了透徹的分析。他認(rèn)為，在特殊情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展以至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有決定性的意義。從現(xiàn)實(shí)情況上看，第三世界發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化也很難簡(jiǎn)單地、機(jī)械地套用上述原理，因?yàn)檫@些國(guó)家的現(xiàn)代化一般都是從政治革命和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制變革開(kāi)始的。這種變革首先帶來(lái)的是生產(chǎn)關(guān)系的變革，而后在此前提下加速生產(chǎn)力以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這是晚近現(xiàn)代化進(jìn)程不同于早期歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此看來(lái)，在考察社會(huì)發(fā)展動(dòng)因時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同情況、不同階段對(duì)社會(huì)矛盾各個(gè)方面的地位與作用予以具體確定，簡(jiǎn)單化的理解是無(wú)助于說(shuō)明問(wèn)題的，于實(shí)踐也是非常有害的。

二、韋伯：宗教倫理說(shuō)

基于19世紀(jì)歐洲社會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探尋了“宗教對(duì)于資本主義社會(huì)的影響”，具體表現(xiàn)在“新教徒為什么比天主教徒在社會(huì)分層上占據(jù)較為優(yōu)越位置”。通過(guò)研究，韋伯發(fā)現(xiàn)，歐洲宗教改革時(shí)期，路德將《圣經(jīng)》從希臘文譯成德文時(shí)把“職業(yè)”譯成“天職”，由此造成新教徒以上帝的召喚為職業(yè)的“天職”觀念，引出新教徒視世俗職業(yè)為“天職”的入世理性主義生活態(tài)度；“天職觀”對(duì)新教徒尤其是加爾文宗發(fā)生了重要影響：勤勉于世俗職業(yè)，辛苦勞作，節(jié)儉生活，精于計(jì)算，自制禁欲，立志要成為職業(yè)人，包括把各種活動(dòng)特別是職業(yè)活動(dòng)整合為一體，成為一種講究方法的系統(tǒng)生活方式的傾向，這正是資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)者的人格特征。此外，加爾文宗的“預(yù)定論”的教義表明，在信眾中誰(shuí)被上帝挑選獲得拯救都是上帝的預(yù)先決定，一切自然的有機(jī)關(guān)系都是無(wú)從依靠。這一信仰造成新教徒在爭(zhēng)取個(gè)人救贖的過(guò)程中極大的心理壓力和精神焦慮，每個(gè)人注定在救贖路上背負(fù)著沉重的十字架孤獨(dú)地躑躅前行，導(dǎo)致新教徒養(yǎng)成心靈深處根深蒂固的個(gè)人主義觀念以及冷漠的處世態(tài)度。為了證明自己是被上帝挑選預(yù)定得救的人，個(gè)人就必須在世俗職業(yè)中做出超乎常人的驕人業(yè)績(jī)，以證明自己得到上帝的“恩寵”，是被上帝挑選的人即“選民”。由此世代相傳，就形成了以新教倫理為驅(qū)動(dòng)力，也是表現(xiàn)的“資本主義精神”，再加上其他制度性因素的配合，最終導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義在歐洲的產(chǎn)生。

從上面的論述，我們可以總結(jié)出，關(guān)于現(xiàn)代化的動(dòng)因，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化的動(dòng)因起源于“宗教倫理”。

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯實(shí)際上為我們提供了一條西方近代資本主義起源的歷史因果鏈條，即宗教改革—新教倫理—近代資本主義精神—近代資本主義。韋伯認(rèn)為，任何事業(yè)的成功總是以一定的精神力量為支柱的，而這種力量與社會(huì)的文化背景有著直接的關(guān)系。如西方近代資本主義的發(fā)展就是以“資本主義精神”為支柱的，而這種精神明顯得益于新教倫理的產(chǎn)生，因而近代資本主義的發(fā)展與新教倫理有著一種內(nèi)在的親和關(guān)系。

（一）天職的觀點(diǎn)

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出“你可以為上帝勞動(dòng)而致富，切不可為肉體的罪孽而如此”。上帝從創(chuàng)世以來(lái)就把人分為“選民”和“棄民”，這是人無(wú)法改變的。但是能為上帝解救的唯一方式，不是以修道般的方式來(lái)超凡脫俗，而是要勤奮地“勞動(dòng)”，這是每個(gè)人的“天職”。

