王莉麗

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

簡析費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

王莉麗

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想是馬克思主義的重要思想來源之一，其哲學(xué)思想對于我們當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)仍然有借鑒意義。首先費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想是建立在他的人本學(xué)基礎(chǔ)上的，文章通過對人的本質(zhì)的自然主義的理解、人的本質(zhì)類意識的理解，概括費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的具體內(nèi)容；其次，從費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的進(jìn)步意義和其思想的不徹底性兩方面對其思想進(jìn)行了哲學(xué)評價。最后，從費(fèi)爾巴哈人本學(xué)對處理人的問題、對處理人與自然的問題兩方面談?wù)撈洮F(xiàn)代的借鑒意義。

費(fèi)爾巴哈；人本學(xué)；現(xiàn)代意義

0 引 言

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)，意味著費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想是他哲學(xué)的基礎(chǔ)，他的人本學(xué)內(nèi)涵是從自然主義和類本質(zhì)的角度進(jìn)行分析的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與我們當(dāng)前的指導(dǎo)思想有一定的歷史淵源，當(dāng)前我們在理論上仍然可以借鑒費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的精華部分。它可以使我們更好地解決“人”的問題、解決人與自然的問題，進(jìn)而不斷推動中國特色社會主義向前發(fā)展。

1 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的內(nèi)容

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想在哲學(xué)史上占據(jù)著重要地位，他建立人本學(xué)的目的是要重新確立人的主體地位，恢復(fù)唯物主義的王座。費(fèi)爾巴哈從這兩個方面對人本學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了論證。主要包括對于人的本質(zhì)的自然主義理解和對人的本質(zhì)“類意識”的理解。

1.1 費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的自然主義理解

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)哲學(xué)思想是建立在對黑格爾哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈作為青年黑格爾學(xué)派的一個代表性人物，他的思想表現(xiàn)出極大的突破性和創(chuàng)造性。黑格爾認(rèn)為：“萬事萬物都是絕對精神的產(chǎn)物，絕對精神是第一性的，萬事萬物都是派生的?！盵1]在黑格爾那里，我們?nèi)酥皇墙^對精神實現(xiàn)自身的一個環(huán)節(jié)，是一種被動性的存在。

一方面，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是自然的創(chuàng)造物，是自然在其發(fā)展過程中的產(chǎn)物。在此意義上我們需要注意，費(fèi)爾巴哈所理解的“人”僅僅指的是生物學(xué)意義上的人，而不是馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會意義上的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人不僅是自然界的產(chǎn)物，人更是自然界本質(zhì)存在的反映。我們還應(yīng)該區(qū)分開馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，馬克思認(rèn)為人類社會是以自然界為其物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時也不否定人又以其主觀能動性作用于自然界。費(fèi)爾巴哈從自然的角度去解釋人的本質(zhì)，馬克思從人的社會關(guān)系中去揭示人的本質(zhì)，他們之間既有共性，又有個性。共性是他們都是從客觀存在中去尋求人的本質(zhì)，都擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)中從神的存在中說明人的本質(zhì)的觀念。但費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人區(qū)別于其他自然物并且成為自然界的本質(zhì)是由于它的類意識，而不是其社會性一面。而馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]

另一方面，費(fèi)爾巴哈在討論存在和思維的關(guān)系時候，他認(rèn)為存在是一個主體，而思維是一個賓詞。存在是思維的基礎(chǔ)，思維從存在中產(chǎn)生出來的。存在是第一性的，思維是第二性的。他認(rèn)為主體和客體不是處于同一中，而是處于統(tǒng)一中，而且這一統(tǒng)的基礎(chǔ)和主體就是人，因為費(fèi)爾巴哈指出人是肉體和靈魂相統(tǒng)一的感性實體，是有形體的，這就是人的肉體。而人的精神、意志、思想、情感等，即所謂人的靈魂，是依賴于肉體的，是和肉體不可分離地聯(lián)系在一起的，它隨同肉體而存在、成長和消亡。通過對上述對問題的思考，費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)問題做出了自己的判斷與辨別，他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，由此可知他認(rèn)為人所具有的本質(zhì)只能是人的自然屬性。

