馬娟

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331）

漢魏六朝尊體意識的產(chǎn)生和發(fā)展

馬娟

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331）

中國古代文學(xué)批評素有尊體的傳統(tǒng)。起初，尊體用于詞體的批評理論之中。然而古人應(yīng)用尊體意識進(jìn)行文體批評的淵源可以追溯到先秦時(shí)期。尊體意識的起始當(dāng)產(chǎn)生于《詩經(jīng)》《尚書》之中，粗淺的文體分類觀念表現(xiàn)出朦朧的辨體意識，早期的尊體意識便萌生于此。魏晉南北朝時(shí)期為尊體意識的發(fā)展期，曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞的《文章流別論》有意識地從區(qū)分文類、界定風(fēng)格、追溯源流等角度辨析文體，為尊體意識的產(chǎn)生提供范例和方法。

漢魏六朝；尊體意識；辨體

在中國文學(xué)批評史上，關(guān)于尊體意識研究的專門著述出現(xiàn)得較晚。在魏晉時(shí)期，才在某些文論著作中正式論述到文體的同異。但對于尊體意識的起源卻可以上溯到先秦。先秦兩漢雖然沒有出現(xiàn)較為獨(dú)立和完整的研究文體的專著，但不成系統(tǒng)的文體論說已經(jīng)零散地出現(xiàn)在一些早期文獻(xiàn)資料之中，在有關(guān)文體的同異、特點(diǎn)等問題的論述中已經(jīng)凸顯出對某些文體本色的探尋。這些材料中包含著豐富的文體學(xué)思想，相應(yīng)的最早的尊體意識亦產(chǎn)生于此時(shí)。它們對于日后尊體意識的形成具有不可忽視的作用。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》和最早的散文集《尚書》，均產(chǎn)生于先秦時(shí)代，此時(shí)人們已有意識地根據(jù)不同的文體——詩和散文分別匯總作家的創(chuàng)作編撰成總集，反映了這一時(shí)期文士對文體類別的認(rèn)識。文體分類是文體創(chuàng)作日益繁富的必然結(jié)果，也是在人們對文體特征有了一定認(rèn)識和辨析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文體分類需要編者細(xì)致界定文體的特性，采用合理的分類標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)有文體施行類分。有關(guān)文體規(guī)范的意識則已經(jīng)萌生和隱含于這種文體分類之中。

1 尊體意識的起始階段

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，共收錄自西周初年至春秋中葉大約五六百年間的詩歌305篇，編者將所收錄的詩歌按一定標(biāo)準(zhǔn)分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)大類。關(guān)于歌謠的采集，先秦典籍中尚無明確的記錄，但根據(jù)漢代學(xué)者遺留下來的文獻(xiàn)資料顯示有采詩、刪詩的說法。班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞天子?！盵1]采集歌謠的目的是觀民俗，知得失。這僅僅是后人的一種猜測，但可以確定的是樂官將各地的詩歌搜集在一起，并通過刪訂而形成《詩經(jīng)》。編者如何對各地采集來的歌謠進(jìn)行合理的編排是早期文體分類的濫觴。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“《風(fēng)》、《雅》、《頌》者，詩篇之異體?！边@表明將《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，是根據(jù)三者不同的“體”，顯然這里已經(jīng)具有了文體分類的初步意識。關(guān)于“詩篇之異體”的“異體”具體指什么，后世學(xué)者有不同的看法?！睹娦颉氛J(rèn)為這種分類是根據(jù)《詩》的表現(xiàn)對象和功用效果的不同；朱熹《詩集傳》認(rèn)為是按《詩》的作者身份及《詩》的內(nèi)容的差異；鄭樵《六經(jīng)奧論》認(rèn)為是根據(jù)音樂的地域和屬性的不同來區(qū)分的等等。不管“異體”具體指什么，它說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)在按照某種標(biāo)準(zhǔn)，試圖對詩歌進(jìn)行分類了。這已經(jīng)暗含了對文體的辨析歸類，試圖尋找文體之體制特點(diǎn)在某種程度上的穩(wěn)定形態(tài)。

