馬世偉

摘 要：《三字經(jīng)》是對每一個中國人而言并不陌生的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是為蒙學(xué)兒童準(zhǔn)備的啟蒙識字讀本，然而事實上不少國人除了對頭幾句印象深刻之外，對其內(nèi)容和價值卻不甚了了。西方修辭歷史悠久，20世紀(jì)后半期出現(xiàn)了蔚為壯觀的修辭學(xué)復(fù)興，一直延續(xù)至今，以此作為框架解讀我國蒙學(xué)經(jīng)典，既能透過《三字經(jīng)》的經(jīng)典魅力直接感受傳統(tǒng)文化中的智慧，又可借此機(jī)會窺探西方修辭概況，對于古今中外學(xué)術(shù)文化之借鑒融合亦具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；西方修辭；勸說；社會功能

中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：10017836（2017）03010504

《三字經(jīng)》世傳為南宋末年著名學(xué)者王應(yīng)麟所作，問世后即作為歷代蒙學(xué)經(jīng)典讀物，流傳至今已有七百余年?！度纸?jīng)》不僅對本民族、本文化影響深遠(yuǎn)，早在1581年即出現(xiàn)最早的拉丁文譯本，由意大利學(xué)者羅明堅（Michele Ruggleri， 1543—1607）翻譯，隨后陸續(xù)又有俄文、德文、法文及英文版面世，使得這本中國傳統(tǒng)文化“袖里《通鑒綱目》”跨越語言文化傳播到世界各地。1990年秋，聯(lián)合國教科文組織將《三字經(jīng)》選入《世界兒童道德叢書》。 2008年人民教育出版社出版了修訂后的《三字經(jīng)》，在前言中修訂工程編審委員會提到，近幾十年來的改革開放使我國的綜合國力得到顯著提升，全國上下民族自豪感和自信心高漲，人們越來越認(rèn)識到，“正視傳統(tǒng)，從包括《三字經(jīng)》在內(nèi)的燦爛悠久的中華文化中汲取思想資源，是當(dāng)代中國人的必然選擇?！?/p>

近些年國內(nèi)掀起一股“國學(xué)熱”，國人不僅本身對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出極大的熱情和興趣，而且對以翻譯的方式向外傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是積極主動，比如2014年光明日報出版社出版了天津外國語大學(xué)趙彥春教授翻譯的《英韻三字經(jīng)》（此乃《三字經(jīng)》英譯第13個版本），這是歷史上第一本“三詞格偶韻體”的英文《三字經(jīng)》，其以英文三詞對譯漢語三字，并且全文采用aabb韻式，應(yīng)該算是名副其實的《三字經(jīng)》了。在20世紀(jì)二三十年代新文化運(yùn)動中，人們普遍認(rèn)為當(dāng)時我國的落后是由于傳統(tǒng)文化的拖累，甚至一度有人主張廢掉漢字，連新文化運(yùn)動主將魯迅先生也說過“古書是有毒的”這樣極端的話，當(dāng)然這話須結(jié)合當(dāng)時的歷史語境去理解，否則不免有失偏頗。自那以后，我國一直以引進(jìn)吸收西方文明成果為主。直到近些年隨著我國綜合國力的提升，曾被打倒的“孔家店”又被試圖重新建造起來，我們開始重新審視自己的傳統(tǒng)文化，并逐步爭取在國際話語空間發(fā)出中國的聲音。傳統(tǒng)文化歷史悠久，各朝各代作品浩如煙海，而且古文艱深，不易理解。在這樣的歷史與文化語境下，本文擬以看似淺顯易懂的《三字經(jīng)》為分析對象，借用西方修辭的相關(guān)概念與方法嘗試對其進(jìn)行解讀，以獲得對中國傳統(tǒng)文化的大體認(rèn)識，并對西方修辭有所了解，為探尋中西結(jié)合的學(xué)術(shù)之路盡微薄之力。

