方夏卉，楊柏嶺

風(fēng)騷精神與張惠言詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)的重塑

方夏卉，楊柏嶺

張惠言論詞以儒家思想為基礎(chǔ)，以“風(fēng)騷”的情感內(nèi)涵為本原，以詩(shī)教思想為依托，講求“意內(nèi)言外”的論詞方法，注重詞的意格，追求“雅正”的品格，闡發(fā)了具有時(shí)代特色的詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)。從“意內(nèi)言外”出發(fā)，以張惠言詞作評(píng)點(diǎn)為例，分析其論詞原則和方法，總結(jié)張惠言在重塑詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)過(guò)程中形成的詞體、詞法、詞學(xué)批評(píng)觀(guān)，由此更好地理解和掌握張惠言的詞學(xué)思想體系。

風(fēng)騷；張惠言；詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)；重塑

一部詞學(xué)發(fā)展史，就是各類(lèi)詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)的演變史。張惠言作為常州詞派的開(kāi)山人物，其對(duì)詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)的重塑對(duì)常州詞派詞學(xué)理論的發(fā)展及后世詞學(xué)家詞論觀(guān)的形成起到了重要作用。張惠言從論詞的原則和標(biāo)準(zhǔn)等方面論述了詞與風(fēng)騷的關(guān)系，又從詞體、詞法、詞學(xué)批評(píng)觀(guān)三部分重塑了詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)，對(duì)常州詞派詞學(xué)發(fā)展起到了推進(jìn)作用。

一、“風(fēng)騷”精神與張惠言的詞體觀(guān)

(一)“風(fēng)騷”與“意內(nèi)言外”說(shuō)

1.“風(fēng)騷”與“意內(nèi)”。張惠言在《詞選序》中，提出了“意內(nèi)言外”的論詞主張：

意內(nèi)而言外者，謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷，男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低悱要眇，以喻其致。

張惠言所謂“意”，就詞學(xué)意義而言，側(cè)重于作品的內(nèi)容，其中的“風(fēng)騷”精神是比較突出的部分，強(qiáng)調(diào)所謂“變風(fēng)之義，騷人之歌”。 “變風(fēng)之義”在《詩(shī)序》中有解釋?zhuān)骸爸劣谕醯浪?，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！盵1]“騷人之歌”在此偏重于“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的意思。吳建民說(shuō)：“發(fā)抒‘憤’情，恢復(fù)心理平衡，而‘著書(shū)’恰恰是泄‘憤’和滿(mǎn)足生命需要的一種極好方式。如東漢王逸《楚辭章句序》云：‘屈原履忠被譖，憂(yōu)悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下二十五篇。’”[2]屈原抒發(fā)“憤懣”而作《九歌》，于詞中寄寓自己不被君王賞識(shí)的幽怨之情。張惠言就如屈原一樣，將本寫(xiě)男女悲歡離合的詞發(fā)揮到極致來(lái)表現(xiàn)賢人君子理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)的“幽約怨悱”之情。

張惠言不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)詞壇的淺薄、空疏之風(fēng)，欲挽救詞壇的弊病，因此格外重視“意”的作用，以期提高詞的意格。這里的“意”，包含的是他在《詞選》中多次提到的“感士不遇”“忠愛(ài)之忱”等，突出的是詞的言志功能，與詞的“娛賓遣興”功能相比，詞作的情感內(nèi)涵也就提升了。張惠言強(qiáng)調(diào)“意”，關(guān)注詞的思想內(nèi)容，突出詞的“言志”功能，倡導(dǎo)人們拋棄“詞為小道”的傳統(tǒng)觀(guān)念。從而得出：詞與詩(shī)賦之流屬于同類(lèi)，都能反映社會(huì)生活，具有相同的精神實(shí)質(zhì)。

張惠言所強(qiáng)調(diào)的“意”還突出對(duì)詞的意格的重視，他詞作中的“意”與一般的“情愁哀思”的內(nèi)容不同，葉嘉瑩說(shuō)：“張氏之詞作其內(nèi)容所敘寫(xiě)者，往往但為一種心靈意念之間的感受和活動(dòng)，而很少有什么感事懷古甚或相思怨別等有情事可以指實(shí)的作品。”[3]他的詞作大都是與“風(fēng)騷”精神相契合的“感士不遇”和“忠愛(ài)之忱”之情，詞的意格得到了提升，將個(gè)人感情融注在家國(guó)之思中。張惠言對(duì)詞的意格的強(qiáng)調(diào)，提升了詞的地位，促進(jìn)了詞的發(fā)展。但是，張惠言推崇儒家“溫柔敦厚”的主張，使詞的內(nèi)蘊(yùn)處處依循儒家的傳統(tǒng)道德觀(guān)念，未免過(guò)于保守。

