邱 磊

平江縣第一中學 湖南岳陽 414500

依法治國是中國的法治和文化，當代的依法治國起源于先秦法家，同時融合了西方法治文化，是一種當代中國式的文化形態(tài)。通過對依法治國進行文化解釋可以突出依法治國的文化方位，強化其文化主體性。本文分析了依法治國與法治的關系，從文化傳承角度研究了依法治國的文化源頭，從文化交往角度分析了依法治國對西方法治文化。通過這一系列的研究，希望能夠更好地幫助大家理解依法治國，進而更好地通過依法治國來實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、依法治國與法治的關系

依法治國是中國共產(chǎn)黨領導中國人民依法治理國家，是一種中國式的法治和文化現(xiàn)象，而法治則是法律之治，與國家和文化以及歷史都沒有必然的聯(lián)系，具有一定的普適性。中國的依法治國理念是通過不斷的實踐得出的一種政治、法律和文化現(xiàn)象。而法治如果是全世界人民的經(jīng)驗，則其具有法律規(guī)則和服從于法律規(guī)則的公約，而法治涉及到具體國家，還需要考慮法律規(guī)則運用的主體，運用的法律規(guī)則是何種法律規(guī)則，法律規(guī)則的運用方法，法律治理的對象以及法律治理的核心。所以具有普適性的法治在各個國家都具有不用的特點。因此要區(qū)分普適性的法治和具體的法治，而依法治國與法治之間的關系就像具體的法治和普適性的法治，依法治國屬于法治，其包含了法治的基本要素，例如司法獨立、民主政治以及人權保障等等，同時依法治國又不等于法治，其包含了黨的領導，是適應中國國情的一種法治，是中國式的法治和文化，具有其自身的文化源頭和邏輯。因此，本文從文化傳承的角度，研究依法治國的文化源頭，從文化交往的角度，研究了依法治國的文化邏輯等。

二、依法治國的文化傳承

我國當代的依法治國理念起源于先秦時期的法家，先秦法家的核心思想是不論人物的地位高低，關系遠近，也不論發(fā)生的是何種事情，一律采用法律來進行決斷，從而產(chǎn)生了職責分明的社會關系和秩序。先秦法家是通過“一斷于法”的手段，杜絕社會中“親親尊尊之恩”的現(xiàn)象，實現(xiàn)真正的治，即以一斷以法的方式來實現(xiàn)國家和天下的治。法家學派的大家和論著非常多，最為有名的就是《管子》、《商君書》和《韓非子》。其中《管子》是最先提出依法治國的，要求人的行動必須要以法律為依據(jù)，從此，確定了法家的核心思想?！俄n非子》中同樣出現(xiàn)了“動無非法”的表述，《商君書》中雖然沒有出現(xiàn)依法治國的表述，但是“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞”的表述。由此可見，先秦法家是我國當代依法治國的文化源頭，當代依法治國是對先秦法家的文化傳承。

文化是人類為了適應生存環(huán)境而形成的一種社會成果，與民族之間的關聯(lián)性非常強，因此具有一定的民族性。而文化傳承是對歷史文化的發(fā)展和完善，因此，當代的依法治國對先秦法家的文化傳承。首先，從先秦法家到當代中國的依法治國，中華民族在不斷地進行自我完善，先秦時期，依法治國僅僅針對的是春秋戰(zhàn)國時期特殊的政治環(huán)境，只能滿足國家財政發(fā)展的需求，但是對于其他方面的發(fā)展卻無法滿足，還存在著很多的不足和缺陷。而當代中國通過不斷地自我發(fā)展和完善，彌補了先秦法家的不足，形成了當代依法治國的理念。其次，當代依法治國同樣也包含對先秦法家的文化復制，主要是對先秦法家“一斷于法”和“治”兩個核心要素的復制，這些共性體現(xiàn)了文化的復制，同時在此基礎上，還增加了黨的領導、依法治國與以德治國相結合，以及法律面前人人平等新的要素。最后，先秦法家是中國的原創(chuàng)文化，首次提出了依法治國的理念，而這一理念沿用至今，影響著中華民族的文化走向和民族性格，主要體現(xiàn)在依法治國方面。

