劉偉

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

地域文化應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)路徑研究
——以靈璧鐘馗畫(huà)為例

劉偉

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

地方特產(chǎn)蘊(yùn)含地域文化主題，其包裝設(shè)計(jì)理應(yīng)具有地域文化特色.民間美術(shù)作為地域文化典型代表，應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)對(duì)提升特產(chǎn)包裝文化品味以及特產(chǎn)銷售有著重要意義.通過(guò)概述靈璧鐘馗畫(huà)的歷史淵源與藝術(shù)特色，分析靈璧地方特產(chǎn)包裝品牌意識(shí)淡薄，商品包裝簡(jiǎn)單粗陋，包裝設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意，地域文化特色不濃等現(xiàn)狀，從靈璧鐘馗畫(huà)的造型、色彩、構(gòu)圖、寓意四個(gè)藝術(shù)特征，探討如何實(shí)現(xiàn)靈璧鐘馗畫(huà)的藝術(shù)元素與靈璧地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的融合與應(yīng)用，力求拓寬靈璧地方特產(chǎn)包裝的設(shè)計(jì)思路，促進(jìn)產(chǎn)品銷售，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播雙重價(jià)值.

地域文化；靈璧鐘馗畫(huà)；地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀；路徑

民間美術(shù)是地域特征顯著的文化樣式，與地方特產(chǎn)有著相同的物質(zhì)、文化基礎(chǔ).把民間美術(shù)的造型、色彩以及審美精神運(yùn)用到地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)提升地方特產(chǎn)包裝的文化品味無(wú)疑有著重要意義.國(guó)內(nèi)眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)此研究集中在：一用宏觀的角度從民間美術(shù)多維度、符號(hào)化的思維方式以及造型特質(zhì)、用色習(xí)慣和材料構(gòu)成等視角探討民間美術(shù)給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供的設(shè)計(jì)靈感及重要意義.如張旗、呂林雪《土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中民間美術(shù)因素研究》、褚興彪《年畫(huà)裝飾特征分析及對(duì)土特產(chǎn)包裝的啟示》等.二用微觀的角度從地域代表性民間美術(shù)所具有豐富的圖形資源與藝術(shù)呈現(xiàn)方式，挖掘地域民間美術(shù)的文化審美價(jià)值，在此基礎(chǔ)上探索民間美術(shù)元素應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的可能性.如李洋《浙江民間美術(shù)與地域特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)研究》、陳濤《中原民間美術(shù)在河南旅游商品包裝設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用研究》，魯寧《湖南民間美術(shù)元素在禮品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》等.以上研究不僅為地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)案列提供理論支撐，也為進(jìn)一步探索民間美術(shù)與地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系提供前車之鑒.當(dāng)然，民間美術(shù)種類繁多，即便同一個(gè)種類不同地區(qū)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特色.民間美術(shù)應(yīng)用地方土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土，尋求最具代表性地域文化藝術(shù)表現(xiàn)形式.

具體來(lái)講，安徽靈璧地方特產(chǎn)是靈璧區(qū)域特定地理、人文環(huán)境的產(chǎn)物.而在這片楚漢文化延養(yǎng)之地孕育成長(zhǎng)的民間藝術(shù)奇葩——靈璧鐘馗畫(huà)，是安徽靈璧地區(qū)最具代表性地域文化形式.靈璧也因此成為我國(guó)“民間藝術(shù)（鐘馗畫(huà)）之鄉(xiāng)”.靈璧鐘馗畫(huà)傳承吳道子之風(fēng)范，以手工繪制的形式承載吉祥的寓意和內(nèi)涵，被當(dāng)?shù)孛癖娮鸱Q為“靈判”，視為驅(qū)疫避邪、迎福納祥的護(hù)身符.抽離靈璧鐘馗畫(huà)的圖形、線條、色彩以及材料工藝等視覺(jué)元素，創(chuàng)意雜糅，轉(zhuǎn)化為地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的文化資源.既是靈璧鐘馗畫(huà)“活”在當(dāng)下的文化傳承，又能拓展其應(yīng)用和發(fā)展空間，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展.

