摘 要：“獨(dú)角仙人”是佛教故事中塑造的一個(gè)具有神力的仙人，無(wú)論是在印度還是中國(guó)，佛典還是民間故事中都有流傳。但是它在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的形象是不同的。這一故事本身既帶有文學(xué)性、想象性和教諭性，還有一些色情、俚俗的段落，傳播故事的人根據(jù)其不同的需要，迎合受眾的接受習(xí)慣，對(duì)故事因素做了取舍和切割，使得同一故事表現(xiàn)出了不同的主題。

關(guān)鍵詞：獨(dú)角仙人；佛教故事；民間傳說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：任昭君（1992-），女，漢族，四川省通江縣人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-02

獨(dú)角仙人故事在印度和中國(guó)的佛教故事及民間傳說(shuō)中都有記載，它講述了一個(gè) “鹿人”的故事（仙鹿結(jié)合而生），故事的主要情節(jié)有：“鹿人”出生；因天雨路滑而摔倒，怒施法術(shù)，導(dǎo)致干旱；“鹿人”為女色所迷，法力盡失，天復(fù)下雨。故事的主旨在于強(qiáng)調(diào)戒色戒欲，包含著濃厚的文學(xué)色彩，想象力豐富。諸如“色誘鹿人”、“鹿人跌倒”“仙鹿結(jié)合”等橋段，既有幽默感，有帶著俚俗、輕松和戲謔的成分，這無(wú)疑很適合民間故事的品位。本文將從印度、漢譯佛典和中國(guó)民間故事三個(gè)方面來(lái)考察獨(dú)角仙人的故事演變情況。

一

獨(dú)角仙人的故事最早是在印度流傳開(kāi)來(lái)的，文獻(xiàn)的記載十分簡(jiǎn)潔，只能說(shuō)是一個(gè)大體的框架，這樣的設(shè)計(jì)有一點(diǎn)寓言故事的性質(zhì)，它把枝節(jié)剪除了，故事直奔主題。

獨(dú)角仙人在翻譯佛典中音譯為“倚介尼陵伽”、“勝渠”、“俱舍頻頭”，意譯有“一角”、“獨(dú)角”、“鹿角”、“善覺(jué)”等。故事在諸佛典中有種種記敘，主人公為一仙鹿結(jié)合的鹿人，其長(zhǎng)相描述見(jiàn)《經(jīng)律異相》第三十九《獨(dú)角仙人情染世欲為淫女所騎》：“大類(lèi)如人，頭有一角，其足似鹿?！?即是仙人之子，自有神力，因雨天路滑摔倒，以神力令天不雨。后國(guó)王派淫女迷惑仙人，騎其項(xiàng)而返。仙人失神通，天降大雨。佛典中將此故事作為“欲人可令諸仙被誑惑”的一個(gè)典型例子。

印度史詩(shī)《羅摩衍那·童年篇》中也有記載，第八、九章“獨(dú)角仙人的故事”，他是迦葉波的兒子，名叫毗槃咤迦。鴦伽王犯了錯(cuò)誤致使天旱不雨，婆羅門(mén)建議國(guó)王“要用一切手段把毗槃咤迦的兒子弄到手”，“這樣鴦伽國(guó)王就派妓女把仙人兒子引誘出山林?！?，妓女們把他拐走，“天老爺立刻就下了雨”。[1]獨(dú)角仙人相關(guān)的故事還見(jiàn)諸其他印度早期著作，在民間此故事也廣為流傳，玄奘到達(dá)天竺時(shí)見(jiàn)到了獨(dú)角仙人的窣堵波，《大唐西域記》卷二：“健馱邏國(guó)……其側(cè)窣堵波，無(wú)憂王之所建也，昔獨(dú)角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑?！盵2]道宣撰《釋迦方志》卷上也載：“又西北行百余里，越小山至大山。南有一寺塔，僧學(xué)大乘，昔獨(dú)角大仙爲(wèi)女亂處?！笨梢?jiàn)此故事是實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)在印度生活之中的。早期的獨(dú)角仙人故事在印度已初具雛形，但情節(jié)還不夠豐富，人物形象還不夠飽滿。

二

漢譯佛典中的獨(dú)角仙人故事，其重要情節(jié)是從印度翻譯過(guò)來(lái)的，之后中土僧人又在漢譯文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把情節(jié)更加豐富化了。這樣無(wú)疑是造就了一個(gè)好故事，使它更受歡迎了，但同時(shí)也增加了文學(xué)色彩，降低了教諭性。