三、依法治國的文化交往

先秦法家的依法治國主要是以富國強兵為目標，這也符合春秋戰(zhàn)國時期的時代需求，只有國富兵強才能生存下去。富強是“治”的唯一和最直觀的檢驗方式，同樣其在追求富強的效果上確實比儒家、道家、墨家等要好的多。但是隨著歷史的發(fā)展，國家的統(tǒng)一，政治格局的變化，政權之間的競爭關系得到了緩解，法家的主流地位也就慢慢被儒家學說所取代。直到19世紀的中葉，中國又重新處于了一個戰(zhàn)國格局之中，以梁啟超為代表的中國思想界又提出了依法治國，依法救國的主張。梁啟超的主張即是對先秦法家的傳承，同時也是文化交往的產(chǎn)物，因為其是吸收了西方法治文化之后提出的，引用了西方法治文化中“法學”和“法治”等概念，梁啟超認為先秦法家為故物，而西方法治文化為洋貨，而文化交往就是通過洋貨來看故物，是不同文化在同一群人之間的交匯，這些人將這兩種文化進行融會貫通，實現(xiàn)文化交往。梁啟超從1989年流亡日本開始，大量地接觸了所謂的洋貨，使他深刻認識了西方思想，所以梁啟超既熟悉先秦法家的思想，也熟悉西方法治文化?？梢娏簡⒊岢隽艘婪ň葒鴮嶋H上就是文化交往的產(chǎn)物，因為如果沒有先秦法家的思想啟發(fā)，梁啟超不會想到通過法治主義來進行救國，而如果沒有西方法治文化，梁啟超也不會提出法治主義的主張，因為法治主義這個概念就是洋貨。

依法治國的文化交往主要有五種形態(tài)，包括法律借鑒、法律繼受、法律移植、法律整合以及法律融合。其中法律借鑒是向另外的國家學習一些自己需要的法律制度；而法律繼受是指全面接受別國的法律制度；法律移植是將法律制度在民族之間進行移動；法律整合是指不同國家通過不斷的接納調整實現(xiàn)新的整體法律；法律融合是指不同國家之間相互影響、滲透實現(xiàn)法律文化的演化。而當代中國依法治國的理念卻不屬于這五種形態(tài)，是先秦法家對西方法治文化的吸收，具體包括法治概念，主權在民原則，人人平等原則以及司法和行政的劃分等。

四、結論

當代中國依法治國的理念起源于先秦法家，同時引進了西方法治文化。本文通過文化解釋的方式對依法治國進行了分析研究，首先從文化傳承的角度，指出了當代中國依法治國的源頭是先秦法家，其次從文化交往的角度，指出了當代中國依法治國吸收了西方法治文化的思想。依法治國除了法律解釋和政治解釋之外，本文又給出了一種文化解釋，依法治國在中國春秋戰(zhàn)國時期的法家已經(jīng)趨于成熟，是當代中國依法治國傳承的文化源泉。同時匯入了西方法治文化?？傊?，目前依法治國是一種吸收了西方法治文化的中國式法治，這就是依法治國的文化方位。另外通過對依法治國的文化解釋，體現(xiàn)了依法治國的文化主體性，其是中國文化的產(chǎn)物，依法治國的文化精神就是由中國共產(chǎn)黨領導人民依據(jù)法律治理國家和公共事務。中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民是責任主體，而先秦法家的責任主體是君主，雖然責任主體發(fā)生了變化，但是其文化邏輯是一以貫之的。總之，依法治國是一種起源于先秦法家，吸收了西方法治文化的一種中國式政治和文化。

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