2.“風(fēng)騷”與“言外”。“意內(nèi)言外”之“言外”，張惠言認(rèn)為這里的“言”有“微言”的意思。關(guān)于“微言”，張惠言在《詞選序》中說(shuō)：“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)?！薄芭d”含觸發(fā)、感發(fā)的意思，“興于微言”可解釋為:詞人的感情由“微言”感發(fā)而來(lái)。由此可以看出，“微言”既包含語(yǔ)言的精微，又包含具體形象的精微?！皹O命風(fēng)謠里巷，男女哀樂(lè)”說(shuō)的是“言外”，意思是將寫(xiě)男女歡樂(lè)哀怨之情表現(xiàn)到極致，卻體現(xiàn)出“賢人君子幽約怨悱”之情。張惠言所說(shuō)的“言外”指詞體的特殊表現(xiàn)形式，他認(rèn)為詞體語(yǔ)言為“微言”，“低悱要眇”為其特征。孫克強(qiáng)說(shuō)：“這種特征是由兩種因素決定的：首先因?yàn)椤t人君子’之情乃‘幽約怨悱不能自言之情’，與一般痛快淋漓、豪邁宏大之情不同，需要一種特別的表現(xiàn)形式；其次，與其他文體相比，詞的創(chuàng)作對(duì)效果有特別的要求，要更易‘以相感動(dòng)’，這種感動(dòng)還是‘低徊要眇以喻其致’，所以特殊的效果需要特殊的形式?！盵4]“言外”是表現(xiàn)形式，“風(fēng)騷”是內(nèi)容，張惠言以“微言”來(lái)體現(xiàn)“旨大”，以“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)”的表現(xiàn)形式來(lái)突出詞作中蘊(yùn)含的“風(fēng)騷”精神。

張惠言的“意內(nèi)言外”說(shuō)，從君子道德修養(yǎng)提升的角度，一方面用“意內(nèi)”來(lái)突出詞作的思想內(nèi)容，加深了詞作的社會(huì)價(jià)值，補(bǔ)救了浙西派的空疏之弊；另一方面，用“言外”加強(qiáng)語(yǔ)言的內(nèi)在意蘊(yùn)，提升語(yǔ)言的情感價(jià)值，又補(bǔ)救了陽(yáng)羨派的粗率之弊?？傊瑥埢菅缘摹耙鈨?nèi)言外”說(shuō)，追求立意的深遠(yuǎn)，以儒家的詩(shī)教思想為指導(dǎo)，主張?jiān)~依傍《風(fēng)》《騷》，對(duì)詞作的發(fā)展有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

(二)“風(fēng)騷”與“推尊詞體”

作為常州詞派創(chuàng)始人物的張惠言，其詞學(xué)理論的核心主張就是“推尊詞體”。金應(yīng)珪在《詞選后序》中說(shuō)：“近世為詞，厥有三蔽。義非宋玉而獨(dú)賦蓬發(fā)，諫謝淳于而唯陳履舄。揣摩床第，污穢中冓，是謂淫詞。其蔽一也。猛起奮末，分言析字，詼嘲則俳優(yōu)之末流，叫嘯則市儈之盛氣，此猶巴人振喉以和《陽(yáng)春》，黽蜮怒嗌以調(diào)疏越，是謂鄙詞。其蔽二也。規(guī)模物類(lèi)，依托歌舞，哀樂(lè)不衷其性，慮嘆無(wú)與乎情，連章累篇，義不出乎花鳥(niǎo)，感物指事，理不外乎酬應(yīng)。雖既雅而不艷，斯有句而無(wú)章，是謂游詞。其蔽三也?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)詞壇上的弊病以及人們視詞為小道、艷科，與詩(shī)相比，詞體不尊，難登大雅之堂。張惠言為了將詞抬到與詩(shī)騷同等的地位，欲喚回詞壇失落的風(fēng)騷精神，主張“推尊詞體”。

推尊詞體，提高詞體的地位，有兩條途徑：一條是像蘇、辛那樣，主張革新，擴(kuò)大詞的題材，擴(kuò)充詞的內(nèi)容，將詞人的主觀(guān)情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，融入到詞中，實(shí)現(xiàn)詞的言志和抒情功能相統(tǒng)一。另一條是進(jìn)行復(fù)古改良。在不改變?cè)~的體性的情況下，提高詞的內(nèi)蘊(yùn)，以此來(lái)推尊詞體。于是，他在論詞之本源時(shí)，就不得不求之于儒家詩(shī)教的傳統(tǒng)。故在《詞選序》中說(shuō)：“詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂(lè)府之音，以制新律，因系其詞，故曰‘詞’?！w《詩(shī)》之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！彼栽~通于《詩(shī)經(jīng)》的“比興變風(fēng)之義”，即詩(shī)與詞同源，來(lái)作為自己立論的起點(diǎn)，進(jìn)而證實(shí)詩(shī)、詞應(yīng)屬同類(lèi)。

張惠言注重的是從詞體功能上來(lái)提高詞體的地位，主張?jiān)娫~同列，上承“風(fēng)騷”的傳統(tǒng)和精神。不可因?yàn)樵~為小道、艷科、鄙俗之音而將詞置于卑下的地位，要把詞和詩(shī)賦等同等看待且加以諷誦。以經(jīng)治詞，而非強(qiáng)調(diào)詞具有“娛賓遣興”的娛樂(lè)功能，主張?jiān)~的道德教化功用，喚起人們“去鄙俗，尊風(fēng)雅”的文學(xué)意識(shí)，以求達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

張惠言推尊詞體是由于對(duì)當(dāng)時(shí)王道衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感悲痛，內(nèi)心苦悶卻得不到排解，郁積于胸中，因而需要表達(dá)出來(lái)。尊詞體主張?jiān)~人在創(chuàng)作時(shí)要將“幽約怨悱”之情傳達(dá)出來(lái)，這對(duì)提升詞的地位具有促進(jìn)作用，也可以一掃當(dāng)時(shí)詞壇的萎靡詞風(fēng)，有利于詞在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。但是，張惠言“尊詞體”的主張有著局限性：一方面，他主張?jiān)~應(yīng)上承《風(fēng)》《騷》，將儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)作為詞的創(chuàng)作的準(zhǔn)則，恪守儒家的傳統(tǒng)思想，反對(duì)有違背儒家傳統(tǒng)道德觀(guān)念的行為。這樣的保守傾向?qū)笫涝~學(xué)家詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。另一方面，詞體不尊，不僅和詞自身原因有關(guān)系，還和正統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)觀(guān)念相關(guān)聯(lián)。張惠言推尊詞體，將詞依附于正統(tǒng)文學(xué)，企圖將詞推到正統(tǒng)文學(xué)的地位，而正統(tǒng)文學(xué)卻并不包括詞。所以，張惠言的推尊詞體的觀(guān)念過(guò)于守舊，也被詞為小道、艷科的傳統(tǒng)觀(guān)念所局限，缺乏開(kāi)創(chuàng)意識(shí)。