一、西方修辭學(xué)的性質(zhì)和研究范圍及借其解讀《三字經(jīng)》的合理性 有學(xué)者[1—2]指出，英文rhetoric與中文“修辭學(xué)”在內(nèi)涵與外延上均存在較大差異，因此本文將rhetoric對譯為西方修辭（包括理論與實踐）。總的來說，中國的修辭學(xué)經(jīng)常與文章作法同時出現(xiàn)，專注于文體和辭格的研究（直到進(jìn)入21世紀(jì)，譚學(xué)純先生等人出版的《接受修辭學(xué)》《廣義修辭學(xué)》等才開始擴(kuò)大中國修辭學(xué)的研究范圍），討論如何調(diào)整言語適應(yīng)題旨情境以達(dá)意或傳情，增強(qiáng)表達(dá)效果。而無論是西方古典修辭學(xué)，還是20世紀(jì)五六十年代興起的“新修辭學(xué)”，修辭都是在一定的“修辭形勢”及具體語境下，發(fā)掘一切可利用的材料，構(gòu)筑并形成恰當(dāng)觀點(diǎn)或意見，以實現(xiàn)特定目的的一種智力活動。

亞里士多德的《修辭學(xué)》奠定了西方整個修辭學(xué)的基礎(chǔ)，這部系統(tǒng)論述修辭學(xué)的著作分為三卷，絕大部分篇幅都在論述覓材取材，即如何就相關(guān)論題找到適當(dāng)?shù)念}材及說服方法，可見其對覓材取材過程的重視程度，因此專事研究西方修辭的學(xué)者胡曙中在其引進(jìn)西方修辭學(xué)的著作中指出：“（《修辭學(xué)》）最后一卷是對文體風(fēng)格的論述。也許這一卷和關(guān)于邏輯證據(jù)的錯綜復(fù)雜之處一樣，是現(xiàn)代讀者可能認(rèn)為最沒有意義的地方……但即使《修辭學(xué)》現(xiàn)在的這種編排順序給人一種虎頭蛇尾的感覺，這部著作總體而論，還是從個人和社會的角度對演講進(jìn)行了最為深刻的分析。”[3]有意思的我國在引進(jìn)這部西方古典修辭學(xué)經(jīng)典時，譯者僅譯出了第一、二卷的部分內(nèi)容，恰恰是因為這兩部分討論的是修辭的題材與說服方法，譯者認(rèn)為對我們用處不大，而第三卷有關(guān)演說的形式與風(fēng)格，與國內(nèi)目前研究的修辭相當(dāng)，因此譯者將該部分全部翻譯成中文[4]234，可見人們對修辭的認(rèn)識存在多大的差距。《三字經(jīng)》的內(nèi)容，特別是很多真實的例子，無一不是其作者經(jīng)過精心覓材取材得到的結(jié)果，對該過程進(jìn)行研究，可突顯《三字經(jīng)》作者的動機(jī)及試圖獲得的效果。

亞里士多德在《修辭學(xué)》的開篇即說道：“修辭是辯證法的對等物?！边@說明修辭是一種藝術(shù)，與辯證法相似但不完全相同，二者選用的題材都是有兩種可能的或然事理，一般人的“意見”，其論證方法都是三段論，修辭中用到的三段論法叫做“恩梯墨瑪”（也有譯作省略式三段論），即得出或然式證明的修辭式推論?！度纸?jīng)》開篇論及教育的必要性時即使用了這一方法。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！比诵员旧苹蛉诵员緪罕旧砭褪腔蛉皇矫}，是意見而不是知識，不僅東西方文化對此認(rèn)識有別，中國文化自身對人性的認(rèn)識也存在差異（后文會具體論述），《三字經(jīng)》作者即是以此作為前提，繼續(xù)論證?！捌埐唤?，性乃遷”，如果不進(jìn)行教育，天性就會改變，天性本來是善的，自然是會往壞了變，而事情變壞，特別是人性變壞是誰也不愿意看到的（此前提省略，因為是常識），所以教育很有必要（結(jié)論也省略，因為是明顯的）。其實我們也可以說，天性本來是惡的，如果不進(jìn)行教育，只會變得更惡，因此教育就更有必要了（這是荀子的觀點(diǎn)）。當(dāng)然這里我們不探討人之初性本善還是性本惡，借此事例只想說明修辭的適用性是很廣的，在現(xiàn)實生活中，無論在哪個領(lǐng)域，都會用到或然性推理以達(dá)成一致意見，因為很多命題的真假性根本無從考證，甚至可以說不存在絕對性、普適性的超然事實和真理，其實任何哲學(xué)命題說到底都是權(quán)威意見的產(chǎn)物。