1 靈璧鐘馗畫(huà)歷史底蘊(yùn)與藝術(shù)特征

靈璧鐘馗畫(huà)，始自宋代元祐七年建縣后，流傳至今，綿延不斷.更是在清代形成“畫(huà)店林立”、“每歲可售數(shù)萬(wàn)紙”的繁榮景象.1915年靈璧鐘馗畫(huà)參加“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”并榮膺金獎(jiǎng)，并被故宮博物院收藏.使靈璧鐘馗畫(huà)蜚聲海內(nèi)外.近年來(lái)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)逐漸形成.靈璧縣被文化部命名為“民間藝術(shù)（鐘馗畫(huà)）之鄉(xiāng)”，靈璧鐘馗畫(huà)被列安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

1.1 靈璧鐘馗畫(huà)“有型”

靈璧鐘馗畫(huà)傳承吳道子的“鐘馗樣”.“由道子畫(huà)能通神也，無(wú)如天下傳寫(xiě)，漸失其真，惟靈璧所畫(huà)，往往不脫道子原格，故世群推之”.[1]北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷六《近事》部分詳細(xì)描寫(xiě)吳道子的“鐘馗樣”：“昔吳道子畫(huà)鐘馗，衣藍(lán)衫，鞹一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā),以左手捉鬼，以右手抉其鬼目.筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也.”[2]靈璧民間藝人在傳承古人的基礎(chǔ)上著重鐘馗面部刻畫(huà)，形體動(dòng)勢(shì)塑造以及行為氣質(zhì)表現(xiàn)，創(chuàng)造出“頭如斗，‘國(guó)’字臉.掃帚眉，鴨蛋眼.秤砣鼻，下端寬.血盆口，獠牙尖.絡(luò)腮胡，耳毛翻.揚(yáng)正氣，眉宇間”[3].文官鐘馗頭戴烏紗，著紅或藍(lán)的襤縷官服，腰系玉帶，以臀肥肩寬的姿態(tài)站立.武官鐘馗則衣著甲胄，‘弓’字步或‘一腿蜷’站立，怒眼拔劍，出手抓鬼，氣度凜然的鐘馗形象.

1.2 靈璧鐘馗畫(huà)“有色”

靈璧鐘馗畫(huà)用色極為講究.一水墨設(shè)色.以墨分五色的變化魅力，輔以青綠和朱砂的點(diǎn)綴，使作品極具樸素淡雅的墨色趣味和傳統(tǒng)藝術(shù)“水墨暈章”的文化意蘊(yùn).二大膽強(qiáng)烈的民間色彩.這類鐘馗畫(huà)借鑒木板年畫(huà)的創(chuàng)作形式，注重色彩的情感表現(xiàn)、色彩的面積對(duì)比、呼應(yīng)關(guān)系.使作品表現(xiàn)出鮮艷獨(dú)特、對(duì)比強(qiáng)烈、裝飾趣味濃厚的視覺(jué)特征，體現(xiàn)出地道的鄉(xiāng)土味道.

1.3 靈璧鐘馗畫(huà)有“裝飾”

靈璧鐘馗是為了滿足普通民眾迎福避邪的精神需求，其最大裝飾特征就是“滿”.一是“平地起金山”式的“滿”.按當(dāng)?shù)孛耖g藝人所言是為突出主體鐘馗形象，把鐘馗形象如一座大山一樣矗立于畫(huà)面，像金色山峰一樣耀眼奪人.一是“意象”布局的“滿”.根據(jù)表現(xiàn)主題需要，打破物象之間原有比例，通過(guò)“意象”布局方式把天上、人間、地下物象組合起來(lái).利用不同物象平面組合與諧音寓意，頗具裝飾趣味.外加靈璧鐘馗畫(huà)上方加蓋三方“品”字形靈璧縣印，更增加畫(huà)面裝飾美感.