盡管如此，張惠言的推尊詞體，強(qiáng)調(diào)“詞與詩(shī)賦之流同類(lèi)”，改變了詞體的功能定位，更注重其道德教化功能，喚起了人們對(duì)詞的社會(huì)功用的重視。并在保持詞體體性不變的情況下，提升詞的內(nèi)蘊(yùn)，深化了“風(fēng)騷”精神。

二、“風(fēng)騷”精神與張惠言的詞法觀(guān)

(一)“風(fēng)騷”與“以經(jīng)治詞”的論詞方法

詞人夏承燾《瞿髯論詞絕句·張惠言》云: “茗柯一派皖南傳，高論然疑二百年。辛苦開(kāi)宗難起信，虞翻易象滿(mǎn)詞篇?！边@首詩(shī)特地指出張惠言以《易》論詞的詞學(xué)宗旨，可謂獨(dú)具慧眼。張惠言研究詞的思維方法來(lái)自易學(xué)，他選詞、論詞深受易學(xué)的影響。他以《易》論詞，尋求詞的微言大義，并以象理比附來(lái)說(shuō)明詞中的義理。故其詞學(xué)與易學(xué)聯(lián)系密不可分，張惠言作為一名經(jīng)學(xué)家，精通《易》《禮》，善于詞。

張惠言指出“詞者，蓋出于唐之詩(shī)人，采樂(lè)府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞?！标U明了詞的緣起，后又解釋道“意內(nèi)而言外，謂之詞”，由詞與音樂(lè)的關(guān)系轉(zhuǎn)向了以經(jīng)治詞的思路。蘇利海說(shuō)：“易學(xué)由象得意，由意入道，進(jìn)而體悟圣賢氣象，自漢以來(lái)已形成一個(gè)嚴(yán)密的體系。張氏亦是循此路徑設(shè)定詞學(xué)的終極追求：‘以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情，低徊要眇以喻其致’。‘要其至者，罔不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類(lèi)條暢，各有所歸，不徒雕琢曼飾而已?！梢钥闯觯~體是用來(lái)抒發(fā)賢人君子不平之氣的，最終目的則是習(xí)得圣賢面臨逆境時(shí)雍容平和之氣象?！盵5]在尊重詞體本色的前提下，張惠言“以經(jīng)治詞”，詞體亦可以感物而發(fā)，托經(jīng)載道，承載“風(fēng)騷”精神。又從經(jīng)學(xué)家創(chuàng)作詞作的角度出發(fā)，張惠言以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)從對(duì)各家詞人詞作的點(diǎn)評(píng)中來(lái)感受儒家的思想。

張惠言這樣評(píng)價(jià)溫庭筠的《菩薩蠻》(小山重疊)：“此感士不遇也。篇法仿佛《長(zhǎng)門(mén)賦》，而節(jié)節(jié)逆敘此章從夢(mèng)曉后領(lǐng)起?！畱衅稹?，含后文情事。‘照花’四句，《離騷》初服之意?！睖赝ン薜倪@首《菩薩蠻》描寫(xiě)的是女子因心愛(ài)的人不在身邊而無(wú)心梳妝，表達(dá)了內(nèi)心的失落之情。張惠言卻認(rèn)為這首詞暗含了“《離騷》初服之意”，“《離騷》初服之意”抒發(fā)的是屈原“士不遇”的焦急心理，而這里通過(guò)表現(xiàn)出女主人公渴望見(jiàn)到心上人卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的等待、失落心理，來(lái)突出詞人的心志和情感，抒發(fā)有志難酬之情。張惠言賞評(píng)歐陽(yáng)修《蝶戀花》說(shuō)：“‘庭院深深’，閨中既以邃遠(yuǎn)也；‘樓高不見(jiàn)’，哲王又不悟也；‘章臺(tái)游冶’，小人之徑；‘雨橫風(fēng)狂’，政令暴急；‘亂紅飛去’，斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎?”歐陽(yáng)修的《蝶戀花》原本寫(xiě)的是對(duì)春天的不舍和珍惜，表達(dá)的是惜春之情。屈原《離騷》“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤?！笔赖罍啙?，賢能之士遭小人嫉妒，楚懷王受小人蒙蔽而不醒悟。《離騷》表達(dá)了屈原空有愛(ài)國(guó)之心，卻不被重用的思想感情。張惠言從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，認(rèn)為《菩薩蠻》、《蝶戀花》和《離騷》有著相同的旨趣，都表達(dá)了賢能之士空有才能和抱負(fù)卻得不到施展的惆悵之情，這樣的論詞標(biāo)準(zhǔn)也是和“風(fēng)騷”的精神相符合。