對修辭最經(jīng)典的定義同樣來自亞里士多德的《修辭學(xué)》：修辭是就任何給定情形找到可能性說服方式的能力。修辭學(xué)不研究專門的學(xué)科，不像物理、數(shù)學(xué)或生物一樣討論專門問題，修辭者被要求能處理任何一個問題，這意味著其應(yīng)具有廣博的知識。亞里士多德在《修辭學(xué)》中討論了議政、法庭及典禮（或宣德）這三種形式的演講，這樣政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)也同修辭學(xué)建立起了聯(lián)系。其次，亞里士多德又把演講分為三部分：演講者、演講內(nèi)容與聽眾。在說服方法中，其中一種即為訴諸情感，這就要求對聽眾進(jìn)行研究，以激起或避免激起聽眾的某種情感，達(dá)到演講者說服聽眾的目的。這樣心理學(xué)也被納入修辭學(xué)的研究范圍，而且亞氏在其《修辭學(xué)》第二卷中用了七章的篇幅對各種不同受眾的情感和性格進(jìn)行了分析，開創(chuàng)了心理分析的先河。由此可見修辭學(xué)跨學(xué)科的本質(zhì)屬性，對我國的修辭學(xué)研究也許具有一定的啟發(fā)意義。羅馬時期的西塞羅更是突出強(qiáng)調(diào)了修辭者擁有廣博學(xué)識的重要性?！度纸?jīng)》的內(nèi)容涉及天文、地理、算數(shù)、生物、歷史、心理等方面，可以算是啟蒙教育的百科全書了，充分反映出其作者理應(yīng)具有廣博學(xué)識。另外，作為知名的勸學(xué)語篇，《三字經(jīng)》完全符合西方古典時期為修辭活動確定的目的——勸說。由此觀之，借用西方修辭學(xué)的框架對《三字經(jīng)》進(jìn)行研究是十分合適的。

二、勸說方法及《三字經(jīng)》說服性的來源

亞里士多德在《修辭學(xué)》中將演講具有的說服性來源分為三種，可簡單歸納為人格訴諸、情感訴諸以及理性訴諸。亞氏將第一種說服來源看作是最有效的。這里所說的演說者的性格并非演說者真實的性格，因為聽眾對演說者可能并不了解，在我們所討論的情形中，由于年代久遠(yuǎn)，或即便與作者處在同一時代，也不一定對作者的生平有清楚的了解，所以只能借助作者所建構(gòu)的文本來獲得對作者性格（即修辭性格）的了解。當(dāng)然演說者或作者可以直接對自己本身進(jìn)行描述，以獲得聽眾或讀者對其性格的認(rèn)可，一般來說謙遜的性格更容易使人接受演說者或作者的觀點(diǎn)。另一方面，演說者或作者可以將自己與被人們普遍接受的權(quán)威人物聯(lián)系起來，借人們對權(quán)威人物的信服來增強(qiáng)自己話語的可信度，這在許多文本中是屢見不鮮的?！耙谩边@種辭格的理論基礎(chǔ)即是源于此。

