孔子特別看重人的行為，他主張“先行其言而后從之”，認(rèn)為把要說(shuō)的事先做出來(lái)才好，據(jù)此提出了“敏于事而慎于言”“訥于言而敏于行”的思想?！霸G言敏行”作為國(guó)人的君子修為之道，流傳了千年之久，引導(dǎo)了中華民族的心性塑定。

為什么要“訥言”

孔子著眼君子于人格塑造，曾提出“有言者不必有德”，并認(rèn)為考察一個(gè)人要“聽其言而觀其行”，即是說(shuō)，言語(yǔ)不能代表一個(gè)人的德性，人格的實(shí)現(xiàn)在行不在言。他據(jù)此提出：“仁者，其言也讱?！薄熬佑G于言而敏于行?！弊?、訥，均為言語(yǔ)遲鈍之意。“訥言”，就是主張言語(yǔ)要遲鈍、簡(jiǎn)約，說(shuō)話越少越好。

為什么要“訥言”呢？因?yàn)榭鬃影l(fā)現(xiàn)：“御人以口給，屢憎于人?！蓖瑫r(shí)，“以約失之者鮮矣”。一味逞口舌之利常招人討厭，而約束自己、言語(yǔ)簡(jiǎn)約的人普遍行為合規(guī)、過(guò)失較少。既然放言易、力行難，人格塑造的重點(diǎn)又不在言，孔子自然要提倡“訥言”。

老子曾說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中。”認(rèn)為說(shuō)話多常會(huì)陷入困境，不如守靜勿言，做到“大辯若訥”，這與孔子的認(rèn)識(shí)極為相近。

孔子提出“訥言”，同時(shí)也有成就信用的道德考量。他說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！薄熬訍u其言而過(guò)其行?！币粋€(gè)人言語(yǔ)過(guò)多，就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言，反而喪失了信用，是“巧言亂德”或自取恥辱；要想成就做人的誠(chéng)信，還是少說(shuō)話、不空言為好。

“輕諾必寡信”，這是老子的主張。他說(shuō)：“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善?！彼J(rèn)為巧辯和飾美傷害言語(yǔ)的真實(shí)和誠(chéng)信，這與孔子的理念異曲同工。

孔子的“訥言”也體現(xiàn)著主體的謙遜、勤學(xué)和深思，他把“訥言”視作智識(shí)積累和提升的重要環(huán)節(jié)。

『君子欲訥于言而敏于行。 』

孔子平時(shí)處事“溫良恭儉讓”，這種謙遜恭讓就包含多聞以求學(xué)思之意。他曾說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余”，又提出“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之”，主張遇事多聽多看，保留疑問(wèn)，弄清問(wèn)題，再將有把握的部分說(shuō)出來(lái)，“訥言”在此是多思多問(wèn)的環(huán)節(jié)。孔子曾自豪于自己“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，其中的“默識(shí)”，即是遇事“不言而存諸心”或“不言而心解”之意，體現(xiàn)為勤學(xué)多思的過(guò)程。面對(duì)生活中的問(wèn)題，他認(rèn)為“學(xué)如不及，猶恐失之”，學(xué)習(xí)和思考最為緊迫，而言語(yǔ)表達(dá)則在其后。孔子堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，以此解決疑問(wèn)，提升智識(shí)，這樣才能具備更多說(shuō)話的資格。

“訥言”求“時(shí)”和“中”

孔子的“訥言”并非要求人不說(shuō)話，他說(shuō)：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”話還是要說(shuō)的，但不能隨便地說(shuō)出來(lái)。他提出：“訥言”必須講求“時(shí)”和“中”。

孔子欣賞公叔文子“時(shí)然后言”的說(shuō)話風(fēng)格，即看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，在該說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)。他提到如下情況：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”在該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，會(huì)失去別人的信任；在不該說(shuō)的時(shí)候卻說(shuō)，就是失言，關(guān)鍵是要靠智識(shí)認(rèn)準(zhǔn)說(shuō)話的時(shí)機(jī)與對(duì)象?？鬃舆€提到：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！迸c人交往，對(duì)方?jīng)]說(shuō)到就搶先說(shuō)，是急躁；對(duì)方說(shuō)到了還不說(shuō)，是隱瞞；不看對(duì)方臉色就貿(mào)然說(shuō)，是“眼瞎”，這三種過(guò)失都是因?yàn)闆](méi)把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)。所以，講求“時(shí)”是“訥言”的重要原則。

同時(shí)，說(shuō)話也不能夸夸其談，徒逞口舌之能，而必須切中要害。學(xué)生閔子騫對(duì)魯國(guó)的一項(xiàng)工程提出意見，孔子對(duì)其大加贊賞：“夫人不言，言必有中?！?/p>

老子推崇“善言無(wú)瑕謫”，這種無(wú)過(guò)失的“善言”服從于所謂“不言而善應(yīng)”的天道，也合于“以其言下之”的謙卑方式。

“訥于言而敏于行”

言與行是個(gè)體生命活動(dòng)的兩個(gè)維度，也是其建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要方式。如何掌控這兩種方式，把握兩個(gè)維度間的張力，關(guān)乎人格品性的塑定。。

孔子特別看重人的行為，他主張“先行其言而后從之”，認(rèn)為把要說(shuō)的事先做出來(lái)才好，所以提出了“君子欲訥于言而敏于行”的思想。這里的敏，指迅疾，敏捷。因?yàn)檠砸仔须y，做事情主要靠行，所以他主張言從遲而行求疾。

根據(jù)“敏則有功”的理念，孔子認(rèn)為敏行是成就功業(yè)和完成君子人格、君子修為之道的根據(jù)。他同時(shí)也認(rèn)為，人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來(lái)表達(dá)，行動(dòng)可以是最好的語(yǔ)言。比如做官的學(xué)生仲弓請(qǐng)教怎樣才能舉薦賢才，孔子回答：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”把身邊的賢才推舉起來(lái)，用自己的行為表明一種思想態(tài)度，遠(yuǎn)處的賢才，別人也就不會(huì)埋沒(méi)。孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也?！敝灰心芰Γ袆?dòng)就能證明自己，用不著擔(dān)心別人不了解。由此可見，他堅(jiān)信行為是最好的語(yǔ)言。

《易傳》提出“天行健”，認(rèn)定天通過(guò)四時(shí)運(yùn)行和生成百物的“行”來(lái)成就功德，其無(wú)言而行、以行為言，正是“訥言而敏行”的理想典范。這一思想把孔子的“訥言”主張定格化，使訥言敏行、自強(qiáng)不息成為中華民族廣泛認(rèn)同的文化人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇一諾千金，贊賞快馬加鞭、老牛奮蹄，就是看重言語(yǔ)的稀貴和行為的捷健，“嘴尖皮厚腹中空”的多言無(wú)實(shí)人格當(dāng)然成為人們世代嘲笑的對(duì)象。改革開放初期的“不爭(zhēng)論”、快步疾走，就是訥言敏行風(fēng)格在新時(shí)期的踐行。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，認(rèn)為“一分部署，九分落實(shí)”，提倡“蹄疾而步穩(wěn)”“做不到的不要寫”“干一寸勝過(guò)說(shuō)一尺”，這些主張無(wú)不映照著“訥言而敏行”的思想智慧。