張惠言強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)功能，注重提高詞的地位，溯源《詩(shī)》《騷》，認(rèn)為詞也有“風(fēng)騷”精神，有著詩(shī)騷一樣的情感內(nèi)涵。張惠言身兼經(jīng)學(xué)家和詞學(xué)家的身份，從經(jīng)世致用的目的出發(fā)，將經(jīng)學(xué)思想灌入其詞的創(chuàng)作和評(píng)論之中，以經(jīng)治詞，追溯風(fēng)騷，將詞的社會(huì)功能展現(xiàn)無(wú)遺。如其詞《水調(diào)歌頭》其四：

今日非昨日，明日復(fù)何如？朅來(lái)真悔何事，不讀十年書(shū)。為問(wèn)東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽(yáng)外，渺渺正愁予！ 千古意，君知否？只斯須。名山料理身后，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽(tīng)子規(guī)呼。

“今日非昨日……不讀十年書(shū)”時(shí)光飛逝，應(yīng)當(dāng)珍惜有限的光陰，多讀書(shū)，而這里的“讀書(shū)”其實(shí)張惠言指的是學(xué)道，暗含了經(jīng)學(xué)的思想?！盀閱?wèn)東風(fēng)吹老……渺渺正愁予！”，這幾句，詞人用典，表達(dá)了在對(duì)美好事物的追求中時(shí)間的逝去。詞的下闋“名山料理身后，也算古人愚”，顯示了張惠言作為一名經(jīng)學(xué)家的修養(yǎng)與心態(tài)?！叭菀妆姺夹?tīng)子規(guī)蹄”，勸勉學(xué)生，珍惜當(dāng)下。張惠言的這首詞通過(guò)用典等手法，表現(xiàn)出詞的社會(huì)功能，以期起到勸勉的作用。

(二)“風(fēng)騷”與“比興寄托”的作詞手法

張惠言推尊詞體，提高詞的意格的主張，都是通過(guò)“比興寄托”的創(chuàng)作手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，“比興寄托”的作用和意義。

何為“比興寄托”？張惠言在《詞選序》中是這樣解釋的：“然要其至者，罔不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類(lèi)條鬯，各有所歸?！薄皭烹[盱愉，感物而發(fā)” 指詞人的感情是隨物而發(fā)?！坝|類(lèi)條鬯”指遇到各類(lèi)情況都能表達(dá)得順暢，“各有所歸”指每個(gè)現(xiàn)象都有各自的指向，意思是詞人的情感只有在含有“寄托”寓意的事物身上才能完全地表達(dá)出來(lái)，實(shí)際上是一種象征思維。張惠言更側(cè)重一對(duì)一的關(guān)系，因此，他是以一種“比附”的思維分析詞之創(chuàng)作的道德目的。

張惠言的《茗柯詞》有四十六首，內(nèi)容豐富多樣，有寫(xiě)季節(jié)的，敘事的，詠物的等等。大多數(shù)詞都運(yùn)用了“比興寄托”的手法，細(xì)膩地表達(dá)出詞人的思想感情。例如《木蘭花慢·楊花》：

盡飄零盡了,何人解,當(dāng)花看？正風(fēng)避重簾,雨回深幕,云護(hù)輕幡。尋他一春伴侶,只斷紅、相識(shí)夕陽(yáng)間。未忍無(wú)聲委地,將低重又飛還。

疏狂情性,算凄涼、耐得到春闌。便月地和梅,花天伴雪,合稱(chēng)清寒。收將十分春恨,做一天、愁影繞云山。看取青青池畔,淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑。

在詞史上，“楊花”一詞多象征女性形象，如蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”以“楊花”象征離人思婦的形象，表現(xiàn)女子的內(nèi)心情感。張惠言這首詞的“楊花”是詞人借楊花自比，相比較于以“楊花”來(lái)象征女性形象，張惠言以“楊花”來(lái)象征如詞人一樣胸懷抱負(fù)而不屈不撓的男性君子，寄托寒士們報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨，于物寄情，于“比興寄托”突出“風(fēng)騷”精神。這是張惠言在“比興寄托”手法上對(duì)寄托形象的重塑。

再如張惠言的《水調(diào)歌頭》五首，這五首詞也是張惠言“比興寄托”論詞方法中的典范作品，譚獻(xiàn)稱(chēng)這五首詞是“胸襟學(xué)問(wèn)，醞釀噴薄而出”。下面就其中一首詞進(jìn)行具體賞析：

東風(fēng)無(wú)一事,妝出萬(wàn)重花。閑來(lái)閱遍花影,唯有月鉤斜。我有江南鐵笛,要倚一枝香雪,吹徹玉城霞。清影渺難卻,飛絮滿(mǎn)天涯。飄然去,吾與汝,泛云槎。東皇一笑相語(yǔ)，芳意在誰(shuí)家？難道春花開(kāi)落,更是春風(fēng)來(lái)去,便了卻韶華?；ㄍ獯簛?lái)路,芳草不曾遮。

這首詞寫(xiě)的是春夜賞花的情景，描繪了一幅暮春之景的圖畫(huà)。詞的上片“東風(fēng)”妝出“萬(wàn)重花”，傳達(dá)出春天蓬勃的生機(jī)與活力。然而“我有江南鐵笛，吹徹玉城霞”，“徹”字就表現(xiàn)出“吹”的用力，以“比興”之法透露出“吹笛者”的追求和向往。轉(zhuǎn)而變成“清影渺難即，飛絮滿(mǎn)天涯”這樣嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，希望在頃刻破滅，表達(dá)了詞人的無(wú)奈、痛苦、惋惜的思想感情。下片化落寞為想象，幻想自己與楊子掞云中泛槎，以東皇的“花外春來(lái)路，芳草不曾遮”結(jié)尾。表明春恒在，并不會(huì)因?yàn)槁浠ǘ勾菏湃?，也寄托了詞人懷抱信心和希冀的感情。最后兩句“花外春來(lái)路，芳草不曾遮”用“芳草”自比，暗示自己美好的希望一定還會(huì)到來(lái)。