獨(dú)角仙人相關(guān)故事按照翻譯佛典的先后，較早流傳至中土的有曇無(wú)讖譯，馬鳴《佛所行讃·離欲品第四》：今此王太子/持心雖堅(jiān)固/清凈徳純備/不勝女人力/古昔孫陀利/能壞大仙人……勝渠仙人子/習(xí)欲隨沿流……如彼諸美女/力勝諸梵行[3]這里的勝渠仙人子就是獨(dú)角仙人，此處列舉了女色破壞修行之事。與此相同的，用列舉反面教材的方式出現(xiàn)的獨(dú)角仙人相關(guān)故事還見(jiàn)闍那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十六：“又復(fù)往昔，有一仙人，名爲(wèi)?yīng)毥窍扇酥印幸粙H女，名曰商多（寂定），誑惑彼仙，遂令失禪及五神通?！盵4]這里列舉了三位仙人的事跡說(shuō)明“諸如是等大神仙人，多有被于諸婬婦女之所誑惑……”可見(jiàn)早期佛典是將這個(gè)故事作為反女色的例子列舉出來(lái)，而故事相對(duì)較簡(jiǎn)單。

在漢譯佛典中獨(dú)角仙人故事更加生動(dòng)形象，符合佛家邏輯。佛陀跋陀羅、法顯譯《摩訶僧祇律》卷第一，《初比丘僧戒法學(xué)》中獨(dú)角仙人名字為“仙人童子倶舍頻頭”、“鹿斑”，因神力能“能移山住流，捫摸日月”，天帝釋生畏懼，命天女懷之。后綜述說(shuō)“佛告諸比丘，爾時(shí)仙人童子倶舍頻頭者，豈異人乎。即今禪難提是。天女阿藍(lán)浮者，今此天女是?！迸c《摩訶僧祇律》所述故事完全不同地是鳩摩羅什譯，龍樹(shù)《大智度論》卷十二中言獨(dú)角仙人故事乃是佛陀與耶輸陀羅的本生故事。“佛告諸比丘，一角仙人我身是也，婬女者耶輸陀羅是?！惫适氯宋餅榱_奈國(guó)婬女扇陀、一角仙人，內(nèi)容與《大唐西域記》等其他中土僧人引述基本一致，主旨為佛教教義“天下可畏無(wú)過(guò)女人”，并且為佛陀與耶輸陀羅之間關(guān)系做很好的辯解，“今生結(jié)婚也是夙世因緣，也算是一種‘障吧?！盵5]

憑著馬鳴和龍樹(shù)著作的影響，獨(dú)角仙人的故事流傳開(kāi)來(lái)，特別是以龍樹(shù)《大智度論》中引述的故事更加普遍得到其他著作的轉(zhuǎn)述?！夺尪U波羅蜜次第法門(mén)》舉例“如獨(dú)角仙人，因觸欲故，退失神通，爲(wèi)婬女騎頸?！盵6]論述觸欲者，起障道業(yè)的教義。道世在《法苑珠林》更是感嘆：“是以周幽喪國(guó)，信褒姒之愆。晉獻(xiàn)亡家，實(shí)孋姫之罪。獨(dú)角山上，不寤騎頸之羞。期在廟堂，寧寤焚身之痛?！盵7]受傳統(tǒng)儒家文化的中土僧人往往將此作為破戒的警告，視婬女騎頸為羞恥，女人如禍水。有經(jīng)云：“女人最為惡，難與為因緣，恩愛(ài)一縛著，牽人入死門(mén)。”[8]、“女為惡根本，能失一切物?！?[9]便是明證。

三

獨(dú)角仙人故事通過(guò)佛典從印度帶到了中國(guó)，又從寺院佛堂流傳到了街頭巷閭。民間沒(méi)有寺院的清規(guī)戒律，多了大膽的想象和藝術(shù)化、世俗化的包裝，故事也更加本土化。

包含有一角仙人故事母題的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)有《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮記》、馮夢(mèng)龍《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度翠柳》、《醒世恒言》第十二卷《佛印師四調(diào)琴娘》，這些故事都是以僧人受女色誘惑為主題，與佛教故事已經(jīng)完全不同，多了民間的戲謔游戲，并糅合了儒家傳統(tǒng)思想。

《月明和尚度翠柳》中柳府尹因怨惱玉通禪師不出寺迎接，命紅蓮色誘使其破戒。與獨(dú)角仙人故事不同的是，玉通禪師自知破戒，命人燒湯洗浴，留下《辭世頌》圓寂了。這樣的結(jié)局與《五戒禪師私紅蓮記》一樣，和尚自知破戒，圓寂轉(zhuǎn)世。民間小說(shuō)中的僧人形象與僧人在佛經(jīng)中的自我認(rèn)知頗為不同。在佛教中，特別是密教經(jīng)典中破女色戒并沒(méi)有嚴(yán)格到需要以死謝罪，甚至被認(rèn)為是修行得道的方便法門(mén)。如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛道品第八》中載以欲色勾牽使人了悟的方便，“或現(xiàn)作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛道?！钡耖g文化中對(duì)色情之事并不避諱，甚至津津樂(lè)道。《佛印師四調(diào)琴娘》中加入了文人雅趣似的詩(shī)詞，如佛印得知蘇學(xué)士威脅琴娘與自己私合時(shí)做詩(shī)：“傳與巫山窈窕女，休將魂夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂。” 張邦畿撰《侍兒小名錄拾遺》也作頌總結(jié)一番：“有道山僧號(hào)至聰，十年不下祝融峰。腰間所積菩提水，瀉向紅蓮一葉中?！盵10]

