卓莉莉(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)學(xué)院，福建泉州 362000)

淺談民族聲樂(lè)作品《高山流水》的藝術(shù)特色與演唱技巧

卓莉莉
(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)學(xué)院，福建泉州 362000)

以《高山流水》為名的聲樂(lè)類題材已有河南、浙江、山東各派別及各曲藝特色的版本，雖相似但又不可一概而論。民族聲樂(lè)類作品《高山流水》完美延續(xù)并保留著古箏、古琴版《高山流水》水墨濃郁的曲風(fēng)特點(diǎn),其曲調(diào)優(yōu)美流暢、純美恬靜、剛?cè)嵯酀?jì)的音樂(lè)特性承載著我國(guó)民族審美與情感表達(dá)。民族聲樂(lè)作品《高山流水》的存在，對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

民族聲樂(lè)作品；《高山流水》；演唱技巧

民歌、民族器樂(lè)及傳統(tǒng)戲曲等種類繁多的民族音樂(lè)，在表達(dá)和呈現(xiàn)它獨(dú)特的藝術(shù)魅力之余，也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，演變出體裁和題材更豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)作品。建國(guó)后，音樂(lè)教育界及藝術(shù)表演界對(duì)民族聲樂(lè)作品展開(kāi)了大規(guī)模的創(chuàng)作與研究?！陡呱搅魉吩趥鹘y(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代的創(chuàng)作方式，傳達(dá)出來(lái)全新的概念，以其獨(dú)特的音樂(lè)魅力引起了大眾的共鳴，被列為目前國(guó)內(nèi)重大賽事的主參考曲目，是最受專業(yè)院校師生及歌唱演員喜愛(ài)的曲目。

1 《高山流水》的簡(jiǎn)介及創(chuàng)作背景

《高山流水》的典故由來(lái)已久，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子·湯問(wèn)》和《呂氏春秋》中都有記載。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在晉國(guó)為官的楚國(guó)郢都人俞伯牙在一次回楚國(guó)訪親的途中，對(duì)家鄉(xiāng)山水美景的熱愛(ài)和激動(dòng)之情油然而生，在江邊就地?fù)崆僖磺惆l(fā)心懷。路過(guò)的樵夫鐘子期聽(tīng)到，深受伯牙的琴音吸引，說(shuō)自己也略通曲譜琴音。將信將疑的伯牙撥動(dòng)琴弦演奏一曲，意喻山高。琴音剛落,子期說(shuō)：“甚好啊！高峻巍峨的樣子似泰山?！庇岵览^而又彈奏一曲，意喻流水，子期沉醉之余贊嘆道：“甚好?。『剖幩畡?shì)的樣子似江河?！辈劳魄俣?，甚是激動(dòng)，子期所言正是自己所思所表。時(shí)逢暴雨，二人便于船艙結(jié)拜為異姓兄弟，并相約來(lái)年再敘友情。轉(zhuǎn)眼到了相約之際，俞伯牙如期到江邊撫琴，卻遲遲沒(méi)有等到子期，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)詢問(wèn)后才得知子期已病逝，伯牙當(dāng)即淚如泉涌心痛昏厥，醒來(lái)后想到再無(wú)人像鐘子期那樣懂他所思，便摔琴絕弦。

《高山流水》的歷史典故之所以被諸多典籍記錄轉(zhuǎn)載是跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化背景分不開(kāi)的，時(shí)當(dāng)百家爭(zhēng)鳴人才鼎盛時(shí)期，恃才之士莫不企盼遇到像知音般理解自己所學(xué)所思的明主?！陡呱搅魉繁磉_(dá)的知音難尋、相知可貴以及不得遇的缺憾引起了世人共鳴。而隨著區(qū)域性的特色演繹《高山流水》目前已被世人改編為多種版本，以河南、浙江、山東流傳的同名異曲的題材流派為主。人民通過(guò)彈奏及演唱感悟到《高山流水》水墨風(fēng)情之外的覓知音、珍友情的真諦。

