周藝

（中國傳媒大學，北京 100024）

1 中國境內蒙古族分布簡述

民族屬于一定的歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定階段的產物和組合方式。大約在公元12世紀，蒙古族就形成，因為以游牧為生產生活方式，也被稱為馬背上的民族，也有一部分生活在森林里，以狩獵打漁為生。今中國境內的蒙古族約有420萬人（基于第五次人口普查數(shù)據(jù)），內蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。

蒙古族的衣食住行處處體現(xiàn)著民族的特性，草原上缺少農作物生產的條件，因此蒙古人以肉食和奶食為主食，由于放牧需要優(yōu)良的草場，蒙古族人逐水草而居，為了能夠易于搬遷，交通以騎馬為主，住在便于安扎的蒙古包內。這也形成了我們今天對蒙古族的印象，這也是他們自己對本民族文化的保留與認同的方式。

隨著科技的發(fā)展以及中國經濟實力的增強，便利快捷的現(xiàn)代生活除了給蒙古族人帶去便利，也帶來了變化。這種變化影響了他們的生活方式、民族心理、文化認同。

2 現(xiàn)代生活對蒙古族民族認同產生的影響

民族文化是民族認同的前提?！懊褡逭J同標明的是一種基于共同文化及政治要素的群體認同，反映了民族成員共同擁有的精神和情感歸屬。民族認同往往是以文化單元為載體的，強調的是民族成員對本民族文化的忠誠和繼承?！爆F(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)的蒙古族生活方式相比，無疑是有著天翻地覆的變化。本文分別選取了三個角度，來揭示現(xiàn)代生活對蒙古族人衣食住行產生的影響，并且闡釋因為生活方式的轉變而對他們的民族文化產生的影響，進而影響到他們的民族認同。

2.1 現(xiàn)代交通方式對蒙古人的影響

蒙古族作為馬背上打天下的民族，騎馬是其傳統(tǒng)也是天性。當出現(xiàn)了更加快速的自行車、摩托車、汽車時，蒙古人沿襲了幾千年的騎馬出行的生活習慣，必然會發(fā)生改變。

曾經的清朝皇家御馬場，今錫林郭勒盟太仆寺旗的貢寶拉格蘇木，從清朝起這里便盛產優(yōu)良寶馬，這片草原也因盛產寶馬而馳名天下。如今生活在這里的牧民家里還或多或少地養(yǎng)著馬匹，它們的存在并非是作為牧民們的代步工具，如今它們的存在意義更多的是為了延續(xù)民族文化。

除了去參加盛大的那達慕大會，在當?shù)睾苌儆腥蓑T馬出行。不可否認蒙古族的百姓對待本民族的文化保留著深厚的感情，但隨著生活方式發(fā)生改變，恐怕對于純粹的民族文化保留還是會產生影響?！叭绻藗冇猛鈦砑夹g取代自己傳統(tǒng)技術的話，那么技術方面的變化將不會僅僅局限于生活表面，它會逐漸達到更深的程度，甚至是全部傳統(tǒng)文化的地基都被動搖。”很多人認為，民族生活習慣只是作為一種區(qū)別與他族的民族身份認同的標志，沒有實際用處?，F(xiàn)在的蒙古族人會因為自己沒有遠離自己的文化，而不會對民族認同產生太大的影響，但是隨著時間的流逝，與原來的民族生活習慣慢慢遠離，后輩對文化認同必然會受到影響，這將體現(xiàn)在民族文化的遺失上。

2.2 互聯(lián)網和新媒體的出現(xiàn)對蒙古族人的影響

“高度發(fā)展的媒體傳播技術已經成為一把鋒利的‘雙刃劍’，既促進民族統(tǒng)一，同時又成為高速公路，為一個民族的文化快車駛入我們的家園創(chuàng)造了便利條件?！鄙钤诤艉秃铺厥械哪痊斦f。通過聽她講述，讓我對蒙古族人對互聯(lián)網的使用態(tài)度及看法，有了些許了解。在她生活的呼和浩特市，生活在城市中的蒙古人和漢人無異，手機，電腦對漢族人有多重要，對蒙古族人就有多重要。她認為，自己是生活在現(xiàn)代社會的蒙古族人，她需要通過互聯(lián)網了解當今世界。上網瀏覽資訊，通過微信、微博和他人保持聯(lián)系。她對美劇和好萊塢電影深深著迷，和漢族姑娘一樣，著迷于時尚現(xiàn)代衣著，在淘寶網購習以為常。生活離不開手機，離不開網絡。她努力學習英語，為的是可以和世界接軌，不讓自己的思想變得閉塞?？梢钥闯鲎鳛槊晒抛逯械囊粏T，她的衣食住行不免會受到改變。她也認為雖然遠離了草原，她的心里還是對蒙古族的文化深深崇敬，從這個角度說她對自己民族的文化認同并沒有受到生活方式轉變的影響。

在世界上的文化大部分都因為互聯(lián)網的發(fā)展而遇到文化獨立性保持的問題。互聯(lián)網和新媒體的出現(xiàn)使少數(shù)民族的人們生活方式發(fā)生改變，相應地也改變了他們的思想。生活方式是民族特色與民族文化的一部分，如果生活方式一點一點遺失在時間里，會使得民族文化終究難以良好保存。

反觀，這未必全是個壞現(xiàn)象，沒有一種文化能保持絕對的獨立發(fā)展，媒體傳播技術的發(fā)展也有助于少數(shù)民族對外傳播自己的文化，讓更多人了解本族的風俗習慣和優(yōu)良傳統(tǒng)。本民族文化與外族文化融匯貫通的同時，還保存著本民族文化的獨特性，二者之間的關系需要良好協(xié)調。

