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        君子:中國(guó)人的修為之道

        2017-03-30 02:50:53
        新傳奇 2017年50期
        關(guān)鍵詞:智識(shí)言語(yǔ)君子

        孔子特別看重人的行為,他主張“先行其言而后從之”,認(rèn)為把要說(shuō)的事先做出來(lái)才好,據(jù)此提出了“敏于事而慎于言”“訥于言而敏于行”的思想?!霸G言敏行”作為國(guó)人的君子修為之道,流傳了千年之久,引導(dǎo)了中華民族的心性塑定。

        為什么要“訥言”

        孔子著眼君子于人格塑造,曾提出“有言者不必有德”,并認(rèn)為考察一個(gè)人要“聽其言而觀其行”,即是說(shuō),言語(yǔ)不能代表一個(gè)人的德性,人格的實(shí)現(xiàn)在行不在言。他據(jù)此提出:“仁者,其言也讱?!薄熬佑G于言而敏于行?!弊?、訥,均為言語(yǔ)遲鈍之意。“訥言”,就是主張言語(yǔ)要遲鈍、簡(jiǎn)約,說(shuō)話越少越好。

        為什么要“訥言”呢?因?yàn)榭鬃影l(fā)現(xiàn):“御人以口給,屢憎于人?!蓖瑫r(shí),“以約失之者鮮矣”。一味逞口舌之利常招人討厭,而約束自己、言語(yǔ)簡(jiǎn)約的人普遍行為合規(guī)、過(guò)失較少。既然放言易、力行難,人格塑造的重點(diǎn)又不在言,孔子自然要提倡“訥言”。

        老子曾說(shuō):“多言數(shù)窮,不如守中。”認(rèn)為說(shuō)話多常會(huì)陷入困境,不如守靜勿言,做到“大辯若訥”,這與孔子的認(rèn)識(shí)極為相近。

        孔子提出“訥言”,同時(shí)也有成就信用的道德考量。他說(shuō):“古者言之不出,恥躬之不逮也?!薄熬訍u其言而過(guò)其行?!币粋€(gè)人言語(yǔ)過(guò)多,就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言,反而喪失了信用,是“巧言亂德”或自取恥辱;要想成就做人的誠(chéng)信,還是少說(shuō)話、不空言為好。

        “輕諾必寡信”,這是老子的主張。他說(shuō):“信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善?!彼J(rèn)為巧辯和飾美傷害言語(yǔ)的真實(shí)和誠(chéng)信,這與孔子的理念異曲同工。

        孔子的“訥言”也體現(xiàn)著主體的謙遜、勤學(xué)和深思,他把“訥言”視作智識(shí)積累和提升的重要環(huán)節(jié)。

        『君子欲訥于言而敏于行。 』

        孔子平時(shí)處事“溫良恭儉讓”,這種謙遜恭讓就包含多聞以求學(xué)思之意。他曾說(shuō):“多聞闕疑,慎言其余”,又提出“多聞,擇其善者而從之;多見而識(shí)之”,主張遇事多聽多看,保留疑問(wèn),弄清問(wèn)題,再將有把握的部分說(shuō)出來(lái),“訥言”在此是多思多問(wèn)的環(huán)節(jié)。孔子曾自豪于自己“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,其中的“默識(shí)”,即是遇事“不言而存諸心”或“不言而心解”之意,體現(xiàn)為勤學(xué)多思的過(guò)程。面對(duì)生活中的問(wèn)題,他認(rèn)為“學(xué)如不及,猶恐失之”,學(xué)習(xí)和思考最為緊迫,而言語(yǔ)表達(dá)則在其后。孔子堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,主張把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái),以此解決疑問(wèn),提升智識(shí),這樣才能具備更多說(shuō)話的資格。

        “訥言”求“時(shí)”和“中”

        孔子的“訥言”并非要求人不說(shuō)話,他說(shuō):“君子于其言,無(wú)所茍而已矣。”話還是要說(shuō)的,但不能隨便地說(shuō)出來(lái)。他提出:“訥言”必須講求“時(shí)”和“中”。

