吳小飛

基于移動(dòng)終端所致信息碎片化的反思

吳小飛

通過(guò)對(duì)時(shí)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱門研究點(diǎn)信息碎片化的現(xiàn)象的反思，并對(duì)移動(dòng)終端的兩大主要資訊平臺(tái)APP端和微信公共賬號(hào)進(jìn)行分析，認(rèn)為碎片化的呈現(xiàn)并非意味著負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)該依據(jù)碎片化的時(shí)代特征，利用碎片、整合碎片。最后，提出在新媒體時(shí)代媒介素養(yǎng)教育的重要性以及幾點(diǎn)可行性建議。以期在當(dāng)前的環(huán)境下，引發(fā)人們對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一些思考。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；信息碎片化；微信公共賬號(hào)

[作 者]吳小飛，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們迎來(lái)了以智能手機(jī)、平板電腦為載體的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)的大眾化功能因?yàn)橐苿?dòng)終端的普及而呈現(xiàn)了便攜性和實(shí)時(shí)性的時(shí)代特征。移動(dòng)終端已經(jīng)深入人們工作、學(xué)習(xí)和生活的方方面面，它改變了人們的交往和互動(dòng)形式，提高了信息獲取的速度和便捷性，廣泛而深刻地影響著人們的社會(huì)生活。近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社交工具不斷發(fā)展和深入人們的生活，我國(guó)大陸的主要有騰訊QQ、人人網(wǎng)、YY語(yǔ)音、新浪微博、騰訊微信、陌陌等，其他使用人數(shù)較多的主要有推特、臉書、LINE、播客等。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上社交方式的普及不僅改變了人們的社交生活而且也影響信息的傳遞方式。由騰訊公司出品的微信自2011年問(wèn)世以來(lái)，以流量的低耗、信息傳遞方式的多樣以及操作程序的“傻瓜化”等諸多優(yōu)勢(shì)在短時(shí)期內(nèi)迅速風(fēng)靡。截止到2013年8月，微信用戶已經(jīng)突破6億，其中海外用戶已經(jīng)超過(guò)1億。如此強(qiáng)勢(shì)和快速的吸納受眾引發(fā)了業(yè)界和學(xué)界的廣泛關(guān)注，很多關(guān)于社交虛擬、移動(dòng)終端等問(wèn)題的研究報(bào)告也占據(jù)各科研雜志的頭版。而在這些研究報(bào)告中，學(xué)者們的陳述充滿了人文的憂患。“微信的病毒式傳播”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的容器人和低頭族”“網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)和欺詐現(xiàn)象”等互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的負(fù)面效應(yīng)成為研究熱點(diǎn)。筆者選取“信息碎片化”這一具有較大公約數(shù)的認(rèn)知進(jìn)行反思，認(rèn)為碎片化信息傳播在當(dāng)今語(yǔ)境當(dāng)中不應(yīng)該成為一種憂思，倡導(dǎo)以有限理性的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)流行元素，而這種思維方式的形成必須具備良好的媒介素養(yǎng)。

一、碎片化的內(nèi)涵

本文所述的碎片化，是特指在當(dāng)前輿論環(huán)境下，完整的信息通過(guò)手機(jī)、博客、微博等媒介形式的再編輯與傳播而呈現(xiàn)的塊狀，零散的描述形式，從而導(dǎo)致信息、受眾與媒體細(xì)分化的現(xiàn)象[1]。信息碎片化引發(fā)熱議的一個(gè)主要原因是微博的廣泛流行。以新浪微博為例，每條資訊不得超過(guò)140個(gè)漢字的限制，以及明星、公知的參與和帶動(dòng)，使微博在短時(shí)期內(nèi)迅速流行，并創(chuàng)造了2010年的“微博元年”，信息傳播碎片化也因此進(jìn)入了普通公眾的視野。事實(shí)上，碎片化的信息傳遞方式并非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的獨(dú)創(chuàng)，根據(jù)碎片化的內(nèi)涵，早已成為歷史的電報(bào)不失為一個(gè)典型代表，并由此催生了報(bào)刊消息的“倒金字塔”體。只是當(dāng)時(shí)的信息碎片化傳播是以重要性來(lái)列次傳遞，也沒(méi)有今時(shí)今日的普及性和廣泛影響力。