張惠言所謂的“比興寄托”其實(shí)著重說(shuō)明的就是“物”與“情”的關(guān)系。在談及“物”與“情”關(guān)系時(shí)，黑格爾在《美學(xué)》中曾說(shuō)：“理念既然要用這種客觀(guān)事物隱約暗示出它自己的抽象概念，或是把它的尚無(wú)定性的普遍意義勉強(qiáng)納入一個(gè)具體事物里，它對(duì)所找到的形象就不免有所損壞或歪曲。因?yàn)樗皇请S意任性地把握這些形象，不能使自己和這些形象融成一體，而只達(dá)到意義與形象的遙相呼應(yīng)，乃至僅是一種抽象的協(xié)調(diào)?！盵6]張惠言所論及的“物”與“情”的關(guān)系，正是黑格爾所說(shuō)的“抽象的協(xié)調(diào)”。張惠言將“比興寄托”來(lái)作為自己抒發(fā)情感的工具，題材內(nèi)容大都是個(gè)人人生慨嘆，而且也只是將“一物”與“一情”相對(duì)應(yīng)，忽視了詞人情感的多樣性，忽視了“一物”對(duì)“多情”和“一情”對(duì)“多物”。

張惠言的“比興寄托”說(shuō)有不少精妙之處，但也有局限的地方。張惠言以形而上學(xué)的眼光看待比興寄托，并不是所有的詞作都是有“比興寄托”之意的。不能以“比興寄托”的眼光去看待任何的詞作，這樣對(duì)詞的理解就會(huì)走向極端，無(wú)法準(zhǔn)確地把握詞的主旨，易造成對(duì)詞意的誤解。葉嘉瑩認(rèn)為：“第一，張氏對(duì)于比興寄托在詞中發(fā)展之時(shí)代一點(diǎn)，似乎未能有明白的辨別，所以才會(huì)把五代、北宋時(shí)一些作者本無(wú)托意的小詞，都一概目之為有寄托之作。第二，張氏對(duì)于判斷有無(wú)寄托之標(biāo)準(zhǔn)也未能詳加辨別，所以才會(huì)既不顧作者之生平為人，也不顧作品之背景本事。第三，張氏說(shuō)詞的態(tài)度又復(fù)過(guò)于牽強(qiáng)比附，有時(shí)往往逐字逐句為之指求托意?！盵7]

然而，張惠言實(shí)現(xiàn)了有系統(tǒng)地將“比興寄托”作為詞學(xué)理論的組成部分，意在通過(guò)“比興寄托”的手法來(lái)達(dá)到推尊詞體的目的，呼吁詞人在重視詞作思想內(nèi)容之外，關(guān)注詞作的創(chuàng)作表現(xiàn)手法。這不僅有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詞壇的浮薄之風(fēng)，也對(duì)后世詞人詞的創(chuàng)作起到了促進(jìn)作用。

三、“風(fēng)騷”與張惠言的詞學(xué)批評(píng)觀(guān)

(一)“風(fēng)騷”與“雅正”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)

張惠言在強(qiáng)調(diào)加深詞的“立意”之外，還提出“雅正”的風(fēng)格以提高詞的品格。所謂“雅正”，也就是儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。張惠言“引詩(shī)入詞”，倡導(dǎo)詞應(yīng)體現(xiàn)“風(fēng)騷”精神。金應(yīng)珪在《詞選后序》中說(shuō)：“童蒙擷其粗而失其精，達(dá)士小其文而忽其義。故論詩(shī)則古，近有祖禰，談詞則《風(fēng)》、《騷》若河漢，非其惑歟？”意思是，當(dāng)時(shí)人們論詩(shī)(無(wú)論古近體)，是有依據(jù)的，但是論詞時(shí)就沒(méi)有以《風(fēng)》《騷》為依據(jù)，還是詞為小道的觀(guān)念。張惠言認(rèn)識(shí)到了詞壇的這種現(xiàn)象，故重塑了詞學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，將“風(fēng)騷”精神融入到了詞學(xué)批評(píng)中。

由《詞選序》中可以看出，張惠言評(píng)價(jià)各家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是：“雅正”?！把耪笔侨寮摇皽厝岫睾瘛痹?shī)教思想的體現(xiàn)，它包含了兩方面的內(nèi)容：一方面是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”，這是針對(duì)詞作中的情感內(nèi)涵來(lái)說(shuō)的。詞作中的情感內(nèi)涵的具體要求是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這就要求在倫理教化方面要做到守德遵禮，處理好人們之間的關(guān)系，使風(fēng)俗教化日漸淳厚。這是“雅正”的品格所賦予的情感內(nèi)涵。另一方面是“哀而不傷”“樂(lè)而不淫”“怨而不怒”，這是針對(duì)詞作中情感的表達(dá)效果來(lái)說(shuō)的，要求作品情感的表達(dá)要適中，以期達(dá)到既定的效果。

溫庭筠將其身世際遇之感灌注詞中，將“風(fēng)騷”精神體現(xiàn)得淋漓盡致，是表現(xiàn)“雅正”風(fēng)格和“風(fēng)騷”精神的典范。張惠言對(duì)溫庭筠的詞高度贊賞，他以“深美閎約”來(lái)定義溫庭筠的詞。在張惠言看來(lái)，溫庭筠的詞就是“雅正”風(fēng)格的代表。張惠言對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》的評(píng)價(jià)就是典型代表。