2 民族聲樂(lè)作品《高山流水》的藝術(shù)風(fēng)格及特色

2.1 體裁風(fēng)格

民族聲樂(lè)作品《高山流水》取材于民間樂(lè)曲、板頭曲及戲曲。音樂(lè)作曲家、詞作家結(jié)合流行音樂(lè)和國(guó)外的手法創(chuàng)作，將其改編成為聲樂(lè)作品。其中流傳最廣的當(dāng)屬由羊鳴先生作曲、韓靜霆先生作詞的民族聲樂(lè)作品《高山流水》，此作品在作曲風(fēng)格上延續(xù)了古琴、古箏版《高山流水》優(yōu)美流暢而又水墨濃郁的曲風(fēng)曲調(diào)，剛?cè)岵?jì)而又純美恬靜。在作詞風(fēng)格上,作品借用抒情的形式體現(xiàn)出人們對(duì)天地間萬(wàn)物的感受及內(nèi)心對(duì)大自然的向往之情。譚晶的抒情演唱，情緒不斷升華，充分激起人們內(nèi)心最純粹的情感和對(duì)知音的渴望。結(jié)尾一句“高山流水相知到永遠(yuǎn)”,更是把典故和樂(lè)曲的主題推向了高潮。

2.2 藝術(shù)特色

民族聲樂(lè)作品《高山流水》是一首二部曲式結(jié)構(gòu)的作品，歌曲沿用了中國(guó)傳統(tǒng)民族調(diào)試的音樂(lè)技法創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)內(nèi)在相關(guān)聯(lián)，調(diào)式上運(yùn)用了轉(zhuǎn)調(diào)，擴(kuò)大了其接觸面，使《高山流水》傳遞的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步升華。《高山流水》在曲譜的帶引子及尾聲中，先是運(yùn)用了比較自由又類似于傳統(tǒng)樂(lè)散板的散體結(jié)構(gòu)，借由柱式和弦勾勒出巍峨高聳的意境，借由琵琶音型模擬花奏古箏的創(chuàng)作手法呈現(xiàn)出溪水流潺潺的景象，慢起漸快的音樂(lè)輝映出《高山》伴《流水》的美妙；繼而借由鋼琴的卡農(nóng)移位發(fā)展手法交替體現(xiàn)樂(lè)曲主題的三樂(lè)句結(jié)構(gòu)模式。隨著音階的平穩(wěn)進(jìn)行，情緒的不斷升華，歌聲的抒情呼喊，同主音的反復(fù)近轉(zhuǎn)調(diào)，“高山伴流水，相知至永遠(yuǎn)”的主題被表現(xiàn)得淋淋盡致[1]。

3 民族聲樂(lè)作品《高山流水》的樂(lè)曲樂(lè)段及演唱技巧

3.1 樂(lè)曲樂(lè)段

民族聲樂(lè)作品《高山流水》是由古箏、古琴版改編而來(lái)，在“高山伴流水，相知至永遠(yuǎn)”的典故意境基礎(chǔ)上訴說(shuō)著知己之間超凡脫俗的情結(jié)[2]。民族聲樂(lè)版的《高山流水》是帶引子二部曲式結(jié)構(gòu)作品。引子的第一部分先是采用2/4拍現(xiàn)代寫(xiě)作手法，借由散板的結(jié)構(gòu)和柱式和弦的樂(lè)曲陳述,傳遞出自由的散板情緒和高山巍峨的景觀；再借由琵琶音型模擬古箏花奏，慢起漸快的音樂(lè)輝映出溪水細(xì)流如江河與高山交相輝映的美。引子的第二部分變換為鋼琴奏出三樂(lè)句機(jī)構(gòu)式的音樂(lè)主題，采用移位卡農(nóng)的發(fā)展手法，旋律轉(zhuǎn)低聲反復(fù)交替地呈現(xiàn)音樂(lè)主題。在引子的主音上做了第一部分歌曲的引入鋪墊，沿用其調(diào)式歌聲徐徐而平穩(wěn)道來(lái)，演繹出內(nèi)心對(duì)知音的期盼與渴望，情緒持續(xù)升華，近乎呼喊的歌唱方式不斷反復(fù),從而進(jìn)入歌曲的第二部分，同時(shí)落在了F微調(diào)上，借由在同主音的近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)，整首歌曲和諧而自然地對(duì)知音作多重比喻，把“高山伴流水，相知至永遠(yuǎn)”的樂(lè)曲主題升華到高潮[3]。

3.2 演唱時(shí)氣息和咬字的處理

民族聲樂(lè)版的《高山流水》旋律優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特。演唱者作為二度創(chuàng)作演繹者，更要準(zhǔn)確把握其靈魂，提高演唱技能。歌唱是由嘴發(fā)音的，自古講究“字正腔圓聲情并茂”，即做到吐字清晰準(zhǔn)確，且調(diào)節(jié)好咬字和氣息共鳴的統(tǒng)一性[4]。要演唱好一首歌曲，不僅要摸索其音律,更要熟讀熟記其歌詞，要感受每個(gè)字背后的情感跌宕和呼吸節(jié)奏，充分發(fā)揮鼻腔及頭腔的共鳴作用，運(yùn)用氣息下沉的嘆氣方式演唱，掌握好吐字咬字和呼吸發(fā)聲、情感表達(dá)等演唱技術(shù)。