碎片化的主要特征是零散化，不具有連貫性。超過(guò)一定強(qiáng)度和一定時(shí)間長(zhǎng)度的碎片化信息接收可能導(dǎo)致人們的閱讀趨向于淺層化，情感深度和歷史感弱化，真實(shí)性與非真實(shí)性的界限模糊，注意力難以集中，思考能力減弱等一系列不良影響。更有甚者可能會(huì)引發(fā)焦慮，神經(jīng)衰弱等生理和心理的亞健康狀態(tài)。再加上學(xué)界和傳媒行業(yè)對(duì)碎片化的過(guò)度關(guān)注和過(guò)度宣傳，最終導(dǎo)致“碎片化”在當(dāng)前語(yǔ)境下是以負(fù)面效果的形象呈現(xiàn)在人們的視野。

二、碎片化的“原罪”與“自愈”

（一）碎片化的“原罪”

在當(dāng)下的輿論環(huán)境中，憑借移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而普及的智能手機(jī)和平板電腦，以及原來(lái)的實(shí)體交易，如學(xué)習(xí)、購(gòu)物、各種專業(yè)和非專業(yè)性質(zhì)的交流與合作在移動(dòng)終端的開展。它以其便攜性，便易性和實(shí)時(shí)性深刻而廣泛地影響著人們的生活，與人們現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的一切資訊似乎都可以在移動(dòng)終端中獲得，代替了原來(lái)社會(huì)生活中許多真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)與交流。因此，在各種場(chǎng)合，公開的和非公開的，公共的和私人的，隨處可見“低頭一族”和“容器人”。更有網(wǎng)友戲稱，“世界上最遠(yuǎn)的距離不是我們相隔萬(wàn)里，而是我就在你的身邊而你卻在玩手機(jī)”。

基于上述的種種需求，人們習(xí)慣性地去摸手機(jī)，當(dāng)“電子狗”，在一些社交活動(dòng)中為避免尷尬而劃手機(jī)，在一些必需的等待時(shí)間中瀏覽資訊，在某些時(shí)間空檔中“逃避自由”填補(bǔ)目光和思緒的無(wú)著落的空白。而微博、網(wǎng)絡(luò)社交工具、APP，以其短小、實(shí)時(shí)、趣味、簡(jiǎn)要等特點(diǎn)，滿足了這些需要，用隨時(shí)隨地的優(yōu)勢(shì)填補(bǔ)了各種顯性、隱性需求的空白，由此而產(chǎn)生的連鎖性效果就成為了碎片化的“原罪”。

（二）碎片化“原罪”的“自我治愈”

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在闡述他的核心思想“自生自發(fā)的經(jīng)濟(jì)秩序”中這樣敘述：“人及社會(huì)的發(fā)展過(guò)程只是人類長(zhǎng)期摸索，不斷試錯(cuò)而達(dá)至文明進(jìn)化的過(guò)程，是自生自發(fā)得到的進(jìn)步而非設(shè)計(jì)的結(jié)果……社會(huì)的進(jìn)步就是在眾人經(jīng)驗(yàn)的不斷積累中實(shí)現(xiàn)的?！盵2]這一思想認(rèn)識(shí)類似于我國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想的“有無(wú)相生”的無(wú)為而治。問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法總是相伴而生，而被“妖魔化”的碎片化信息時(shí)代也同樣走在“自我治愈”的道路上。