他評(píng)價(jià)馮正中的《蝶戀花》說(shuō)：

三詞忠愛(ài)纏綿，宛然騷辨之義。延巳為人，專(zhuān)蔽嫉妒，又敢為大言。此詞蓋以排間異己者，其君之所以信而弗疑也。

由此可見(jiàn)，張惠言對(duì)不同詞人詞作的評(píng)價(jià)都融進(jìn)了“以詩(shī)為詞”的“雅正”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。他以“淵淵乎文有其質(zhì)焉”來(lái)贊賞蘇軾、秦觀(guān)、周邦彥等人的作品，對(duì)柳永、黃庭堅(jiān)等人的詞，批評(píng)說(shuō)：“不免有一時(shí)通脫放浪之言出于其間?！闭J(rèn)為柳永、黃庭堅(jiān)的詞不符合他的論詞標(biāo)準(zhǔn)。張惠言深受儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的影響，以“雅正”來(lái)作為衡量不同詞人作品的標(biāo)準(zhǔn)，而“風(fēng)騷”精神所倡導(dǎo)的也是儒家詩(shī)教的這種精神實(shí)質(zhì)，二者不謀而合。

張惠言“雅正”的論詞方法也對(duì)后世詞家論詞產(chǎn)生了影響，劉熙載就是其中的代表。如其在《藝概》中就提出“然則詞之興觀(guān)群怨，豈不下于詩(shī)哉”的論詞觀(guān)點(diǎn)。劉熙載的這一詞學(xué)觀(guān)點(diǎn)在一定程度上就是沿襲了張惠言的論詞方法。

(二)“風(fēng)騷”與“深美閎約”的詞學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

張惠言何以以“深美閎約”作為詞作經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)界一直以來(lái)未能很好的研討。我們認(rèn)為這與“深美閎約”所具有的儒學(xué)底蘊(yùn)有莫大的關(guān)系。其中，“深閎”具有的道德修養(yǎng)意義，來(lái)源于《論語(yǔ)》：“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是君子廣博地學(xué)習(xí)文章知識(shí)，并能夠用禮節(jié)來(lái)約束自己，就不用擔(dān)心會(huì)離經(jīng)叛道了。實(shí)際上包含了人品與文品的關(guān)系。而張惠言身為一名經(jīng)學(xué)家，君子修為，是他的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)處?！吧睢笔呛裰兀懊馈笔敲篮?，“深美”即以?xún)?nèi)質(zhì)為美，是孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。由此可以看出，張惠言認(rèn)為文與質(zhì)應(yīng)當(dāng)兼具，人品決定文品。

“深美閎約”體現(xiàn)在他的詞作中，如《水調(diào)歌頭》其二：

百年復(fù)幾許，慷慨一何多。子當(dāng)為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥(niǎo)，看我胸中云夢(mèng)，芥蒂近如何？楚越等閑耳，肝膽有風(fēng)波。

生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮云過(guò)了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過(guò)。

“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”，這句話(huà)含有的意思是中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想的反映。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》說(shuō)：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！本赢?dāng)以天下為己任，《古詩(shī)十九首》有言：“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。”正是因?yàn)榫有貞鸭覈?guó)天下，才會(huì)在不滿(mǎn)百的人生中，為天下人民慷慨，為自己的命運(yùn)慷慨，體現(xiàn)了張惠言君子進(jìn)德的思想。“招手海邊鷗鳥(niǎo)”，此句用典，典故出自《列子》的“海邊鷗鳥(niǎo)”，張惠言運(yùn)用典故來(lái)說(shuō)明自己沒(méi)有“機(jī)心”，由此可見(jiàn)，在他眼中，人品對(duì)于文品的重要性?！翱次倚刂性茐?mèng)，芥蒂近何如？”象征的是博大的胸襟，以?xún)?nèi)質(zhì)為美，反映了張惠言受儒家禮教的影響，修養(yǎng)品格的博大，體現(xiàn)出“深閎”。詞的下闋，做到從容不迫，把煩惱、憂(yōu)愁全都付諸腦后，努力珍惜當(dāng)下的時(shí)光，即使光陰消逝也不畏懼。體現(xiàn)了“深”的內(nèi)涵，表現(xiàn)出詞人一種豁達(dá)的胸襟，只有品格修為達(dá)到一定的境界，才能體現(xiàn)出如此的人生態(tài)度。人品決定文品，只有懂得了做人的道理，才能更好地做文，“深閎”的內(nèi)涵即在于此。

再如張惠言的《水龍吟·寒食次計(jì)伯英韻》：

向前還有多春，廿番花信從頭計(jì)。西風(fēng)做冷，東風(fēng)做暖，桃花都記。守得春三，禁煙時(shí)候，雨酡云醉。怕玉樓深處，游人未見(jiàn)，又一片，拋春外。

笑說(shuō)踏青去好，恐看花、為花凝淚。舊燕不來(lái)，新鶯多語(yǔ)，春情誰(shuí)系?到晚憑闌，西山見(jiàn)我，相看嫵媚。正疏疏簾底，輕陰不醒，蝶兒清寐。