上古最古老的記言、記事的史書《尚書》在編撰中雖然是按照歷史年代先后分為《虞夏書》《商書》《周書》三部分，共28篇，但對具體的單篇文章命名時(shí)，初步顯示出文體功能直接或間接地影響著文體命名，文體命名在某種程度上左右著古代文體分類?！渡袝分蟹磸?fù)出現(xiàn)的篇名，誓、誥、訓(xùn)、命等，這些相同命名的篇章所論說的內(nèi)容、行文結(jié)構(gòu)的安排都呈現(xiàn)出相似性。這種命名方式的繁復(fù)出現(xiàn)，實(shí)際上表現(xiàn)出一種類的歸屬，催生文體分類。一般而言，命名本身就是分類的開始，給事物命名的目的在于區(qū)分與之相類似的事物，也就是說要發(fā)現(xiàn)被命名事物的獨(dú)特性。以上所談篇章的命名方式雖然涉及11篇文章，不及《尚書》總篇目的一半，但其中所透露出來的文體分類的功能性原則，卻對后來的尊體意識有很大的啟示意義，后世研究者將其作為文體分類的首要原則來加以利用。

可見，先秦時(shí)期人們已經(jīng)有了模糊的尊體意識，雖然這種尊體意識僅僅是出于文體分類意義上的聚類區(qū)分，但其中所表現(xiàn)出來的隱含在文體分類觀念上的尊體意識對后世文體學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響。

2 尊體意識的發(fā)軔期

漢魏六朝是各種文章體裁產(chǎn)生和發(fā)展的最興盛時(shí)期。自秦漢統(tǒng)一王朝建立以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大變化，適應(yīng)著新王朝統(tǒng)治的需要，各種新的政治制度和措施都逐漸建設(shè)起來，而服務(wù)于這種制度和措施的各應(yīng)用文體，也相應(yīng)地產(chǎn)生或發(fā)展變化；同時(shí)社會(huì)成員的身份也發(fā)生了改變，社會(huì)關(guān)系具有了新的內(nèi)容，各種不同的往來，不同的事件產(chǎn)生了不同的文字表達(dá)的要求，因此這一時(shí)期是應(yīng)用文體大備的時(shí)期[2]。文體發(fā)展趨于繁復(fù)，自然引發(fā)文體間的混淆，特別是一些同源同宗派生出來的文體，其適用范圍、對象及風(fēng)格特性往往區(qū)分不清，這就需要對文體進(jìn)行規(guī)范。所以明辨文體成了批評家最關(guān)注的問題之一。這一時(shí)期的文學(xué)批評大多建立在辨體的基礎(chǔ)上，無論是批評家論說寫作，還說品評作家作品。正如劉師培《中國中古文學(xué)史講義》說：“文章各體，至東漢而大備，漢魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說不淆。”[3]文體辨析在這一時(shí)期廣泛展開，其內(nèi)容大致分為三個(gè)方面：一是辨文體的類別，每一文體都有自己的特性，詩自不同于賦，而頌與贊也各有異；二是辨文體的風(fēng)格；三是辨文體的源流[2]。可見，堅(jiān)持文各有體的傳統(tǒng)，主張辨明和嚴(yán)守各種文體體制是此時(shí)文論家們文體學(xué)研究的重心所在。文體辨析側(cè)重于文體體性的一面，明辨文體之界限，保持文體獨(dú)立的文體特征，在此基礎(chǔ)上明確文體規(guī)范并遵守保持，以維護(hù)文體自身相對的穩(wěn)定性。

辨體是尊體的基礎(chǔ)。如吳承學(xué)先生在《辨體與破體》一文中強(qiáng)調(diào)：“以‘辨體’為先是中國古代文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與首要原則”，“古人首先在認(rèn)識觀念上視‘辨體’為‘先’在的要?jiǎng)?wù)，又在具體的批評實(shí)踐中通過對‘劃界’與‘越界’的分寸的精微感悟與把握，從而使‘辨體’成為古代文體學(xué)中貫通其他相關(guān)問題的核心問題?！盵4]辨體這種致力于明辨文體之界限，挖掘文體自身獨(dú)有的文體特征的探討，為尊體力圖建立文體規(guī)范，并堅(jiān)持嚴(yán)格遵守和尊重這些文體規(guī)范和特性做了前期的基礎(chǔ)工作。只有通過辨體把這些文體潛在的特性界定區(qū)分出來，在寫作中建立起規(guī)范，這種文體才能像其他文體一樣擁有自己的價(jià)值。漢魏六朝文體學(xué)經(jīng)歷著的由辨體上升至尊體的理論批評路向，辨體是尊體的基礎(chǔ)，尊體理論的建立便于明辨各體，促使各文體維持相對的獨(dú)立性。因此，在劉勰秉承尊體意識撰寫《文心雕龍》文體論之前，曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別論》已經(jīng)在辨體或尊體方面有相當(dāng)?shù)恼撌觯髞韯③牡淖痼w理論有重要影響。