1.主要移動(dòng)資訊平臺(tái)推送信息的“去碎片化”。由于移動(dòng)終端的新聞資訊類推送平臺(tái)主要是APP端和微信公共賬號(hào)。APP端除了各大門戶網(wǎng)站還有一些專門的新聞資訊的媒體，如ZAKER、澎湃、品讀等。以澎湃新聞客戶端為例，其新聞資訊多以時(shí)事政治評(píng)論為主，單篇資訊少則400到600字，多則幾千字。其他各類信息因其內(nèi)容不同而風(fēng)格各異。如生活資訊、娛樂(lè)八卦較多采用多圖片、小視屏、趣味圖表、漫畫的形式呈現(xiàn)；綜合類信息，主要的表達(dá)形式還是中長(zhǎng)篇文字。而微信公共賬號(hào)主要有三類：電商、自媒體、傳統(tǒng)媒體的平臺(tái)轉(zhuǎn)移。電商的類別及服務(wù)形式與PC端的天貓、京東、亞馬遜、易趣之類的大同小異。新聞時(shí)政專業(yè)性較強(qiáng)的信息則主要依靠傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播）為爭(zhēng)取受眾搶占市場(chǎng)的平臺(tái)轉(zhuǎn)移以及資訊類媒體就微信平臺(tái)的公共賬號(hào)而進(jìn)行的文章推送。自媒體大部分都是各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威人士、資深人士或者具有一定知名度的公眾人物。這些自媒體本身的平臺(tái)和素質(zhì)也在一定程度上保障了推送資訊的可信度和質(zhì)量。新聞資訊類傳統(tǒng)媒體的平臺(tái)轉(zhuǎn)移，他們?cè)陲L(fēng)格上除了語(yǔ)言上口語(yǔ)化，嵌入很多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以及表現(xiàn)形式更為多樣之外大部分與傳統(tǒng)方式一致，主要是以“圖片+標(biāo)題+導(dǎo)語(yǔ)式內(nèi)容概括”的形式，點(diǎn)擊后進(jìn)行深閱讀。筆者就2014年10月1日到10月30日的《人民日?qǐng)?bào)》和《合肥晚報(bào)》進(jìn)行了追蹤觀察，前者每日主推文章的點(diǎn)擊深閱讀最少人數(shù)過(guò)萬(wàn)次，而后者作為地方都市報(bào)在30天里有15日有過(guò)萬(wàn)點(diǎn)擊量。其他諸如生活資訊服務(wù)類的，多是告知式的，功能與廣告類似，本身就是淺閱讀，不存在“去碎片化”的問(wèn)題。

新聞資訊類的APP用戶端和微信公共賬號(hào)推送文章完全具備傳統(tǒng)意義上的有系統(tǒng)、有邏輯、有思想深度的特點(diǎn)，不僅增加了推送資訊的實(shí)時(shí)性而且提高了人們接受信息時(shí)間分配上的靈活度，同時(shí)也回歸了理性閱讀應(yīng)具備的特點(diǎn)。值得一提的是，長(zhǎng)閱讀的表達(dá)在移動(dòng)終端并非一種非此即彼的方式。微信公共賬號(hào)的推送是在用戶訂閱的前提下展開，在后臺(tái)數(shù)據(jù)和信息分析（即可根據(jù)用戶的年齡，區(qū)域，興趣等有選擇性的推送文章）后進(jìn)行一對(duì)一的推送，保障了信息100%的到達(dá)率，這也是系統(tǒng)性閱讀在數(shù)量上的到達(dá)。上述種種，都是在打破碎片化，回歸長(zhǎng)閱讀的深度和系統(tǒng)連貫性。

2.碎片化的時(shí)間需要碎片化的資訊。在人們的日常生活中有很多空白的小時(shí)間段，少則幾分鐘多則幾十分鐘。如等車、排隊(duì)、如廁、學(xué)習(xí)和工作的間隙等，這些短小的時(shí)間段不適合開展深度閱讀，如果在這些時(shí)間段里非要進(jìn)行長(zhǎng)閱讀反而會(huì)破壞一篇文章的邏輯脈絡(luò)，因?yàn)椴粩嗟乇淮驍喽茐奈恼碌倪B貫性。伴隨微閱讀時(shí)代而生的微小說(shuō)、微電影、微博，以及微信、貼吧、論壇等，為那些短小精悍、風(fēng)趣幽默、簡(jiǎn)明扼要的微資訊提供了平臺(tái)，適應(yīng)了這種需要。這其中比較優(yōu)質(zhì)和成功的案例就是TED大講堂。TED的宗旨是“好的思想值得人類共享”，內(nèi)容多是各個(gè)領(lǐng)域的成功人士在分享他們的人生經(jīng)歷、思想的頓悟或者思維的創(chuàng)新，時(shí)長(zhǎng)一般在幾分鐘到二十幾分鐘，內(nèi)容往往融思想性、趣味性和創(chuàng)造性于一體，獨(dú)具特色。TED有效利用了碎片化時(shí)間，使每一個(gè)觀點(diǎn)都得到了相對(duì)完整的表達(dá)，高效地抓住了人們的注意力，簡(jiǎn)單的陳述之后引發(fā)的除了喝彩還有人們的深思。