演唱時(shí)氣息的運(yùn)用也是十分重要的。聲樂(lè)作品《高山流水》的音域?qū)捥却?，算得上是一首挑?zhàn)度較高的高音獨(dú)唱作品，對(duì)呼吸的動(dòng)力運(yùn)用要求極高。在演唱《高山流水》時(shí)，一方面要注意協(xié)調(diào)休止和呼吸的統(tǒng)一性，用丹田及腰腹部的對(duì)抗力量把休止符樂(lè)句所體現(xiàn)的抑揚(yáng)頓挫的跌宕情緒表現(xiàn)出來(lái)，在不同樂(lè)音的轉(zhuǎn)換時(shí)把握好氣息的運(yùn)用，避免音位不統(tǒng)一和喉結(jié)不穩(wěn)定方面的系列問(wèn)題；另一方面,演唱到延長(zhǎng)樂(lè)音的部分時(shí)要注意深呼吸,保障氣息通暢，平衡聲音及呼氣，在《高山流水》的高潮和結(jié)尾處展示出歌者應(yīng)有的輕松自如又圓潤(rùn)華麗的高音調(diào)動(dòng)歌唱技能[5]。

3.3 演唱時(shí)口腔、鼻腔和頭腔共鳴的調(diào)節(jié)

若要完美演唱《高山流水》，除了運(yùn)用好咬字和氣息的處理以外，也要適度把握口腔、鼻腔、頭腔的共鳴。一方面,利用口腔共鳴演唱時(shí),在硬腭的支撐下調(diào)節(jié)好口腔和氣息的流動(dòng)，防止缺少泛音的大音量；另一方面,借用鼻腔共鳴演唱此作品中如“山、遍、癲”類型的鼻腔韻音的字眼時(shí)，要注意運(yùn)用氣流引導(dǎo)，有效打開(kāi)鼻腔中的鼻咽開(kāi)關(guān)，讓鼻腔中的氣、字和聲產(chǎn)生共振,達(dá)到共鳴的藝術(shù)效果。通過(guò)頭腔共鳴演唱時(shí)，要先穩(wěn)固頭腔共鳴感,再加入“安放”的投射感至頭腔高位里，讓聲音產(chǎn)生另樣美感。例如在演唱到結(jié)束句中的“永”字時(shí)，這種“高位起始”的頭腔共鳴演唱技巧就顯得十分重要[6]。歌唱中的共鳴尤其是高音區(qū)的共鳴都是相互關(guān)聯(lián)的，歌者要把控好其中因素，完美地演唱《高山流水》。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族聲樂(lè)為我國(guó)聲樂(lè)文化發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)，民族聲樂(lè)作品《高山流水》的演唱技巧也越來(lái)越被聲樂(lè)家關(guān)注。民族聲樂(lè)的演唱者一方面要全面掌握發(fā)聲技巧，刻苦練習(xí)，準(zhǔn)確演繹出歌曲的內(nèi)涵；另一方面要提高自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)，提高對(duì)事物的分析理解能力，在深入理解創(chuàng)作者內(nèi)心情感及作品背后含義的同時(shí)，完美地演唱作品。

[1]劉麗麗.民族聲樂(lè)作品《高山流水》的藝術(shù)特色及演唱技巧探究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2016(1):68-72.

[2]欒穎.古琴曲《高山流水》賞析研究[J].戲劇之家,2014(18):113.

[3]鄭都春.同名不同曲的《高山流水》——河南、山東、浙江三版本之比較[J].音樂(lè)時(shí)空,2015(1):44-45.

[4]祝小淇.探究箏樂(lè)中“靜”的表演訓(xùn)練——以《高山流水》為例[D].天津:天津音樂(lè)學(xué)院,2016.

[5]黃汨.析箏曲《高山流水》 論河南、山東、浙江箏派風(fēng)格之比較[J].音樂(lè)大觀,2013(8):94.

[6]劉宇.河南箏曲《高山流水》兩種演奏版本的比較研究[D].北京:中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,2012.

2017-01-11

卓莉莉(1980- )，女，講師，從事聲樂(lè)教育研究。

J616.2

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2095-7602(2017)06-0174-03