在理論上開始論說文體分類，首功應(yīng)屬于曹丕。自此，中國古代的文體分類論發(fā)展到了辨體論階段[4]。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”[5]從上述引文可以看出，曹丕采用比較批評的方法辨析文體，將當(dāng)時(shí)盛行且常用的文體放在一起比較，以顯示其特征和區(qū)別。他將奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八種文體，根據(jù)各體的特征進(jìn)行比較，兩兩為一組，歸為四科，用“雅”“理”“麗”“實(shí)”來概括四類文體的共同特征。曹丕的比較并不是簡單的比附，而是旨在呈現(xiàn)和描述各種文體的內(nèi)部構(gòu)成和特征。例如，“奏議宜雅”，“奏議”屬于朝廷應(yīng)用文體，文辭必溫厚近乎古雅；“書論”屬于書信、論說的文體，重在明白透徹。同中見異，異中見同，在比較中辨析文體特性，表達(dá)出鮮明的文體意識和文體觀念[4]。

曹丕在運(yùn)用比較批評的方法對文體進(jìn)行辨析時(shí)，除了評述文體的分類、辨析文體的特征，還夾雜著對作家風(fēng)格的比較批評。從《典論·論文》可以看出，文學(xué)作品的風(fēng)格由文體自身的特點(diǎn)和作家的個(gè)性氣質(zhì)兩方面決定著，所以作家風(fēng)格的比較批評也成了曹丕辨析文體的重要方面。曹丕將作家的創(chuàng)作個(gè)性與文體的風(fēng)格特征相聯(lián)系，提出“文氣說”?！皻狻笔侵肝恼滤憩F(xiàn)出來的氣勢、風(fēng)格特征，在文章寫作中，“氣”是最具個(gè)性的東西。同一文體呈現(xiàn)不同的風(fēng)格在于作家個(gè)性的不同。曹丕稱：“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣?！盵6]王粲的個(gè)性氣質(zhì)與辭賦結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的辭賦文章，徐干的作品彰顯舒緩的氣質(zhì)?！傲?、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲。”[5]即是從作家個(gè)性與文體風(fēng)格特征角度，對陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨四人的文章整體風(fēng)格特征進(jìn)行的評述。

在這里，曹丕將不同類型的文章的特征和不同作家文章特點(diǎn)的認(rèn)識明確地表達(dá)了出來。自《典論·論文》之后，文章類別和文類特征、文體風(fēng)格的辨析獲得了更大的理論空間，分類更加精細(xì)、完備，特征描述更加準(zhǔn)確、精煉[7]。對我國古代尊體批評來說，從風(fēng)格美學(xué)的角度審視，提供了方法與范例，具有重要的理論意義。

上承《典論·論文》而來，晉陸機(jī)《文賦》論述了詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十種文體。根據(jù)各個(gè)文體的功能和適用范圍的不同，陸機(jī)從語言風(fēng)格的角度辨析不同文體的語體特征，說明這十種文體的不同風(fēng)格特點(diǎn)，稱：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平砌以閑雅，說煒曄而譎誑。 ”［5］藏榮緒《晉書》說：“陸機(jī)妙解情理，心識大體，作《文賦》。 ”[8]可見陸機(jī)作《文賦》有辨析文體的目的?！霸娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮”［5］，“緣情”指詩是抒情的產(chǎn)物，這是對詩的功能性質(zhì)的闡述，相應(yīng)的詩就具有“綺靡”的語體風(fēng)格，“體物”是賦的功能，指出賦這種文體就是描述外物的，具有“瀏亮”的語體風(fēng)格特征。在這里，陸機(jī)對詩、賦兩種文體的功能、適用范圍及語體特征作了極為準(zhǔn)確的辨析，分清了詩、賦與碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說之間的區(qū)別。可見，陸機(jī)致力于辨析十種文體各自所獨(dú)具的與其他文體不同的諸種風(fēng)格特性。