從另一個(gè)層面上，微言大義、言簡(jiǎn)義豐也是我國(guó)傳統(tǒng)文化一直所倡導(dǎo)的。有些內(nèi)容通過(guò)某一個(gè)片段或者簡(jiǎn)答的語(yǔ)句往往能夠達(dá)到更好的傳播效果，時(shí)間的多少和內(nèi)容的長(zhǎng)短不能作為衡量一條資訊的信息量以及內(nèi)容深度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。某些碎片的認(rèn)定是相對(duì)的，在碎片化的內(nèi)部有其內(nèi)部的微系統(tǒng)性，碎片化與非邏輯性、缺乏系統(tǒng)性之間不能完全畫等號(hào)。碎片化的時(shí)間只適合碎片化的資訊，人們?cè)诤线m的時(shí)間做適合的事，這本身就是理性思維的邏輯所在。簡(jiǎn)言之：讓系統(tǒng)的歸于系統(tǒng)，碎片的歸于碎片。

3.在碎片中整合，讓碎片歸于系統(tǒng)。大眾媒體所稱的完整傳播，多數(shù)只是指作為新聞作品的完整性，是在一個(gè)狹隘、封閉的認(rèn)知框架內(nèi)語(yǔ)義上的完整，文本上的完整[3]。因?yàn)樵谡麄€(gè)宏觀層面上，任何目之所及、腦中所思，都是片面的。碎片和系統(tǒng)都是相對(duì)的。新聞報(bào)道中的系列報(bào)道和深度報(bào)道就是一個(gè)很好的說(shuō)明。在某一具體事件的開始和結(jié)束的整個(gè)過(guò)程中，每一篇報(bào)道都是完整的文本，而對(duì)于整個(gè)事件來(lái)說(shuō)卻是其中的一個(gè)片段，就算是事件結(jié)束后的深度報(bào)道以及整個(gè)系列報(bào)道也不能保證完全呈現(xiàn)了事實(shí)的全部，那么我們就要整合碎片，在碎片中尋找系統(tǒng)，讓碎片歸于系統(tǒng)。這種碎片整合常見的方式主要有兩種：一個(gè)是自發(fā)，一個(gè)是自覺(jué)。前者的典型就是“人肉搜索”?！氨砀纭睏钸_(dá)才的落馬，就得益于網(wǎng)友在各個(gè)范圍內(nèi)尋找到的其佩戴名表的圖片最終整合出幾十塊名表，讓只有公務(wù)員這一職業(yè)收入的貪官面對(duì)鐵證難以辯駁。自覺(jué)的案例在媒體中很普遍。《人民日?qǐng)?bào)》在2014年11月12日推送了一篇軟新聞《會(huì)過(guò)日子的女人：看彭麗媛多少套衣服一衣多穿》，展開圖集是彭麗媛在各個(gè)公開場(chǎng)合幾套衣服不同搭配的圖片，這就是一種從碎片中整合，從而得出一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。就新聞報(bào)道本身而言，多個(gè)碎片化也是一種多元呈現(xiàn)，這有利于報(bào)道的平衡以及最大限度的還原事實(shí)。而且，很多單個(gè)碎片化資訊彼此之間是互相補(bǔ)充的，整合后更加能夠系統(tǒng)、全面地看待問(wèn)題，從這個(gè)層面上，這也是碎片化回歸系統(tǒng)性的“自我治愈”。

三、用有限的理性思維看待碎片化

（一）過(guò)分理性的實(shí)質(zhì)是一種非理性

碎片化是這個(gè)多元世界的一元，信息碎片化則是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)時(shí)代特征，碎片化的呈現(xiàn)是這個(gè)時(shí)代自生自發(fā)的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上只是一種現(xiàn)象的能指，其所指并非象征著混亂不系統(tǒng)的思維和膚淺片段化的閱讀。我們必須時(shí)刻意識(shí)到在一種意見成為多數(shù)意見時(shí)，它已不再是最優(yōu)的意見，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，一些人的觀點(diǎn)可能已經(jīng)發(fā)展到超過(guò)多數(shù)所能達(dá)到的水平[2]。過(guò)度的渲染基于移動(dòng)終端信息傳遞的碎片化，在一種過(guò)度理性思維的指導(dǎo)下去唱衰某一行業(yè)或者鼓吹某種警示預(yù)言，這本身就是一種非理性。正如社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯所言：從目的的合理性立場(chǎng)出發(fā)，價(jià)值合理性總是非理性的，而且它越是把行為以之為取向的價(jià)值上升為絕對(duì)價(jià)值，它就越是非理性的。因?yàn)閷?duì)它來(lái)說(shuō)，越是無(wú)條件的僅僅考慮行為的固有價(jià)值，它就越不考慮行為的后果[2]。我們倡導(dǎo)一種有限的理性思維去對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出批判性的和建設(shè)性的思考，以期解決一些實(shí)際問(wèn)題，太多的情感和情緒在分析或者解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前則顯得蒼白無(wú)力。

