摘 要：先秦孔子和歐洲的賀拉斯在對(duì)于本國(guó)的文學(xué)發(fā)展都具有重要作用。第一，文學(xué)的本質(zhì)論方面，孔子繼承“詩言志”的傳統(tǒng)提出善美說，注重文學(xué)對(duì)心靈的表現(xiàn)；賀拉斯繼承“文學(xué)對(duì)自然模仿”的傳統(tǒng)并加以補(bǔ)充，注重文學(xué)再現(xiàn)生活。第二，對(duì)于文學(xué)的功能論這一方面，孔子根據(jù)先秦的社會(huì)條件提出“興觀群怨”說；賀拉斯則認(rèn)為“寓教于樂”，把道德教化功能和審美功能都看作是文學(xué)功能之一，兩者并沒有必然的主次之分，不存在誰為誰服務(wù)的情況。

關(guān)鍵詞：美善說；模仿說；興觀群怨

作者簡(jiǎn)介：冼能（1995-），男，壯族，廣西天等縣人，海南師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生在讀，研究方向?yàn)椋簼h語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

孔子是中國(guó)先秦時(shí)期重要的思想家、教育家，是中華民族文化的奠基者之一。賀拉斯是西方古羅馬時(shí)期的文壇巨匠，在西方文論史上具有著重要的影響，被認(rèn)為是古典主義的奠基人。兩人在空間和時(shí)間上都沒有過交集，但是兩人的文論思想有著異同之處。本文從孔子和賀拉斯的文學(xué)的本質(zhì)論和文學(xué)的功能性方面進(jìn)行比較。為當(dāng)今以及后代學(xué)者的文論思想研究和文學(xué)創(chuàng)作提供意見。

一、文學(xué)的本質(zhì)論

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)論的看法，中西方兩位文論家提出截然不同的文學(xué)本質(zhì)論觀點(diǎn)?？鬃犹岢隽恕氨M善盡美”說，賀拉斯則是認(rèn)為“文學(xué)是對(duì)自然的模仿”。

（一）孔子“盡善盡美”說

中國(guó)文論的開始是記載于《尚書·堯典》的“詩言志”。孔子是商朝貴族的后裔，博古通今了解殷商禮儀制度，一生推崇周禮。孔子在理解了“詩言志”的內(nèi)涵后提出了 “盡善盡美”這個(gè)觀點(diǎn)?！吧啤敝傅氖强鬃印叭省睘楹诵牡膫惱淼赖掠^念。中國(guó)古代帝王在治國(guó)功成都會(huì)有樂舞贊頌，《韶》樂是稱贊舜以文德禪讓建立功業(yè)，而《武》樂是演奏武王憑借武力獲得王位。

孔子也對(duì)“盡善盡美”進(jìn)行了補(bǔ)充，首先提出“知者樂山，仁者樂山”（《雍也第六》，80）。這就是說自然山水與人存在著某種的聯(lián)系，山水之美應(yīng)該是蘊(yùn)含著道德之美、善；其次，孔子提出“思無邪”的文學(xué)理論批評(píng)觀?！啊对姟啡?，一言以蔽之。曰：思無邪?！保ā稙檎诙?，12）。在孔子判定文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)就是符合“仁”。

（二）“藝術(shù)模仿自然”。

賀拉斯作為古希臘的學(xué)者所提出的觀點(diǎn)難免會(huì)受到古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的文論思想所影響?！八囆g(shù)摹仿自然”便是由亞里士多德提出的，賀拉斯的文論思想便受到亞里斯多德的啟發(fā)，并借鑒和發(fā)展了其思想主張。但是賀拉斯卻是自主的批判繼承，提出文學(xué)也可以模仿其他的作家。尤其推崇對(duì)古希臘藝術(shù)家的模仿“用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事，你與其別出心裁寫些人所不知，人所不曾用過的題材，不如把特洛亞的詩篇改編成戲劇?！?/p>

二、文學(xué)的功能論

文學(xué)創(chuàng)作必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，并且不會(huì)是空中樓閣那般沒有一點(diǎn)實(shí)際意義的。

（一）孔子的“興觀群怨”。

孔子將具有審美功能的“興”放于首位?！芭d”宋朝朱熹認(rèn)為是 “ 感發(fā)志意” ?！对娊?jīng)》善用比興 ，對(duì)眼前描述的事物發(fā)生“引譬連類” 的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)情緒上的波動(dòng)，達(dá)到一種美的情感享受；“觀”不僅指的是詩具有反映社會(huì)政治道德和道德風(fēng)尚的功能，也具有表達(dá)作者主觀情感的功能。

“可以興可以觀”是側(cè)重于文學(xué)作品的審美娛樂功能，“可以群，可以怨則是側(cè)重于道德教化功能；“群”，這是指文學(xué)作品可以團(tuán)結(jié)民眾具有教育社會(huì)的作用。（二）、賀拉斯的“寓教于樂”。

賀拉斯生活在古羅馬奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。正是羅馬文學(xué)非常輝煌的一個(gè)階段。與之相反的是我們東方的孔子生活在在君主集權(quán)的國(guó)家體制之下，并且是在春秋各國(guó)爭(zhēng)斗、勾心斗角的社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)期，作家的大多數(shù)作品創(chuàng)作的重要內(nèi)容必然包括歌頌和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)。即是時(shí)代的要求也是作者本人生存的需求。手無寸鐵的文人墨客在亂世之中自求保命的最佳方式莫過于依附擁有權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者。因此，孔子的文論思想與并沒有時(shí)代生存壓力的賀拉斯不同，賀拉斯提出的是“寓教于樂”的文學(xué)功能論，認(rèn)為文學(xué)作品最重要的作用就是滿足讀者的閱讀要求和作者本人的情感抒發(fā)，與政治上的教化沒有必然的聯(lián)系。

賀拉斯認(rèn)為詩作具有道德教化的作用，在他看來詩可以促進(jìn)人們學(xué)習(xí)文化認(rèn)同社會(huì)文明習(xí)慣，更好地在社會(huì)中生存，便于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；同時(shí)也為人神劃分了界定，為夫婦立定禮法，在滿足了社會(huì)和個(gè)人的需求時(shí)，也滿足了家庭的需要。另外他還提出詩作具有供人民大眾審美娛樂的功能。

三、總結(jié)

通過賀拉斯和孔子文論思想的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)論都是對(duì)于前人的繼承，自己加以補(bǔ)充。文學(xué)本質(zhì)論上，賀拉斯的“模仿說”追求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的模仿，追求真；孔子的“善美說”則是對(duì)人心靈再現(xiàn)，追求善孔子的“興觀群怨”說，更加重視文學(xué)的道德教化功能，但也沒有忽視文學(xué)的審美娛樂功能。最后無論兩人的對(duì)比結(jié)果如何。他們的兩人在歷史上的作用和貢獻(xiàn)都是不可磨滅的，兩人不存在勝負(fù)之說。兩種學(xué)說都對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和借鑒具有重要的歷史意義。

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