詞的上片由暮春時(shí)節(jié)花的凋零“怕玉樓深處，游人未見(jiàn)”聯(lián)想到自身所處的境遇，自己也如花一般無(wú)人賞識(shí)，不禁產(chǎn)生失落、惋惜之情。下片失落的情感愈加強(qiáng)烈，“笑說(shuō)踏青去好，恐看花、為花凝淚。舊燕不來(lái)，新鶯多語(yǔ)，春情誰(shuí)系?”舊友不與其來(lái)往，新朋小人又猜忌多疑，不敢去看花，怕看花以后想到自己就不禁落淚。然而，后句，詞人筆調(diào)卻轉(zhuǎn)向“西山見(jiàn)我，相看嫵媚”，“我”與“西山”相互欣賞，詞人精神上得到了慰藉?？v使旁人“不醒”，但是“我”卻能超越世俗的得失，于世俗之外獲得滿(mǎn)足，展現(xiàn)出一種寬廣的胸襟和包容性。張惠言能夠在寫(xiě)人生困境的詞中最后得到慰藉，在困境中看到希望，也與儒家的詩(shī)教精神和風(fēng)騷傳統(tǒng)有關(guān)系。溫柔敦厚，注重個(gè)人修養(yǎng)的提升，即使身處逆境也不放棄的積極的心態(tài)。也與其身份有關(guān)，對(duì)君子品格等的重視，是“深美閎約”的體現(xiàn)。

四、張惠言重塑詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)的價(jià)值和意義

張惠言提出“意內(nèi)言外，謂之詞”，上承《風(fēng)》《騷》，以詞體、詞法、詞學(xué)批評(píng)觀(guān)為核心重塑了詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)。雖然對(duì)某些詞作妄加“比興寄托”之義，但是在《詞選》中，張惠言不糾結(jié)于門(mén)派之別，只要是符合他的論詞標(biāo)準(zhǔn)的，都予以推崇。并且也提出了一系列的詞學(xué)原則，開(kāi)創(chuàng)了常州詞派，對(duì)常州詞派后世詞學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

(一)推動(dòng)了常州詞派學(xué)人詞的發(fā)展

張惠言推崇儒家思想，對(duì)學(xué)問(wèn)的重視使他以學(xué)者的眼光來(lái)看待詞，在詞的創(chuàng)作過(guò)程中更多地融入了學(xué)者化的傾向。張惠言以學(xué)者化傾向論詞，豐富了清詞的內(nèi)容，升華了詞的意境。

張惠言是常州詞派的創(chuàng)始人，常州詞派能夠在詞壇上長(zhǎng)久不衰的關(guān)鍵因素就與張惠言的學(xué)者化傾向密切相關(guān)。詞人學(xué)者化，學(xué)者詞人化，是常州詞派的一大特點(diǎn)。張惠言深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，以儒學(xué)的思維和觀(guān)點(diǎn)來(lái)論詞，主張“意內(nèi)言外”之旨，強(qiáng)調(diào)比興寄托的手法。推尊詞體，倡導(dǎo)“詩(shī)詞同類(lèi)而風(fēng)誦之”。張惠言的學(xué)者化傾向在他的詞作中也可以看出，如其作《齊天樂(lè)·六月聞蛩》：

西風(fēng)幸未來(lái)庭院，秋心便勞深訴。石井苔深，銅鋪草淺，別有凄涼情緒。流年暗數(shù)。甚蛙嘿蟬喑，任他風(fēng)雨。多謝殷勤，尊前特與說(shuō)遲暮。 庾郎愁絕如此，便從今夜夜，相和悲語(yǔ)。吟穩(wěn)還驚，聲孤易斷，消受一秋涼露。江南夢(mèng)苦。記雕籠攜來(lái)，畫(huà)堂斗去?？炻?tīng)雄鳴，為君拂衣舞。

詞的上闋描寫(xiě)了此時(shí)庭院的景象，透露出悲涼的情感，“遲暮”一詞更是突出遲暮之悲，然而下闋，筆鋒一轉(zhuǎn)，末句“快聽(tīng)雄鳴，為君拂衣舞”用典，用“聞雞起舞”之典使全篇的情感基調(diào)由“遲暮之悲”變?yōu)榉e極昂揚(yáng)，峭拔有力。明快向上的感情將凄涼哀怨之悲一掃而盡，突出的是學(xué)人詞自強(qiáng)不息的精神，體現(xiàn)了張惠言的學(xué)者化傾向。

張惠言的學(xué)者化傾向還表現(xiàn)在“以經(jīng)治詞”，將研究經(jīng)學(xué)的方法融入到詞作的研究中，用對(duì)待古文的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)研究詞學(xué)理論，將學(xué)問(wèn)擺在突出的地位。把個(gè)人情感寄托在具體的事物中，追求詞作豐富的內(nèi)涵。如其作《木蘭花慢·游絲》：

是春魂一縷，銷(xiāo)不盡，又輕飛?？辞啬c，愁儂未了，又待憐伊。東風(fēng)幾回暗剪，盡纏綿、未忍斷相思。除有沉煙細(xì)裊，閑來(lái)情緒還知。家山何處為春工？容易到天涯。但牽得春來(lái)，何會(huì)系住，依舊春歸。殘紅更無(wú)消息，便從令、休要上花枝。待祝梁見(jiàn)燕子，銜他深度簾絲。

這首詞，詞人將“游絲”比作是“春魂”，“銷(xiāo)不盡，又輕飛”描寫(xiě)了游絲的處境?！皷|風(fēng)幾回暗剪，盡纏綿、未忍斷相思”表明了游絲面對(duì)如此的處境卻能夠保持積極向上的態(tài)度，突出了學(xué)人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出詞人的學(xué)者化傾向。處事保持樂(lè)觀(guān)，豁達(dá)的人生態(tài)度。詞人將情感寄托于“游絲”，由游絲對(duì)待處境的態(tài)度反映自己的人生態(tài)度。