1訴諸人格

《三字經(jīng)》文本中作者對自身“修辭性格”的塑造是通過把許多權(quán)威人物或其著作包括進(jìn)來而實現(xiàn)的，受眾接受作者，即修辭者呈現(xiàn)的權(quán)威，即意味著其接受了修辭者所做的論證?！度纸?jīng)》是儒家文化的代表性入門讀物，儒家又可被稱為孔孟之道，所以孔孟的例子在文本中必不可少?！拔裘夏福瑩襦徧?，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”講的是孟母三遷為孟子創(chuàng)造良好讀書生活環(huán)境的故事，孟子從此能夠從小專心向?qū)W，所以后來成為“亞圣”。這是《三字經(jīng)》列舉的第一個例子，剛好接續(xù)上句“教之道，貴以專”。結(jié)束歷史部分的敘述后，《三字經(jīng)》作者通過大量的勤學(xué)實例鼓勵初學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)，其中第一個出現(xiàn)的就是“至圣”孔子的事例：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”這是講儒家學(xué)派創(chuàng)始人學(xué)成后依然虛心向?qū)W的故事。與孟子小時候?qū)Ｐ南驅(qū)W的例子相輔相成，說明終身學(xué)習(xí)的重要性。這樣的安排可以說是有意為之，通過人們對孔子和孟子的信服增強(qiáng)文本勸學(xué)的說服性。作為勸學(xué)讀物，在講述學(xué)習(xí)內(nèi)容時，作者自然會將儒家經(jīng)典讀物四書六經(jīng)包括進(jìn)去，這同樣也能增強(qiáng)了文本的權(quán)威性及說服性，在此無需贅言。值得一提的緊接著孔子勤學(xué)的事例之后，講的是宋朝宰相趙普的故事：“趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤”，魯論即指《論語》?！鞍氩空撜Z治天下”說的就是趙普，在他當(dāng)上宋朝宰相之后還是勤奮研讀《論語》，從中悟出了治國之道。進(jìn)一步加強(qiáng)了《論語》的權(quán)威性。

2訴諸情感

為進(jìn)一步增強(qiáng)演說的說服性，亞里士多德在《修辭學(xué)》最后一章對結(jié)束語的四種作用進(jìn)行了歸納：“使聽者對自己發(fā)生好感，對對方發(fā)生惡感；夸大或縮小；打動聽眾的情感；使聽眾回憶?！盵4]232在《三字經(jīng)》的最后部分，舉完歷史上勤學(xué)的事例之后，《三字經(jīng)》作者接著寫道：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物?！边@是從反面激起蒙學(xué)幼童的羞恥心，語氣算是比較強(qiáng)烈了，如果你不學(xué)，還算是人嗎？動物都有本能，狗能守夜防盜，雞早晨打鳴叫人起床工作，蠶能吐絲給人做衣服，蜂能釀蜜供人食用，如果不學(xué)習(xí)，長大后一點(diǎn)用處都沒有，連這些小動物都不如！接著是：“幼兒學(xué)，壯而行，上至君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后?！边@是從正面激發(fā)蒙學(xué)幼童的自尊心，給了其非常美好的憧憬與期望，如果幼時好好學(xué)習(xí)，壯年時積極行動，對國君和人民都有益處，而且還可以光宗耀祖，福蔭后嗣?！度纸?jīng)》作者從正反兩方面打動讀者的情感，激勵其勤奮學(xué)習(xí)，在結(jié)尾處加大勸說的力度，使幼童放下文本后仍能感到強(qiáng)烈的震撼，勤學(xué)的概念便一直在腦中縈繞。之后即作結(jié)：“人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力?！?/p>