（二）禁欲主義

因?yàn)橐诿阌凇疤炻殹?，就要適當(dāng)節(jié)欲。第一，合理地限制消費(fèi)，強(qiáng)烈反對(duì)非理性地使用和享有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格限制消費(fèi)，特別是奢侈的消費(fèi)。第二，合理地追逐財(cái)富。贏利固然是目的，但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中強(qiáng)烈譴責(zé)欺詐與貪婪，抵制那種完全出于個(gè)人目的而追逐財(cái)富的拜金主義行為。韋伯認(rèn)為，當(dāng)這兩方面結(jié)合在一起的時(shí)候，即當(dāng)合理地限制消費(fèi)與合法地追逐財(cái)富自由結(jié)合在一起時(shí)，新的奇跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這就是資本積累的加劇，資本主義發(fā)展速度的加快。

三、兩者聯(lián)系與差異

（一）聯(lián)系性

宗教改革對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)形成和發(fā)展的影響，不僅表現(xiàn)在對(duì)封建勢(shì)力的沉重打擊上，而且表現(xiàn)在對(duì)新的倫理道德觀念的弘揚(yáng)上。韋伯單純用宗教倫理的觀點(diǎn)來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因固然片面，但否定發(fā)展動(dòng)因上的“宗教倫理說(shuō)”并不是要否定宗教倫理在社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際作用與影響，因?yàn)樽诮虃惱碜鳛橐环N社會(huì)文化精神，畢竟對(duì)人們的觀念、信仰起著潛移默化的作用，進(jìn)而影響著社會(huì)發(fā)展。這種以個(gè)人主義為中心的新的道德觀，很容易轉(zhuǎn)化為一種資本主義的內(nèi)在精神，而這種精神無(wú)疑為資本主義的發(fā)展增添了動(dòng)力，從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，宗教改革可以稱得上“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

馬克思在研究解剖現(xiàn)代社會(huì)時(shí)曾經(jīng)充分注意到新教的發(fā)現(xiàn)與傳播對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響，并在探索商品拜物教以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中給予具體的闡述。他認(rèn)為：“貨幣崇拜產(chǎn)生禁欲主義，節(jié)欲，自我犧牲——節(jié)儉和慳吝，蔑視世俗的、一時(shí)的、短暫的享受，追求永恒的財(cái)寶。因此，英國(guó)的清教和荷蘭的新教都離不開(kāi)搞錢。”馬克思同時(shí)認(rèn)為，作為“貨幣崇拜”的拜物教，始終是和商品生產(chǎn)相生相隨的，馬克思的社會(huì)發(fā)展論不等于排斥文化宗教因素的純粹經(jīng)濟(jì)決定論。

（二）差異性

1.個(gè)人生活背景

馬克思生活在德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和自由民主運(yùn)動(dòng)崛起的“資本主義自由”時(shí)期。馬克思出生于一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭，較為富裕的條件和充滿文化氛圍的環(huán)境為馬克思早年投入哲學(xué)研究方向奠定了基礎(chǔ)。馬克思所生活的年代是德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和自由民主運(yùn)動(dòng)崛起的“資本主義自由”時(shí)期，受法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日益提出革命的要求。德國(guó)自由主義的革命從意識(shí)形態(tài)內(nèi)獲得了迅速發(fā)展，在興起的“青年黑格爾”的哲學(xué)—政治運(yùn)動(dòng)中馬克思積極參加并苦心研究哲學(xué)。對(duì)于在自由主義運(yùn)動(dòng)之外，德國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也在30年代開(kāi)始興起，現(xiàn)實(shí)的革命進(jìn)程和事跡使得人們對(duì)抽象理性的懷疑，那種單純從上層建筑出發(fā)的觀點(diǎn)也被改變。那么社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因是什么？這是當(dāng)時(shí)每個(gè)思想家所探索的問(wèn)題。在如此時(shí)代背景下，馬克思的思想的傾向從思辨的人本主義倫理轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)論證。