1.4 靈璧鐘馗畫(huà)有“內(nèi)涵”

民間美術(shù)是民俗活動(dòng)物化載體，源于民眾又服務(wù)于民眾生活需求.正因如此，靈璧鐘馗畫(huà)依托鐘馗驅(qū)疫避邪、迎福納樣的傳說(shuō)，巧妙運(yùn)用借物寓意，或文字同聲諧音的藝術(shù)手法訴諸視覺(jué)表現(xiàn)形式，形成寓意寄情、土而不陋的藝術(shù)特色.突出鐘馗懲惡揚(yáng)善、高尚廉潔的品德，展現(xiàn)人民對(duì)美好生活的祈愿，承載民俗藝術(shù)深厚文化內(nèi)涵，也完全符合中華民族審美文化心理需求.

2 靈璧地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

靈璧縣地方特產(chǎn)豐富，既有廣為當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)的鐘馗酒、小磨麻油、億中味休閑食品、荷金來(lái)牛肉、紅薯粉絲、虞姬醬菜等土特產(chǎn)，也有地方文化的拳頭產(chǎn)品——靈璧石和靈璧鐘馗畫(huà).然而，靈璧地方特產(chǎn)市場(chǎng)銷售并不樂(lè)觀，一方面反映出靈璧旅游業(yè)發(fā)展滯后，另一方面與土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)地域文化特色不突出、商品包裝銷售定位不佳相關(guān)聯(lián).筆者進(jìn)行實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，靈璧地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中存在以下問(wèn)題：

2.1 品牌意識(shí)淡薄，商品包裝簡(jiǎn)單粗陋

靈璧地方特產(chǎn)種類雖多，大部分都以靈璧區(qū)域名稱命名商品，沒(méi)有明確的品牌意識(shí)與營(yíng)銷.誠(chéng)然，特色產(chǎn)品未能形成特色品牌，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后是重要原因.這也與地方部門(mén)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者品牌意識(shí)淡薄，觀念滯后有關(guān).筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了鐘馗酒直接以鐘馗注冊(cè)商標(biāo)，注重包裝設(shè)計(jì)外，靈璧磬石雕與鐘馗畫(huà)缺乏整體策劃與包裝設(shè)計(jì)，主要采用開(kāi)蓋式和抽拉式紙盒包裝，簡(jiǎn)陋粗糙，缺乏創(chuàng)意.談及商品包裝，地方特產(chǎn)門(mén)店經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為：“這些本來(lái)就是靈璧特產(chǎn)，包裝上有靈璧兩字就已經(jīng)起到宣傳作用，磬石雕自身雕刻有圖案，不需要包裝上再加裝飾性圖案設(shè)計(jì).再者，產(chǎn)品銷量不大，剔除成本，如若加上包裝設(shè)計(jì)費(fèi)用，盈利少，沒(méi)有能力關(guān)注包裝設(shè)計(jì).”殊不知優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)本身就是產(chǎn)品的宣傳.雖然不提倡買櫝還珠，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)不僅能夠說(shuō)明商品，還能彰顯地域文化特色，以豐富的美感和文化內(nèi)涵增強(qiáng)商品的吸引力，其本身也是“地方特產(chǎn)”的一部分.相反，觀念落后帶來(lái)品牌意識(shí)缺乏，對(duì)待地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)隨意敷衍的態(tài)度，必然影響地方特產(chǎn)的宣傳與銷售.