3訴諸理性

亞里士多德修辭理論的基礎(chǔ)之一即人是理性的動物，為了取得說服的效果，論辯必須具有理性，講究邏輯。下面我們對《三字經(jīng)》的內(nèi)容做簡單梳理，考察其脈絡(luò)是否清晰，行文是否合理?！度纸?jīng)》開篇以性善論起首，論述教育的必要性，隨后講教育的方法：“教之道，貴以專”，以孟母和竇燕山的故事支撐論據(jù)，并且承上啟下。接下來講述教育的責(zé)任應(yīng)由父親（父母）及老師承擔(dān)，并且蒙學(xué)兒童自己也要主動學(xué)習(xí)，“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？”之后開始講述學(xué)習(xí)的內(nèi)容，首先“親師友，學(xué)禮儀”，以黃香為父溫席和孔融向兄長讓梨的故事作為效法的榜樣，然后要學(xué)知識了，其中有一節(jié)過渡：“首孝弟，次見聞，知某數(shù)，識某文?！毙﹦偤梅謩e是對黃香和孔融事例的總結(jié)，然后開始學(xué)數(shù)字和語文?！耙欢?，十而百，百而千，千而萬”講的是數(shù)字單位，數(shù)字以十為進(jìn)制，然后在此基礎(chǔ)上用數(shù)字將各種名物常識串了起來，同時也有助于兒童學(xué)字和記憶，這些名物常識分別是：三才、三光、三綱、四時（四季）、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義。之后是兩節(jié)過渡：“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書?！睂W(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的，等到小學(xué)知識學(xué)完了，開始學(xué)四書，接下來各用一節(jié)分別對四書進(jìn)行了介紹。然后是過渡：“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，對什么是六經(jīng)，以及六經(jīng)的主要內(nèi)容《三字經(jīng)》進(jìn)行了一一介紹。接下來要讀的是子書，“經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事”，不過這時《三字經(jīng)》僅指出了哪五子需要讀，未做進(jìn)一步介紹。然后進(jìn)入歷史部分，又有一節(jié)過渡：“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”接著是自伏羲、神農(nóng)和黃帝起對中國歷史朝代更替做了大篇幅的敘述。由于歷代對《三字經(jīng)》有所增補(bǔ)，不同版本《三字經(jīng)》的主要差別即在于此，前文提到的修訂本《三字經(jīng)》一直記敘到辛亥革命止，筆者所依據(jù)的是清王相本，記敘到明朝滅亡，崇禎帝在煤山自縊。作者對歷史部分進(jìn)行了總結(jié)：“廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。讀史者，考實錄，通古今，若親目?！弊詈笠徊糠滞ㄟ^很多歷史上勤奮苦學(xué)的例子鼓勵蒙學(xué)兒童應(yīng)利用一切手段方式刻苦學(xué)習(xí)，起首一節(jié)為：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”。所舉例子十分豐富，從各個方面闡述了應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，學(xué)而不輟如孔子和趙普，雖然貧窮卻主動創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件如路溫舒和公孫弘，勤奮刻苦學(xué)習(xí)如車胤、孫康、朱買臣和李密，還有大器晚成遲學(xué)如蘇洵和梁灝，神童如祖瑩、李泌、劉宴，聰敏女子如蔡文姬、謝道韞等。最后以犬雞蠶蜂作比敦促蒙學(xué)兒童立志勤學(xué)，而學(xué)習(xí)目的是為致君澤民，光宗耀祖。最后結(jié)語為：“人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。”至此可以看出三字經(jīng)內(nèi)容翔實，結(jié)構(gòu)安排合理，夾敘夾議，論述合理，論據(jù)充分，具有較強(qiáng)的說服力。