韋伯則生活于資本主義從“自由階段”向“壟斷時(shí)期”過(guò)渡的時(shí)代背景下。韋伯誕生于歷史上一個(gè)重要的第二帝國(guó)時(shí)代，在那個(gè)過(guò)于亢奮的民族主義氣氛中，他欣賞新教和教派遺產(chǎn)在諸如英美等國(guó)政治中的作用，他堅(jiān)信的是“新教倫理和精神氣質(zhì)論”在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中占據(jù)決定性作用，這種倫理和精神與世界強(qiáng)國(guó)之間有著必然的關(guān)系。韋伯生活于資本主義從“自由階段”向“壟斷時(shí)期”過(guò)渡的時(shí)代背景下：資本主義世界在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期而形成的和建立的市場(chǎng)交換法則由于壟斷的形成而顯得軟弱無(wú)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和商業(yè)精神正以前所未有的速度創(chuàng)造越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富。

2.學(xué)術(shù)淵源

馬克思“倫理—經(jīng)濟(jì)范式”思想與黑格爾哲學(xué)的淵源關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾方面。其一，馬克思方法論的核心——辯證法源于黑格爾，正是吸取了黑格爾的辯證法這一合理的革命的內(nèi)核，馬克思才實(shí)現(xiàn)了對(duì)“經(jīng)濟(jì)—倫理”的有力論證。其二，歷史觀和社會(huì)觀來(lái)源于黑格爾。其三，馬克思的經(jīng)濟(jì)史觀，也以黑格爾哲學(xué)為依據(jù)。他論證，一些經(jīng)濟(jì)制度原來(lái)是合理的，在演變過(guò)程中變?yōu)椴缓侠淼?；私有制原?lái)是正當(dāng)?shù)?、合理的，但在社?huì)主義那里將要作為歷史的辯證邏輯的結(jié)果而被廢除或推翻。

在“倫理—經(jīng)濟(jì)范式”的構(gòu)建，韋伯有新康德主義的思想背景?？档碌赖抡軐W(xué)中的實(shí)踐理性是指有理性的行動(dòng)者，自己按照經(jīng)過(guò)理性思考而選擇的原則自愿行動(dòng)。如果這樣，那些選定的原則就是“我應(yīng)該”遵守的客觀原則，就其強(qiáng)制性來(lái)說(shuō)，成為理性行動(dòng)者的“命令”。韋伯康德把這種“命令”分為“假言命令”與“定言命令”兩種形式。韋伯像康德一樣，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的理性選擇，康德的實(shí)踐理性理論以“目的—手段”的關(guān)聯(lián)來(lái)解釋人的行為，韋伯的此范式卻用“倫理—經(jīng)濟(jì)”來(lái)解釋社會(huì)歷史的動(dòng)因。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然在表面上看，我們很容易找到馬克思與韋伯的不同：一位被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的先知，一位是“價(jià)值中立”的倡導(dǎo)者；一位宣布其理論本質(zhì)上的階級(jí)性與政治性，一位宣稱學(xué)術(shù)與政治分離；一位是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最重要的發(fā)起人，一位是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)厲的批判者……這些區(qū)別顯而易見(jiàn)，但是如果因此我們就得出這樣的結(jié)論：韋伯是資產(chǎn)階級(jí)思想的代言人，以資產(chǎn)階級(jí)的氣質(zhì)理論來(lái)為之辯護(hù)，是始終站在馬克思對(duì)立的立場(chǎng)，那么我們將嚴(yán)重忽略一點(diǎn)，那就是韋伯的理論不單單是出于對(duì)尋求資本主義存在合理性的倫理辯護(hù)，它同樣也有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和資本主義發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、倫理方面的診斷與批判。在這個(gè)意義上并沒(méi)有嚴(yán)格地將經(jīng)濟(jì)與倫理在社會(huì)中的作用絕對(duì)化和固定化?？梢哉f(shuō)，在更深層的意義上說(shuō)，韋伯并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究，相反，倒是大大發(fā)展、擴(kuò)展并補(bǔ)充了馬克思的理論。

雖然兩種“經(jīng)濟(jì)—倫理范式”迥異，但有一點(diǎn)是肯定的：二者都道出對(duì)生活在“現(xiàn)代條件下”之“人類命運(yùn)”的診斷和同情心，所有最富學(xué)術(shù)意義的努力不是要夸大他們之間的對(duì)立，而是要汲取二者的理論洞見(jiàn)，借以考察在我國(guó)現(xiàn)代文明中如何尋求和建構(gòu)更具超越性的“倫理—經(jīng)濟(jì)范式”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國(guó)化。

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