陸機(jī)辨析文體的目的旨在指導(dǎo)作家進(jìn)行寫作，即：“余每觀才士之作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之厲害所由，它日殆可謂曲盡其妙?！保?］作家寫作前必先明辨文體的不同要求。盡管《文賦》不是辨析文體的專題著作，但其在論述寫作過程中，從語體特征來辨析不同文體，注意各文體所具有的風(fēng)格，仍為后來從這一角度來規(guī)范文體，尊崇文體之獨(dú)立性做出了努力。因此在尊體意識的理論發(fā)展過程中，陸機(jī)的《文賦》也是重要的一環(huán)。

3 尊體意識的成長期

史稱摯虞“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論”[9]。所謂“論”即《文章流別論》，是為《文章流別集》的文章“分類”提供理論支持。而辨文體源流是摯虞建構(gòu)自己文章“分類”理論的主導(dǎo)思想?！段恼铝鲃e論》之辨源流，不單辨文體源流，也在論述源流的基礎(chǔ)上，辨文體風(fēng)格、作家作品之優(yōu)劣，從而提出自己的辨體批評標(biāo)準(zhǔn)。這種追源溯流的辨體批評成為后世文論家建構(gòu)尊體觀念最常用的思路和方法。

根據(jù)《文章流別論》現(xiàn)存的片段，其論述到的文體有頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑文諸類，對各個(gè)文體的源流、特點(diǎn)進(jìn)行梳理。 《文章流別論》：“賦者，敷陳之稱，古詩之流也。”[9]賦的特點(diǎn)是鋪陳寫物，故將賦的源頭上溯到“詩”，辨析賦與“詩”之區(qū)別與聯(lián)系?！鞍мo者，誄之流也?！保?］將哀辭的源頭追溯到“誄”?！啊镀甙l(fā)》造于枚乘”［9］，枚乘是第一個(gè)寫作七體的作家，因此將七體的源流追溯到枚乘的《七發(fā)》。

在文體起源、發(fā)展、流變的實(shí)際中，摯虞注重辨析同一文體在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的不同風(fēng)格。如《文章流別論》論賦體稱：“情之發(fā)，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之：故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。前世為賦者有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義。至宋玉則多淫浮之病矣。楚辭之賦，賦之善者也。故揚(yáng)子稱賦莫深于《離騷》。賈誼之作，則屈原儔也。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。文之煩省,辭之險(xiǎn)易,蓋由于此?！保?］在摯虞看來，賦起源于詩，承其詩有“言志”的特點(diǎn)，賦的體制特點(diǎn)是“假象盡辭，敷陳其志”，因而賦有古今之分：一是“古詩之賦”，二是“今之賦”?！肮旁娭x”的風(fēng)格特點(diǎn)是“以情義為主，以事類為佐”，這些賦作中的鋪陳的“事類”皆以“情義”貫穿，目的是“言志”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“今之賦”的風(fēng)格表現(xiàn)出與“古詩之賦”不同的特點(diǎn)，即“以事形為本，以義正為助”。論“頌”體稱：“昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑《出師頌》，《和熹鄧后頌》，與魯頌體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚(yáng)雄《趙充國頌》，頌而似雅，傅毅《顯宗頌》，文與周頌相似，而雜以風(fēng)雅之意；若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣?！保?］摯虞將“頌”的源頭追溯到“六詩”之“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”的“頌”，本義為贊美天子功德的盛況。在歷史發(fā)展的演變過程之中，頌體在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)方式等方面已與古代頌的本義有所不同，摯虞將頌體放置于歷時(shí)的流變之中關(guān)照，辨析出頌體呈現(xiàn)的兩種不同的風(fēng)格特征：其一，以班固的《安豐戴侯頌》、史岑的《出師頌》和《和熹鄧后頌》為代表的一派，風(fēng)格與《魯頌》相似，而文辭已不同；其二，以揚(yáng)雄的《趙充國頌》、傅毅的《顯宗頌》為代表，風(fēng)格雜以風(fēng)、雅之意。再如論“設(shè)論”體稱：“若《解嘲》之弘緩優(yōu)大，《應(yīng)賓》之淵懿溫雅，《連旨》之壯厲慷慨，《應(yīng)間》之綢繆契闊，郁郁彬彬，靡有不長焉矣?！保?］摯虞運(yùn)用印象感受與比較批評的方法辨析了同一文體，出自不同作家之手而呈現(xiàn)出的不同風(fēng)格。