4根據(jù)受眾做出適當(dāng)調(diào)適

受眾是西方修辭中的關(guān)鍵觀念，這是由修辭的人文傳統(tǒng)所決定的，話語的作用對象是人，修辭者出于特定目的構(gòu)筑的修辭性話語應(yīng)以其預(yù)期受眾作為參照對話語進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適?！度纸?jīng)》的受眾當(dāng)然是接受蒙學(xué)教育的兒童，在形式上，《三字經(jīng)》三字一句，四句一節(jié)，絕大多數(shù)情況下節(jié)內(nèi)均設(shè)韻腳，讀起來朗朗上口，很適用于朗誦，好像兒歌，容易受到兒童歡迎。照顧到兒童識字需要，“《三字經(jīng)》中共有994字見于小學(xué)識字范圍，占1152字之86%，換言之，《三字經(jīng)》用字中接近九成是當(dāng)今小學(xué)常用字?！盵5]而且鑒于兒童階段抽象性思維尚未充分發(fā)展，《三字經(jīng)》說理部分不多，即便說理，大多佐以歷史事例予以形象化，更適合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。

修辭是涉及論辯的過程，佩雷爾曼對論辯的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的討論，他認(rèn)為，“論辯的目的是感動聽眾，取得聽眾的認(rèn)可……論辯從對前提的認(rèn)可轉(zhuǎn)換到對結(jié)論的支持。”[6]由此可見修辭過程中論辯的前提是獲得受眾認(rèn)可的前提，《三字經(jīng)》的作者為論證教育的必要性和重要性，勸服蒙學(xué)兒童勤奮學(xué)習(xí)，所用前提是眾所周知的“人之初，性本善”。西方文化傳統(tǒng)持性惡論，人出生時即帶有罪，圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)8：21中也有講到，“人從小時懷著惡念?！笔聦嵣希袊寮椅幕瘍?nèi)部對人性問題也存在爭論?？鬃硬恢每煞瘢徽f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）荀子也是儒家學(xué)派的一位代表人物，其明確提出性惡論。那么性善論是誰的觀點(diǎn)呢？孟子一派的觀點(diǎn)比較接近性善論，更準(zhǔn)確地說，孟子認(rèn)為“人之初，性向善”[7]，孟子的四心說可支持這一觀點(diǎn)?！度纸?jīng)》的作者以“人之初，性本善”開篇起首是出于修辭考量。作者的目的是勸服蒙學(xué)兒童習(xí)禮儀，學(xué)知識，但講規(guī)矩對小孩來說是比較困難的，勤學(xué)也不是一件容易的事情，為了使這些結(jié)論在蒙學(xué)兒童身上產(chǎn)生影響，進(jìn)而改變其態(tài)度和行為，作者給出了極易被兒童認(rèn)可的大前提：“人之初，性本善。”你們正是人之初的時間，你們的本性是善良的，只要好好學(xué)習(xí)，日后肯定能有大出息。小孩一般是經(jīng)不起夸的，贊揚(yáng)對小孩特別有用，他們還很真誠，相信你說的是真的，然后覺得自己很善良，這樣就容易繼續(xù)往下聽并逐步被說服?！度纸?jīng)》作者采用性本善的觀點(diǎn)其實是根據(jù)特定受眾進(jìn)行的一種修辭行為，是為其勸學(xué)目的服務(wù)的。

三、修辭的社會功能及《三字經(jīng)》對歷史和當(dāng)代中國所起的作用 結(jié)合西方古典修辭實踐，以及當(dāng)代西方修辭研究范圍的擴(kuò)大，修辭不再局限于法庭、議會和典禮儀式等場合，演說者針對特定受眾構(gòu)思取材、以一定的演說風(fēng)格向大眾發(fā)表演講的政治、法律或宣德活動，修辭研究已包括對一切人們所使用的象征符號（包括語言）進(jìn)行的研究，人是使用符號的動物，人使用符號進(jìn)行交流以促進(jìn)理解與合作，“修辭活動是形成和維持和諧社會的固有的活動?！盵8]鄧小平在談到教育問題時說，教育要從娃娃抓起。人的很多觀念是在兒童時期形成的，除非在以后的生活中經(jīng)歷重大變故，否則很難發(fā)生改變。《三字經(jīng)》作者把儒家傳統(tǒng)倫理、道德和價值觀植入《三字經(jīng)》，并要求蒙學(xué)兒童“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，顯然有其傾向和動機(jī)，為的是將儒家思想深深印在每一個中國人的頭腦中甚至心靈深處，并使其自覺踐行，以促成有秩序、遵禮儀、講道德的和諧社會。