2.2 包裝設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意，地域文化特色不濃

在靈璧縣土特產(chǎn)銷售相對(duì)集中的鐘馗路步行街和奇石市場(chǎng)，有上百家靈璧石、磬石雕工藝品和鐘馗畫(huà)專賣店.我們看到，琳瑯滿目的商品雖然精美，但商品包裝多為簡(jiǎn)單的模仿，甚至抄襲或沿用著過(guò)去十幾年前簡(jiǎn)易包裝，沉悶無(wú)生氣，難以引起人們對(duì)商品內(nèi)容的關(guān)注，更無(wú)從談起購(gòu)買.地方特產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域文化標(biāo)示性.而靈璧磬石雕中的茶具、畫(huà)盤(pán)、磬石琴、文房四寶等，除了包裝上的名字不同之外，包裝的樣式、材質(zhì)、色彩基本雷同，除去靈璧兩字之外，反映不出商品特色與地域文化的優(yōu)勢(shì).靈璧鐘馗酒的包裝對(duì)鐘馗文化的挖掘也不夠深入，未能對(duì)鐘馗畫(huà)這一民間美術(shù)的視覺(jué)元素進(jìn)行創(chuàng)意研發(fā)，直接挪用鐘馗畫(huà)的圖形，而忽略民間美術(shù)色彩、構(gòu)圖、寓意特色等視覺(jué)元素對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響.除卻政府引導(dǎo)不到位外，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者未能認(rèn)識(shí)到包裝設(shè)計(jì)的重要性是重要原因.如能從地域文化特色和消費(fèi)者的心理需求角度考慮商品包裝，相信靈璧地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀會(huì)得以改善.

3 靈璧鐘馗畫(huà)應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的具體路徑

3.1 靈璧鐘馗畫(huà)的造型應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)最吸引人的視覺(jué)語(yǔ)言就是圖形.“自古以來(lái)人類就一直尋找各種方法使用視覺(jué)符號(hào)來(lái)表達(dá)思想情感，用圖形儲(chǔ)存自己的記憶和知識(shí)，為信息帶來(lái)秩序和清晰性，使信息的傳達(dá)與交流簡(jiǎn)單化、快捷化、深入化.”[4]傳遞商品信息是包裝設(shè)計(jì)中圖形的基本功能，以其特色和美感引發(fā)購(gòu)買欲望也是應(yīng)有之義.包裝設(shè)計(jì)中可以通過(guò)平面剪影法或解構(gòu)重組來(lái)實(shí)現(xiàn)圖像由造型到圖形轉(zhuǎn)化.平面剪影法主要通過(guò)剪或刻等技法重點(diǎn)描繪物象外輪廓與主要特征.通過(guò)剪紙藝術(shù)中陰剪和陽(yáng)剪的刀法，形成以線或以面為主，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的平面化、藝術(shù)化、裝飾化造型形式.遵循形式美法則，利用圖形解構(gòu)與重組把鐘馗畫(huà)視覺(jué)造型特色轉(zhuǎn)換成圖形元素.通過(guò)對(duì)靈璧鐘馗畫(huà)原有圖形組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解、拆卸，選取最具特征的圖形符號(hào)，概括簡(jiǎn)化成平面裝飾圖案，進(jìn)行重新組合,使其成為具有裝飾韻味的嶄新圖式.當(dāng)然在圖形解構(gòu)與重組的過(guò)程中，既要重“形”，也要隨“意”，隨節(jié)奏韻律形式美感之“意”，更要借鐘馗畫(huà)吉祥美好的象征寓“意”.既要符合中華民族文化審美心理需求，也能勾起動(dòng)消費(fèi)者購(gòu)買欲望.其次，借鑒或是直接使用鐘馗畫(huà)中的造型.如靈璧鐘馗酒的包裝，利用新型材料工藝，把鐘馗畫(huà)中的鐘馗造型立體化、符號(hào)化、卡通化.人們敬仰鐘馗，張貼鐘馗畫(huà)，目的是借鐘馗之軀寄寓美好愿望.立體卡通化的包裝設(shè)計(jì)讓鐘馗畫(huà)華麗轉(zhuǎn)身，成為室內(nèi)裝飾擺件，以產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)靈璧鐘馗文化的傳承與發(fā)展.

3.2 靈璧鐘馗畫(huà)的色彩應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)