（二）碎片化的問(wèn)題往往是有深刻淵源的社會(huì)問(wèn)題

當(dāng)下所呈現(xiàn)的碎片化問(wèn)題，如：沉溺于移動(dòng)終端的人們成為自私、冷漠、不愿意接納外部世界的“容器人”；碎片化的呈現(xiàn)導(dǎo)致真假難辨和網(wǎng)絡(luò)欺詐橫行；意見的多元呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)水軍龐大，人們?cè)诤Ａ啃畔⒚媲耙驗(yàn)闆](méi)有權(quán)威和中心而失去平衡變得迷茫；移動(dòng)終端運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)缺乏與之同步的規(guī)范和法律的約束引發(fā)了一些社會(huì)倫理問(wèn)題等，究其根本，這些碎片化之罪往往是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元社會(huì)矛盾由隱性變?yōu)轱@性，碎片化只是一個(gè)矛盾爆發(fā)的突破口。沒(méi)有任何矛盾是由單一因素引發(fā)在短時(shí)期內(nèi)完成的，這往往連接著歷史，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中或隱性或顯性的呈現(xiàn)。所謂個(gè)人主義膨脹、社會(huì)誠(chéng)信或者倫理問(wèn)題則是由來(lái)已久的常在問(wèn)題，并非互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，更不是碎片化之罪。任何器物，形式都是工具性的，它們本身不具有任何價(jià)值傾向。

四、移動(dòng)終端應(yīng)用主體的媒介素養(yǎng)培育的思考

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入了人們社會(huì)生活的各方面，其應(yīng)用主體無(wú)論在年齡層次還是職業(yè)分類都是社會(huì)再生產(chǎn)的主力。他們對(duì)新媒體的參與和使用能力是科技產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)的最終檢驗(yàn)，如何讓應(yīng)用主體更好地利用和駕馭新技術(shù)具有廣泛而又深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，即媒介素養(yǎng)培育。在我們看得見的過(guò)去以及可預(yù)知的未來(lái)的近百年時(shí)間內(nèi)，科技已經(jīng)成為應(yīng)然之物，所以當(dāng)下的媒介素養(yǎng)培育必須呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：參與性學(xué)習(xí)和終身教育。首先，媒介的使用與主體的參與緊密相關(guān)，它不是供后人瞻仰的歷史的故事或者哲學(xué)的深思，它更強(qiáng)調(diào)在一種理性思維的指導(dǎo)下對(duì)媒介呈現(xiàn)的熟練操作和認(rèn)知駕馭，參與科技創(chuàng)造的本身。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，沒(méi)有任何一項(xiàng)技能是一勞永逸的。那么這種媒介素養(yǎng)的培育也必須是與時(shí)俱進(jìn)、常在常新的一個(gè)終身學(xué)習(xí)過(guò)程。我國(guó)大陸的傳統(tǒng)媒體信息生產(chǎn)的運(yùn)營(yíng)模式積重難返，在資本利益和新技術(shù)的沖擊下，他們以相對(duì)民主的形態(tài)（相對(duì)自由開放的言論平臺(tái)和思想平臺(tái)），隱蔽的生存著，這比傳統(tǒng)信息環(huán)境下的情況更加具備“虛偽性”[4]。我們的媒介素養(yǎng)培育除了認(rèn)清自身的媒介環(huán)境和了解公民的媒介素養(yǎng)水平外，還應(yīng)該借鑒一些在這方面取得較好效果的經(jīng)驗(yàn)。

