《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生的著作，童話通過講述一個愚蠢的皇帝遭人愚弄，赤身裸體舉行游行大典的故事，極大地諷刺了統(tǒng)治階級的迂腐思想，本文從狂歡詩化精神的角度重新解讀了《皇帝的新裝》，并從文章場景、禮儀形式以及文中對話等方面進一步分析《皇帝的新裝》的狂歡詩化精神。

一、狂歡詩化精神概述

前蘇聯著名的思想家與哲學家米哈伊爾·巴赫金提出狂歡詩化精神，它主要來源于古希臘的狂歡節(jié)，由于古希臘當時處于奴隸制時期，在狂歡節(jié)那一天，奴隸可以與主人共同圍坐在一起狂歡暴飲、自由交談，同時也僅限于狂歡節(jié)那一天，平民才享有短暫的身份平等機會，因此，狂歡詩化精神具有一定的儀式性、等級性以及全民性等特點，從總體上來說狂歡詩化精神主要意味著平等，米哈伊爾·巴赫金認為狂歡詩化是歐洲文學史上的傳統(tǒng)民間創(chuàng)作，這種創(chuàng)作形式從狂歡節(jié)中汲取營養(yǎng)，并成功利用文學語言將狂歡詩化表達出來。

二、《皇帝的新裝》文本的狂歡詩化精神

《皇帝的新裝》深受廣大兒童的喜愛，在故事中天真的孩子說出了真話，使愚蠢的統(tǒng)治者陷入尷尬的局面，極大地諷刺了當時的統(tǒng)治者，除此之外，這篇文章還具有一定的復雜性，借助西方文化背景對故事進行揣摩與細分，會發(fā)現這則童話存在著一定的狂歡詩化精神，這一精神貫穿于整個故事的主體與線索中，不僅是對歐洲童話的繼承與發(fā)揚，同時也是對歐洲狂歡文化精神的發(fā)揚。

1.場景中的狂歡詩化精神

《皇帝的新裝》中的場景主要有兩部分充分體現出了狂歡詩化精神，首先，兩個騙子佯裝織布的場景，騙子拿出織布機，擺出織布的樣子，可是他們織布機上并沒有一點織布的影子，騙子還從皇帝那里要了一些金子和生絲，他們將這些東西都放入自己腰包，在兩只空架子織布機上一直忙到黑夜，這一段充分說明了統(tǒng)治階級的昏庸和騙子的狡猾，在一定程度上體現了狂歡詩化精神。其次，皇帝游行大典的場景也充分體現了狂歡詩化精神，皇帝在富麗堂皇的華蓋下游行，站在街上的行人以及站在窗子里的人誰也不愿意讓其他人指導自己什么也看不到，避免別人說自己太愚蠢，皇帝第一次有新裝獲得這么多的稱贊，后來有一個孩子說出了真話，皇帝有點發(fā)抖，但他仍然擺出一副驕傲的神氣，他的大臣們都跟在他身后，拖著并不存在的裙擺。這些場景充分體現了狂歡的場面，同時平民與統(tǒng)治階級共同參與游行大典，充分體現了《皇帝新裝》中短暫性平等的狂歡詩化精神。

2.禮儀形式中的狂歡詩化精神

歐洲狂歡節(jié)中為國王加冕是最重要的禮儀形式，為國王加冕的人是平民偽裝的大臣，將加冕移植到《皇帝的新裝》中是這樣的：騙子請皇帝脫下衣服，皇帝在鏡子面前講他所有的衣服都脫掉，兩個騙子佯裝一件件將把剛剛縫制好的新裝交給皇帝，并在皇帝腰周圍弄了好一陣子，像為皇帝系上后裙一樣，皇帝在鏡子面前扭了扭腰、轉了轉身子，大臣們都相繼在地下亂摸一陣，好像在整理皇帝的后裙，這一禮儀場景的描寫有較強的諷刺意義和兩重性，皇帝光著身子在鏡子面前晃來晃去，明明是一絲不掛的蠢貨，卻意在炫耀自己的聰明與美麗，昏庸的大臣們?yōu)榱俗C明自己的忠誠與聰明也都紛紛佯裝托舉皇帝的后裙，大臣滑稽的動作與愚蠢的內心想法，使整個上流社會成為人們眼中的笑柄，這不僅諷刺了昏庸的統(tǒng)治者，還極大地諷刺了整個上流社會與統(tǒng)治階級的昏庸無與愚蠢，同時身為平民的兩個騙子為皇帝換上大典新裝，正是狂歡化的體現。

3.對話中的狂歡詩化精神

《皇帝的新裝》中的對話情節(jié)具有較強的狂歡詩化精神，兩個騙子為了設下圈套，先抓住皇帝愚蠢的特點，對皇帝說能為其織出最美的布料，但任何愚蠢的人以及不稱職的人都看不到這件衣服，皇帝相信了騙子的話，接著，皇帝在騙子織布期間分別指派了兩名大臣去查看織布情況，大臣為了在騙子面前證明自己不是愚蠢的人和不稱職的人，順著騙子設下的圈套說衣服漂亮。鑒于以上對話，騙子并不是達官貴族，但卻能與達官貴族甚至與皇帝進行公平對話，同時皇帝與大臣都能按照騙子的指示活動，充分體現了狂歡詩化精神。此外，在后來的游行大典中，一個天真的孩子說“可是他什么衣服也沒穿呀”，這個天真無邪的孩子與皇帝與官員們也有著懸殊的地位差距，可他敢于說出真話，這一對話場景充分體現了平等狂歡詩化精神。

綜上所述，《皇帝的新裝》運用了講故事的方式，闡述了一個滑稽又諷刺的故事，安徒生的這一著作通過對話式的開放性結構，以一種狂歡精神對文學進行了滲透，只有按照巴赫金的狂歡詩化精神對該故事進行分析與鑒賞，才能更深入挖掘故事含義，使《皇帝的新裝》更加耐人尋味。

陳曉琳，山東威海市第九中學教師。