張惠言的學(xué)者化傾向不僅影響了他的詞學(xué)經(jīng)典觀(guān)的重塑，也對(duì)常州詞派學(xué)人詞的發(fā)展產(chǎn)生了影響，成為關(guān)系詞人創(chuàng)作的重要因素之一。

(二)開(kāi)創(chuàng)了詞學(xué)新時(shí)代

張惠言對(duì)詞體的推尊，提高詞的地位，以及他論詞的方法和原則，在當(dāng)時(shí)都取得了顯著的效果，使詞壇耳目一新。張惠言《詞選》中的詞學(xué)主張和詞學(xué)思想對(duì)常州詞派及后世的詞學(xué)家產(chǎn)生了很大影響，開(kāi)創(chuàng)了詞學(xué)新時(shí)代。

朱惠國(guó)說(shuō)：“常州詞派開(kāi)創(chuàng)了一種直接訴諸‘意義’的解詞法，這種方法對(duì)詞學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)作有著積極的指導(dǎo)意義，并且這種解詞法也使得‘比興寄托’的詞法更能表達(dá)詞人的情感。”[8]張惠言的“比興寄托”作詞方法，于詞作中寄托詞人的情感，不得不否認(rèn)，雖然存在一些缺陷，但是對(duì)后世詞學(xué)家的詞的創(chuàng)作起到了啟示作用。其后的周濟(jì)、譚獻(xiàn)等都沿襲了張惠言的“比興寄托”手法，并加以發(fā)展和創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，“比興寄托”的作詞手法對(duì)后世詞學(xué)的貢獻(xiàn)。

近代詞學(xué)理論大家陳匪石在其《聲執(zhí)》卷下云：

張惠言《詞選》……無(wú)一首不可讀，無(wú)一首有流弊?！m有時(shí)不免穿鑿，然較諸明人清初人之評(píng)點(diǎn)，陳義為高。蓋所取在比興；比興之義，上通詩(shī)騷。此為前所未有者，張氏實(shí)創(chuàng)之。詞體既因之而尊，開(kāi)后人之門(mén)徑亦復(fù)不少。常州派之善于浙西派者以此；其說(shuō)相承至今，而莫之能易以此。

由此可見(jiàn)，張惠言的詞學(xué)主張和論詞方法對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響力。

張惠言是常州詞派的創(chuàng)始人，具有豐富的詞學(xué)理論，并且將其理論運(yùn)用到詞的創(chuàng)作中，在當(dāng)時(shí)詞壇產(chǎn)生了影響，對(duì)常州詞派后世詞家的詞學(xué)理論和創(chuàng)作也起到了積極的作用。陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》評(píng)價(jià)張惠言的詞作：“張皋文《詞選》一編，掃靡曼之浮音，接《風(fēng)》《騷》之真脈?！陡戒洝芬痪?，簡(jiǎn)擇尤精。洵有如鄭掄元所云：‘后之選者，必不遺此數(shù)章。’具冠古之識(shí)者，亦何嫌自負(fù)哉!”[9]張惠言詞學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，將詞體、詞法、詞境的創(chuàng)作觀(guān)結(jié)合《風(fēng)》《騷》精神付諸實(shí)踐，在清詞發(fā)展史上取得了舉足輕重的地位。

[1] 陳安仁:《中國(guó)上古中古文化史》[M].上海:上海古籍出版社,2015:145.

[2] 吳建民:《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)原理》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2001:124.

[3] 葉嘉瑩:《清詞叢論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:194.

[4] 孫克強(qiáng):《張惠言詞學(xué)新論》[J].《詩(shī)學(xué)與詞學(xué)》,2010(1):81-91.

[5] 蘇利海:《易學(xué)視域下的詞學(xué)思想與其詞作研究》[J].《文學(xué)遺產(chǎn)》,2014(6):115-122.

[6] [德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》(第二卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:5.

[7] 葉嘉瑩:《清詞叢論》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014:181.

[8] 朱惠國(guó):《中國(guó)近世詞學(xué)思想研究》[M].上海:上海古籍出版社,2005:42.

[9] [清]陳廷焯撰,孫克強(qiáng)主編:《白雨齋詞話(huà)全編》[M].北京:中華書(shū)局,2013:1237.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

The spirit of Literary Excellence and Remould of Zhang Huiyan's Classic View on Ci Poetry

Fang Xiahui, Yang Bailing

Based on Confucianism, the emotional connotation of "literary excellence" as the principle, and poetry teaching ideas as the dependence, Zhang Huiyan's theory of Ci poetry stressed the method of internal meaning and external expression, paid attention to the meaning case of Ci, emphasized its elegance, and interpreted his classic view on Ci poetry with its era characteristics. In this article, the author analyzes his principles and methods about Ci poetry on the basis of his comments of some works, concludes his main ideas on the style, rule and criticism of Ci poetry in order to better understand and master Zhang Huiyan's ideological system.

literary excellence; Zhang Huiyan; classic view on Ci poetry; remould

I206

A

1673-1794(2017)01-0034-07

方夏卉，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；楊柏嶺，安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：詞學(xué)，中國(guó)古典美學(xué)(安徽 蕪湖 241000)。

安徽師范大學(xué)科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目：《風(fēng)》《騷》之義與傳統(tǒng)詞學(xué)思想的演進(jìn)(2015cxsj048)

2016-09-07