在商品包裝諸要素中，色彩與人們視覺(jué)心理關(guān)系最為緊密.色彩視覺(jué)沖擊力能夠使商品包裝脫穎而出.根據(jù)地方特產(chǎn)包裝特點(diǎn)合理運(yùn)用色彩，使包裝設(shè)計(jì)靈動(dòng)豐滿，視覺(jué)語(yǔ)匯豐富強(qiáng)烈，產(chǎn)品屬性也因此更加準(zhǔn)確清晰.鑒于靈璧鐘馗畫(huà)運(yùn)用水墨設(shè)色的表現(xiàn)語(yǔ)言，地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)結(jié)合水墨元素可以形成或典雅含蓄、或渾厚奔放、或濃淡相映、或虛實(shí)相生的藝術(shù)效果.水墨元素靈性天成的本土化韻味不僅使產(chǎn)品具有鮮明的地域特征，也賦予地方特產(chǎn)更深層次的文化內(nèi)涵，足以激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心情感，產(chǎn)生心靈共鳴.如靈璧磬石雕刻的文房四寶等工藝品可以把靈璧鐘馗畫(huà)運(yùn)用水墨元素抽象打散，按照包裝設(shè)計(jì)手法圖形化處理，以水墨情懷詮釋產(chǎn)品的文化主題.民間色彩執(zhí)著于色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比.民間色彩所呈現(xiàn)出來(lái)的這種鮮活、質(zhì)樸、粗放、單純的視覺(jué)特征，具有鮮活的生命情調(diào).“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”.民間色彩恰如其分的面積配置使鮮亮的顏色和諧并置于畫(huà)作中.“紅主新、黃主淡，綠色大了不好看”.色彩面積該疏不密、該大不小，加上合理留白與墨線勾勒調(diào)和濃重強(qiáng)烈的色彩，使色彩豐富和諧統(tǒng)一.地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)若使用靈璧鐘馗畫(huà)工筆重彩絢爛繽紛的顏色，不僅吸引消費(fèi)者眼球，也彰顯地域文化精髓.

3.3 靈璧鐘馗畫(huà)構(gòu)圖應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)構(gòu)圖指把商品包裝展示面的商標(biāo)、圖形、文字和色彩等構(gòu)圖要素合理安排成一幅完整畫(huà)面.包括構(gòu)圖中主次、大小、疏密、對(duì)比以及面與面之間的節(jié)奏感、連續(xù)性等形式美感.商品包裝設(shè)計(jì)只有整體效果好，才具備良好廣告效應(yīng)與貨架陳列效果.商品包裝設(shè)計(jì)中主體形象多用實(shí)物圖形或抽象裝飾圖形.實(shí)物圖形采用繪畫(huà)或攝影寫(xiě)真方式呈現(xiàn).作為包裝設(shè)計(jì)構(gòu)圖的主體，實(shí)物圖型一般放在主要展示面靠近中心的位置，直觀性強(qiáng).在地方特產(chǎn)包裝上運(yùn)用靈璧鐘馗畫(huà)“平地起金山”式空間布局，打破原有構(gòu)圖的圖底關(guān)系，采用“大、滿、全”的布局形式，以體現(xiàn)民眾向往圓滿的美好愿望.以鐘馗酒包裝為例，可以采用圓形包裝盒，再用鏤空寫(xiě)實(shí)手法雕刻出鐘馗造型，輔以吉祥喜慶的民間美術(shù)色彩，傳遞出美滿團(tuán)圓的民族文化內(nèi)涵.

包裝設(shè)計(jì)構(gòu)圖中抽象裝飾圖形采用“寫(xiě)意”構(gòu)圖法.即運(yùn)用具象圖形裝飾紋樣作為包裝設(shè)計(jì)象征性圖形表現(xiàn)包裝內(nèi)容物和屬性.采用點(diǎn)、線、面等抽象手法，運(yùn)用色塊、肌理搭配，遵循平面圖形形式美法則構(gòu)成畫(huà)面，簡(jiǎn)練醒目.在地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中可以利用鐘馗畫(huà)“意象”布局方式，古典混搭現(xiàn)代，把不同時(shí)空的物象按照形式美的法則組合到一起，構(gòu)成一幅有疏密層次、節(jié)奏韻律的畫(huà)面.從而賦予地方特產(chǎn)包裝極具創(chuàng)意和現(xiàn)代特色的設(shè)計(jì).