《文章流別論》中摯虞對前人作家作品之優(yōu)劣是非進(jìn)行品評，從而提出自己的辨體批評主張。辨析文體之優(yōu)劣高下、利病得失、是非清濁亦為尊體內(nèi)蘊(yùn)的要義之一。例如，論“頌”體時(shí)，對具體的作家作品之得失進(jìn)行指摘，從而提出自己的辨體主張。其云：“若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣。”［9］在這里，摯虞明辨頌體與賦體的體制不同，主張作家寫作要遵循文體的體制規(guī)范。論“賦”體時(shí)稱以荀子、屈原、賈誼為代表的作家，創(chuàng)作的賦作秉承賦體“敷陳其志”的諷喻之風(fēng)，是值得肯定的典范作品。而從宋玉開始創(chuàng)作的賦大多呈“淫浮”之病，稱：“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違；辨言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教，是以司馬遷割相如之浮說，揚(yáng)雄疾‘辭人之賦麗以淫’?！保?］從以上的引文可以見出，摯虞對古今賦體的作家作品進(jìn)行辨析，指出了自己所堅(jiān)持的賦體寫作標(biāo)準(zhǔn)。摯虞對詩進(jìn)行內(nèi)部細(xì)分，并就此做出自己的價(jià)值判斷?！段恼铝鲃e論》:“古之詩有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體,而時(shí)有一句二句雜在四言之間。后世演之,遂以成篇。古詩之三言者,‘振振鷺,鷺于飛’之屬是也,漢郊廟 歌多用之。五言者,‘誰謂雀無角?何以穿我屋’之屬是也,于俳諧倡樂多用之。六言者,‘我姑酌彼金罍’之屬是也,樂府亦用之。七言者,‘交交黃鳥止于?！畬偈且?于俳諧倡樂多用之。古詩之九言者,‘泂酌彼行潦，挹彼注茲’之屬是也,不入歌謠之章,故世希為之?！保?］摯虞是就詩歌源流而言的,《詩經(jīng)》被認(rèn)為是詩歌的源頭,大多歌謠由四言寫成,四言便成為了后人詩歌創(chuàng)作的“正體”:“然則雅音之韻,四言為正,其余雖備曲折之體,而非音之正也?！保?］摯虞受當(dāng)時(shí)征圣、宗經(jīng)思想的影響，在四言“正體”之外，對三言、五言、六言、七言、九言詩歌進(jìn)行了價(jià)值評判。三言的地位僅次于四言，六言次之，排在后面的是五言和七言，九言則少有，不作評判。辨析文體之優(yōu)劣高下、利病得失、是非清濁亦為尊體內(nèi)蘊(yùn)的要義之一。

《文章流別論》的理論價(jià)值在于，通過追溯文體源流來辨析文體，是從源流角度辨體的開山之論，為后世文體論繼續(xù)從這一角度辨體尊體奠定了基調(diào)，給后人以無數(shù)的啟發(fā)。劉勰《文心雕龍》、鐘榮《詩品》、吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》等論述，完成了對《文章流別論》的擴(kuò)充。由于溯源流在中國古代文體學(xué)研究史上的特別意義，通過追溯源流來辨析文體，成為后世文論家建構(gòu)尊體觀念最常用的思路和方法之一。

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責(zé)任編輯周丁力

The Emergence and Development of Respect Consciousness in the Six Dynasties

MA Juan
(School of Liberal Arts,Chongqing Normal University,Chongqing 400000,China)

The Ancient Chinese critical literary theory has a long tradition of respectful style.At first,it was used in the theory of word.However,its application can be traced back to the Qin period.The Book of Songs and The Book of History are regarded as its embryonic period,showing its vague idea.Wei Jin and Southern and Northern Dynasties are viewed as its evolution period.Cao Pi’s Classical Treatise:On Literary Writing,LU Ji’s WenFu,and Zhi Yu’s The Relations of Collection of Articles discriminate styles from the perspective of the genres,styles,origins and so on,providing examples and methods for its generating.

the Six Dynasties;respectful style;discriminated style

I207

A

1674－5787（2016）06－0112－05

10.13887/j.cnki.jccee.2017（1）.28

2016-12-03

馬娟（1987—），女，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：中國古代文論。