“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”，“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！比V、五常、十義有何不妥嗎？不然。如果我們仔細(xì)看，三綱的表述來自西漢董仲舒：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！币馕吨甲右^對順服國君，兒子要絕對順服父親，妻子要絕對順服丈夫，從那時起，漢武帝才決定罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，明顯是為維護(hù)自己的統(tǒng)治。孔子的觀點(diǎn)并非如此，其原話是“君君臣臣父父子子”，意即國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。《三字經(jīng)》的作者雖然保留了“三綱”的說法，但改變了措辭，語氣軟了許多，講的是“君臣義，父子親，夫婦順”，國家和諧，家庭美滿，是符合人民大眾期望的。五常就更沒問題了。在十義中，講“父子恩，夫婦從”，“君則敬，臣則忠”，君臣關(guān)系可類比理解為國家與個人的關(guān)系，父子夫妻關(guān)系是永恒不會改變的，只要人類社會存在，就有這種家庭倫理，按照《三字經(jīng)》的說法其實強(qiáng)調(diào)的是和諧，對于今天我們建設(shè)和諧社會依然是十分有用的。另外，對于儒家之外的學(xué)說，比如道家，《三字經(jīng)》也是建議閱讀的，只不過未給予像儒家經(jīng)典那樣重要的位置，只是說“撮其要，記其事”，這不也是學(xué)術(shù)自由、容納其他觀點(diǎn)的開放態(tài)度嗎？所以《三字經(jīng)》的社會功能很明顯，不僅對于歷史，對于現(xiàn)當(dāng)代中國也是十分有益的，通過修辭產(chǎn)生的效果，能促進(jìn)社會穩(wěn)定、維護(hù)社會秩序、增強(qiáng)社會凝聚力并保持家庭和諧。另外，《三字經(jīng)》不惜花費(fèi)大量篇幅對中國歷史進(jìn)行全面梳理，一方面可深化國人對民族文化根源的歸屬感，強(qiáng)化國人的文化身份，另一方面通過朝代的不斷更迭告誡人們以史為鑒，從歷史中學(xué)習(xí)，汲取教訓(xùn)，積累經(jīng)驗，尋求智慧，建設(shè)當(dāng)前美好的生活。

通過以上分析，我們可以清楚看到修辭分析的解釋力?！度纸?jīng)》作者運(yùn)用了諸多修辭手段，強(qiáng)化其勸說目的，不只針對蒙學(xué)兒童，更是針對歷代中國掌權(quán)者，借此使《三字經(jīng)》被社會各界認(rèn)可，甚至流傳至今，繼續(xù)擔(dān)負(fù)起其預(yù)設(shè)的社會功能，于國于民都不無裨益。當(dāng)然由于東西方文化、歷史語境的差異，單純地以“拿來主義”對于西方修辭的引進(jìn)也許并不適用，但根本上而言，人類社團(tuán)，不論地域、語言及文化存在多少差異，人類的基本生存方式、社團(tuán)的基本運(yùn)作方式卻具有一致性，人需要通過語言建立關(guān)系、促進(jìn)和諧、實現(xiàn)個人幸福與集體繁榮，要取得這樣的效果，對修辭的重視是必不可少的，如何使話語有效地影響人們的態(tài)度和行為即是修辭研究的關(guān)鍵所在?！度纸?jīng)》的經(jīng)久不衰與其作者的修辭意識（自覺或不自覺的）不無聯(lián)系，也許這一點(diǎn)可以對我們生活的各個方面帶來啟發(fā)。

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（責(zé)任編輯：劉東旭）