3.4 靈璧鐘馗畫(huà)寓意應(yīng)用地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)

優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)優(yōu)秀情感創(chuàng)意.設(shè)計(jì)師情感創(chuàng)意與商品包裝設(shè)計(jì)形式融為一體，是包裝設(shè)計(jì)最基本要素之一.優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)能夠喚起消費(fèi)者對(duì)商品價(jià)值文化認(rèn)同和情感共鳴，最終激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買欲望.而在情感創(chuàng)意中象征寓意的構(gòu)思是抓住消費(fèi)者購(gòu)買心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié).中國(guó)民間美術(shù)之所以歷經(jīng)千年而流傳至今，正是因?yàn)槊耖g美術(shù)承載著吉祥美好的民俗內(nèi)涵.“圖必有意，意必吉祥”.在靈璧鐘馗畫(huà)創(chuàng)作題材中，有象征寓意的造型形式是民間藝人擅長(zhǎng)使用的創(chuàng)作手段.靈璧鐘馗畫(huà)常取諧音寄意吉祥，如取“蝠”與“福”同音，寓意“福自天來(lái)”.取鐘馗尊為“判官”的“判”與“盼”同音，寓意“盼子得子”等.靈璧鐘馗畫(huà)還以“清官廉吏”形象表現(xiàn)鐘馗，體現(xiàn)鐘馗一身正氣，高尚廉潔品德.這種象征性意象造型托物寄情，催人向善.正是地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)所要追求和傳達(dá)的情感訴求與審美態(tài)度.靈璧磬石雕可以借鑒鐘馗畫(huà)中“形意”結(jié)合、“情理”交融的圖形，恰當(dāng)運(yùn)用這些吉祥美好寓意，使磬石雕包裝設(shè)計(jì)增加地域文化的厚重感和親切感.讓磬石雕逐漸擺脫作為禮品市場(chǎng)定位，依靠鐘馗文化在當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大受眾面.從而讓這明清以來(lái)就雕刻出各種文房用具及鼎、爐、佛像以及鐘馗圖像，極富裝飾趣味的鏤空雕花磬等工藝品，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)再次散發(fā)出典雅古樸的誘人魅力.

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)若能拋棄大眾流行文化元素或以產(chǎn)品形態(tài)簡(jiǎn)單裝飾的包裝形式，轉(zhuǎn)向以傳統(tǒng)文化為中心的設(shè)計(jì)理念，在本土民間美術(shù)與商品屬性找尋到文化契合點(diǎn).既是包裝設(shè)計(jì)個(gè)性風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，也是設(shè)計(jì)本土化精髓所在.當(dāng)然，我們也應(yīng)警惕地方特產(chǎn)包裝與民間美術(shù)結(jié)合“往往只是簡(jiǎn)單的圖形借用或者圖形組合，造成了“貼標(biāo)簽”、“拼湊圖形”的現(xiàn)象”[5].設(shè)計(jì)師應(yīng)充分理解民間美術(shù)文化內(nèi)涵，并與和地方自然、人文環(huán)境密切相連，才能巧妙有效地把民間美術(shù)運(yùn)用到地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中.“我們的生活中，有許多價(jià)值豐富的文化積累.如果能夠把它們看成是陌生的東西，加以活用，是比無(wú)中生有更了不起的創(chuàng)造.我們的腳下埋藏著巨大的礦脈.我們需要的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛.”[6]鑒于此，我們有理由憧憬靈璧鐘馗畫(huà)中造型、色彩、構(gòu)圖以及寓意寄情等特色，可以合理地運(yùn)用到地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中.這不僅實(shí)現(xiàn)靈璧地方特產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值雙贏，也讓人們重新感受到靈璧鐘馗畫(huà)藝術(shù)永恒魅力.

〔1〕中共靈璧縣委黨史研究室,靈璧縣地方志辦公室.靈璧年鑒（1986-1995）[M].北京：方志出版社，1997.350．

〔2〕于安瀾.畫(huà)史叢書(shū)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.90-91．

〔3〕孫淮濱.文化靈璧[M].北京：大眾文藝出版社，2009.373．

〔4〕李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.114.

〔5〕張旗，呂林雪．土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中民間美術(shù)因素研究[J].包裝工程，2012（05）:1-4.

〔6〕（日本）原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2006.34.

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安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0015）