作為典型代表的美國(guó)，他們的媒介素養(yǎng)培育的主要力量是教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)的核心是受眾的批判意識(shí)和批判能力，也就是一種解構(gòu)能力。所謂解構(gòu)能力，具體來(lái)說(shuō)就是分解媒體信息、操作、流程、機(jī)構(gòu)及影響的具體構(gòu)成，并進(jìn)行深入分析，通過(guò)這種教育工作，讓受眾成為具有媒體批判意識(shí)的人，而非單純強(qiáng)加其對(duì)媒介信息的抗拒思想[5]。例如，教師會(huì)在課堂上展示風(fēng)格不同的讀物讓學(xué)生們選擇，通過(guò)選擇結(jié)果來(lái)告訴他們這些書是如何生產(chǎn)、包裝以及出版商是如何進(jìn)行風(fēng)格設(shè)計(jì)和產(chǎn)品營(yíng)銷來(lái)吸引讀者的。同樣的方式也會(huì)被用來(lái)分析媒體資訊以及影視作品。通過(guò)參與式的互動(dòng)來(lái)解讀信息產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，以打破媒介呈現(xiàn)的神秘性，從而培養(yǎng)學(xué)生的辨別力的預(yù)測(cè)力，提高媒介使用的自由度和駕馭能力。同時(shí)他們還特別注意針對(duì)不同群體進(jìn)行特色教育，如果學(xué)生群體是青少年，則更多的使用趣味元素，以保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)為宗旨，在最終效果上側(cè)重幫助他們提高使用現(xiàn)代媒體進(jìn)行信息處理和與人交流的能力。此外，一些知名高校也會(huì)就媒介素養(yǎng)展開創(chuàng)新型教育。

而香港從事媒介素養(yǎng)培育的主要機(jī)構(gòu)則是市民團(tuán)體、政府部門以及公共媒介。市民團(tuán)體多是自發(fā)成立的，成員多是在港相關(guān)高校的教研人員，多以團(tuán)體，協(xié)會(huì)的形式，通過(guò)舉辦各類論壇、交流會(huì)、發(fā)放刊物等方式開展活動(dòng)。其資金一般依托于某些基金會(huì)。他們不僅幫助受眾認(rèn)識(shí)媒介運(yùn)營(yíng)，更好地使用媒介而且強(qiáng)調(diào)受眾的監(jiān)督權(quán)力以更好地改善媒介環(huán)境。政府的作用則更多地體現(xiàn)在宏觀審查和有限的監(jiān)督。對(duì)市民的媒介素養(yǎng)培育主要是發(fā)放刊物到戶，普及常識(shí)，指導(dǎo)市民的媒介使用，倡導(dǎo)親子教育。公共媒介則是行業(yè)內(nèi)的自律組織，用以規(guī)范媒體的運(yùn)行環(huán)境。他們注重公眾利益、社會(huì)倫理和職業(yè)操守，并能有效的干預(yù)不良業(yè)界行為，重視市民的反饋，經(jīng)常組織與市民的互動(dòng)活動(dòng)，以推動(dòng)行業(yè)健康發(fā)展。

“授之以魚不如授之以漁”，媒介素養(yǎng)的培育必然也是某種程度上學(xué)習(xí)理念和教育理念的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實(shí)的情況卻是宏觀層面建構(gòu)的多，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的少。媒介素養(yǎng)的培育不僅僅是技術(shù)操作層面的嫻熟和與時(shí)俱進(jìn)，它更是一種認(rèn)知能力和思維方式的建設(shè)。這種培育是為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的，這種素養(yǎng)的提升能幫助我們平衡不確定性，平衡矛盾，平衡現(xiàn)實(shí)生活中的多樣性和權(quán)威，提升人們對(duì)差異的忍耐和尊重，使得人們更有責(zé)任和勇氣，敢于批評(píng)不平和各自內(nèi)省，微觀可[1]以抵制誘惑宏觀可以完善框架。

[1]林楠，吳佩婷.新媒體時(shí)代下碎片化現(xiàn)象分析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（12）：47-52.

[2]劉少杰.社會(huì)學(xué)理性選擇理論研究[M].北京：人民大學(xué)出版社，2012.

[3]彭蘭.碎片化社會(huì)背景下的碎片化傳播及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)[J].今傳媒，2011（10）：8-11.

[4]芮必峰，陳夏蕊.新媒體技術(shù)呼喚新“媒介素養(yǎng)”[J].新聞界，2013（14）：62-66.

[5]張毅，張志安.美國(guó)媒介素養(yǎng)教育的特色與經(jīng)驗(yàn)[J].海外新聞界，2007：66-69.