獨(dú)角仙人故事從印度民間傳說(shuō)到中國(guó)民間小說(shuō)演繹，有了中國(guó)話本小說(shuō)的故事敘述特色，又融入佛教故事與佛教空觀、輪回觀，讓人津津樂(lè)道。然，除了和尚破戒的感官刺激之外，其他并無(wú)新意，正如陳寅恪先生評(píng)價(jià)禪宗語(yǔ)錄及故事時(shí)說(shuō)：“摹擬過(guò)甚，殊有生吞活剝之嫌……東施效顰，終為識(shí)者所笑也?！盵11]

綜上所述，我們可以看出佛教教諭、故事、民間喜好這三者之間具有奇特的互動(dòng)關(guān)系，佛教教諭和民間故事都借助了故事的方式，故事可以作為說(shuō)理的工具，但故事本身又切合了人的窺伺、獵奇的心理；民間故事和佛教故事常?；祀s在一起，但二者的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)又完全不同，有時(shí)甚至可以說(shuō)是對(duì)立的，佛教故事無(wú)非是要?jiǎng)袢私溆猩疲耖g故事常常把惡當(dāng)作重要的談資，把欲望渲染得天花亂墜，民間故事中雖也有“善”的教益，不過(guò)它常常“勸百諷一”，最后的勸誡之詞幾乎成了多余的尾巴。正是從這個(gè)角度講，獨(dú)角仙人才向我們展示出如此豐富的意義來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]季羨林譯《季羨林文集》第十七卷《羅摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域記》卷二，《大藏新脩大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第881頁(yè)，中欄。

[3]馬鳴《佛所行讚》卷一〈離欲品〉，《大藏新脩大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第7頁(yè)，上欄。

[4]闍那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十六〈耶輸陀羅夢(mèng)品〉，《大藏新脩大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第726頁(yè)，中欄。

[5]白化文《從“一角仙人”到“月明和尚”》，《中國(guó)文化》第六期。

[6]智顗說(shuō)《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷二，《大藏新脩大藏經(jīng)》第46冊(cè)，第487頁(yè)，下欄。

[7]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏經(jīng)》第53冊(cè)，第847頁(yè)，中欄。

[8]《釋氏六帖·五境為緣部第四十》，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)，第416頁(yè)，上欄。

[9]元魏·婆羅門(mén)瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷十四《地獄品之十》，《大藏新脩大藏經(jīng)》第17冊(cè)，第79頁(yè)，中欄。

[10]張邦畿撰.《侍兒小名錄拾遺》. 北京：中華書(shū)局， 1985.

[11]陳寅恪. 金明館叢稿二編[M]. 古籍出版社， 1980，第256頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林譯《季羨林文集》第十七卷《羅摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域記》卷二，《大藏新脩大藏經(jīng)》第51冊(cè)。

[3]陳明《一角仙人故事的文本、圖像與文化交流》，《全球史評(píng)論》，2015年。

[4]馬鳴《佛所行贊》卷一〈離欲品〉，《大藏新脩大藏經(jīng)》第4冊(cè)。

[5]闍那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十六〈耶輸陀羅夢(mèng)品〉，《大藏新脩大藏經(jīng)》第3冊(cè)。

[6]白化文《從“一角仙人”到“月明和尚”》，《中國(guó)文化》第六期。

[7]慧皎撰《高僧傳》卷十一，《大藏新脩大藏經(jīng)》第50冊(cè)。

[8]智顗說(shuō)《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷二，《大藏新脩大藏經(jīng)》第46冊(cè)。

[9]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏經(jīng)》第53冊(cè)。

[10]《釋氏六帖·五境為緣部第四十》，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》，第13冊(cè)。

[11]元魏·婆羅門(mén)瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷十四《地獄品之十》，《大藏新脩大藏經(jīng)》第17冊(cè)。

[12]慧覺(jué)等譯《賢愚經(jīng)》卷五，《大藏新脩大藏經(jīng)》第4冊(cè)。

[13]張邦畿撰.《侍兒小名錄拾遺》. 北京：中華書(shū)局， 1985.