        孔子欣賞公叔文子“時(shí)然后言”的說(shuō)話風(fēng)格,即看準(zhǔn)時(shí)機(jī),在該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō),在該說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)。他提到如下情況:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。”在該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō),會(huì)失去別人的信任;在不該說(shuō)的時(shí)候卻說(shuō),就是失言,關(guān)鍵是要靠智識(shí)認(rèn)準(zhǔn)說(shuō)話的時(shí)機(jī)與對(duì)象??鬃舆€提到:“侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽?!迸c人交往,對(duì)方?jīng)]說(shuō)到就搶先說(shuō),是急躁;對(duì)方說(shuō)到了還不說(shuō),是隱瞞;不看對(duì)方臉色就貿(mào)然說(shuō),是“眼瞎”,這三種過(guò)失都是因?yàn)闆](méi)把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)。所以,講求“時(shí)”是“訥言”的重要原則。

        同時(shí),說(shuō)話也不能夸夸其談,徒逞口舌之能,而必須切中要害。學(xué)生閔子騫對(duì)魯國(guó)的一項(xiàng)工程提出意見,孔子對(duì)其大加贊賞:“夫人不言,言必有中?!?/p>

        老子推崇“善言無(wú)瑕謫”,這種無(wú)過(guò)失的“善言”服從于所謂“不言而善應(yīng)”的天道,也合于“以其言下之”的謙卑方式。

        “訥于言而敏于行”

        言與行是個(gè)體生命活動(dòng)的兩個(gè)維度,也是其建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要方式。如何掌控這兩種方式,把握兩個(gè)維度間的張力,關(guān)乎人格品性的塑定。。

        孔子特別看重人的行為,他主張“先行其言而后從之”,認(rèn)為把要說(shuō)的事先做出來(lái)才好,所以提出了“君子欲訥于言而敏于行”的思想。這里的敏,指迅疾,敏捷。因?yàn)檠砸仔须y,做事情主要靠行,所以他主張言從遲而行求疾。

        根據(jù)“敏則有功”的理念,孔子認(rèn)為敏行是成就功業(yè)和完成君子人格、君子修為之道的根據(jù)。他同時(shí)也認(rèn)為,人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來(lái)表達(dá),行動(dòng)可以是最好的語(yǔ)言。比如做官的學(xué)生仲弓請(qǐng)教怎樣才能舉薦賢才,孔子回答:“舉爾所知;爾所不知,人其舍諸?”把身邊的賢才推舉起來(lái),用自己的行為表明一種思想態(tài)度,遠(yuǎn)處的賢才,別人也就不會(huì)埋沒(méi)。孔子說(shuō):“不患人之不己知,患其不能也?!敝灰心芰Γ袆?dòng)就能證明自己,用不著擔(dān)心別人不了解。由此可見,他堅(jiān)信行為是最好的語(yǔ)言。

        《易傳》提出“天行健”,認(rèn)定天通過(guò)四時(shí)運(yùn)行和生成百物的“行”來(lái)成就功德,其無(wú)言而行、以行為言,正是“訥言而敏行”的理想典范。這一思想把孔子的“訥言”主張定格化,使訥言敏行、自強(qiáng)不息成為中華民族廣泛認(rèn)同的文化人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇一諾千金,贊賞快馬加鞭、老牛奮蹄,就是看重言語(yǔ)的稀貴和行為的捷健,“嘴尖皮厚腹中空”的多言無(wú)實(shí)人格當(dāng)然成為人們世代嘲笑的對(duì)象。改革開放初期的“不爭(zhēng)論”、快步疾走,就是訥言敏行風(fēng)格在新時(shí)期的踐行。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”,認(rèn)為“一分部署,九分落實(shí)”,提倡“蹄疾而步穩(wěn)”“做不到的不要寫”“干一寸勝過(guò)說(shuō)一尺”,這些主張無(wú)不映照著“訥言而敏行”的思想智慧。

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