2.3 中國的蒙古族人語言使用情況對民族心理認同產生的影響

“語言負載著歷史與傳統(tǒng)，也是核心文化的特征?！闭Z言，是民族文化的重要載體和傳承工具之一，本族人遺忘本族語言，久而久之會使得民族文化逐漸缺失，直至毫無保存。蒙古族在中國雖是少數(shù)民族，它的人口數(shù)量并不少。中國境內蒙古族人分布廣，蒙古族語言使用程度較高的人群主要是在內蒙古自治區(qū)以內，族人之間蒙語交流，一般都是蒙漢互通。保留本民族語言，有益于本民族文化保留。因為傳統(tǒng)生活方式有所保存，周圍也以蒙古族人居多，目前其民族能完整保存，對民族文化依然遵守，因此，該地區(qū)的蒙古族人對民族文化認同程度高。

在今中國河南和吉林等地區(qū)生活的蒙古族人，從清朝中后期開始就已經不具備蒙古族的明顯特征了。飲食起居生活習慣已經和漢族人完全一致，早在清朝的中后期以務農為主，不放牧?，F(xiàn)在的河南和吉林地區(qū)的蒙古族早已不會使用本民族的語言。由于長時間遠離本族人的生活習慣與生活環(huán)境，導致其本族語言喪失。如今，他們對本民族的文化習俗幾乎無從了解，也基本沒有文化認同感，只剩下“蒙古族”這樣一個民族外殼。

可見，語言作為一個民族的核心文化組成部分，民族語言的喪失造成了民族文化沒有傳承的的載體，沒有了文化的核心要素，民族文化認同則無從談起。對于一個民族的文化來說關于語言及文字的保存，是一件不可以忽視的事。

2.4 今內蒙古人職業(yè)選擇折射其傳統(tǒng)文化保存現(xiàn)狀

如今，生活習俗保持較好的蒙古族地區(qū)，也沒有一年四季都在草原住蒙古包的習慣。隨著生活條件的改善、環(huán)境的變化，人們必須做出改變或調整。草場并非一年四季都可放牧，內蒙古有的草原沙漠化很嚴重，承受不了長時間的大規(guī)模放牧。當?shù)氐拿晒抛迦爽F(xiàn)在也都蓋起了小平房。

現(xiàn)在愿意繼續(xù)放牧的年輕人少了，或者從父輩起就已經受過良好的教育，認為應該融入主流的文化圈，通過教育來改變自己的命運，而不僅僅局限于牧區(qū)放牧。他們許多都走進了城市，上班、打工或上學。

前文提到的娜瑪，就是典型的一例。因為受到的教育程度高，使她可以不依靠傳統(tǒng)放牧來謀生，來到城市主要是因為工作的需要和個人的發(fā)展。娜瑪?shù)母赣H和母親就是在城市上班。大學畢業(yè)后的她在家鄉(xiāng)的內蒙古電視臺工作，但是她創(chuàng)作的節(jié)目中許多打上了蒙古族的烙印，向人介紹和傳播蒙古族的生活，這也不失為一種民族文化的延續(xù)方式。

在內蒙古自治區(qū)很多牧民都搞起家庭旅游，接待路過的游人。自己養(yǎng)牛羊提供給游客，使本民族特色與職業(yè)相結合。雖然蒙古族沒有經商的傳統(tǒng)，而這種經商和傳統(tǒng)習俗結合的方式，卻從另一個角度保護了本民族的文化。

由此可見，將民族特色與職業(yè)良好地結合，在一定程度上不但保存了本民族文化，同時還擴大了本民族文化的對外傳播。

3 對今中國境內蒙古族生活方式發(fā)生變化的反思

“民族并不是長期穩(wěn)定的人的共同體，而是在歷史過程中經常有變動的民族實體”。對于中國境內生活習慣保存較好的內蒙古自治區(qū)的蒙古族來說，因為受到現(xiàn)代生活及外來信息的影響，民族傳統(tǒng)的生活習慣的純粹保存已不可能。其衣食住行盡管會有所改變，但是，民族傳統(tǒng)習俗和語言得以保存，使民族文化有可傳承的載體。民族文化的保存是對民族文化產生認同的前提。民族是要善于接納新的文化，才能使民族在世界民族文化之林中生生不息。

今天河南和吉林地區(qū)的蒙古族人因為生活習慣和作為文化核心要素的語言的喪失，完全被漢化，對民族文化保存毫無辦法，民族認同也無從談起。這也是對中國境內其他地區(qū)蒙古族民族文化的保存的警醒。

筆者認為，對于現(xiàn)在的中國境內的蒙古族人民來說，要思考的是在享受現(xiàn)代化的生活的同時，平衡好新的生活方式和本民族生活習俗，使本民族文化能吸納新的文化，和其他民族文化有益融合。在此前提下，還能保持著本民族的文化傳統(tǒng)和獨特性。

[1]孫英春,著.跨文化傳播學[M].北京:北京大學出版社,2015.

[2]孫英春,著.跨文化傳播[M].北京:北京大學出版社,2015.

[3][英] 阿諾德·湯因比,著,沈鵬,等譯.文明經受著考驗[M].杭州:浙江人民出版社,1988.

[4][加拿大]瑪麗·微龐德,著,郭鎮(zhèn)之,譯.傳媒的歷史與分析[M].北京廣播學苑出版社,2003.

[5]孫英春著.跨文化傳播[M].北京:北京大學出版社,2015.

[6]費孝通,主編.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學院出版社,1989.