1.2 費(fèi)爾巴哈對人本質(zhì)“類”意識的理解

在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想中，關(guān)于人的本質(zhì)有多種表述。第一，認(rèn)為人的本質(zhì)是人類生存的物質(zhì)條件；第二，又認(rèn)為人的本質(zhì)是人的存在；第三，還認(rèn)為人的本質(zhì)抽象地統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“人的本質(zhì)”一方面是感性、生物意義上的人；另一方面認(rèn)為“人的本質(zhì)”是心靈的、心理學(xué)上的人。生物意義上的具有共同特征的共同體，這不僅是人類獨有的，也是人與動物的區(qū)別之一。他把人的認(rèn)識能力即“理性、意識、心”視為人的絕對本質(zhì)，認(rèn)為人之所以生存就是為了追求認(rèn)識、為了愛、為了愿望。把人追求幸福的愿望、理性和愛，當(dāng)作是他從歷史的角度所理解的人的本質(zhì)[3]。人與動物的區(qū)別在于人有“類“意識，動物是以單個的意識作為對象，人的“類”意識是一種無限可能性的意識。單個人的意識是有限的，然而他的“類”意識是無限的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人本學(xué)的任務(wù)是把有限者化為無限者，把無限者化為有限者；有限者轉(zhuǎn)化為無限者是把意識之中的東西外化成無限的本質(zhì)，反過來無限的本質(zhì)反過來約束規(guī)定自身。在費(fèi)爾巴哈看來，當(dāng)人的認(rèn)識以外物為對象時，人們意識到的僅僅只是這些有限的外物，這些使人并不滿足，必須去尋求無限性作為意識，這就是宗教出現(xiàn)的根源所在。

2 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的哲學(xué)評價

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想要一分為二地看待，我們既要看到其積極的作用，同時也應(yīng)看到它作為一個歷史產(chǎn)物所具有的歷史局限性。辯證地看待費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對于我們的哲學(xué)學(xué)習(xí)有不可忽視的作用。

2.1 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的時代進(jìn)步意義

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本學(xué)，其人本學(xué)思想在那個時代有巨大的進(jìn)步意義，因此我們應(yīng)對其人本學(xué)思想的精華予以承認(rèn)和吸收。

首先，近代以來的自然科學(xué)在研究的過程中，強(qiáng)調(diào)把主體與客體相分離。康德就在主客體之間設(shè)置了一個“障礙”，認(rèn)為現(xiàn)象與“物自體”之間存在不可逾越的鴻溝，人的認(rèn)識能力決定了人的認(rèn)識范圍，如果人的認(rèn)識攀升地去認(rèn)識“物自體”，就會在眾多方面陷入“二律背反”的哲學(xué)困境，其缺陷是沒有找到歷史的本質(zhì)是什么。從康德開始的德國古典哲學(xué)開始嘗試突破這種理論困境，于是費(fèi)希特訴諸于大寫的“我”，而黑格爾則設(shè)定了實體即主體作為其整個哲學(xué)的出發(fā)點。費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實的人出發(fā)，從理性的人回歸到感性的存在方式，即回到了自然中。黑格爾承認(rèn)絕對精神的存在，而否定感性存在的方式，相反費(fèi)爾巴哈將理性因素的根源追溯到感性世界，這無疑是重新確立了唯物主義，費(fèi)爾巴哈的唯物主義已經(jīng)不是英法的唯物主義。英法的唯物主義者所認(rèn)識的是與人相對立的感性自然界，費(fèi)爾巴哈則突破了前者的局限性，認(rèn)為感性世界是自然界與人相統(tǒng)一的世界。在自然界和人的因素里，費(fèi)爾巴哈更偏向人的感性因素，將現(xiàn)實的人作為其唯物主義的基礎(chǔ)。在這里可以看出，費(fèi)爾巴哈試圖將唯物主義因素由前人的自然界逐漸轉(zhuǎn)向人所生活的人類社會，但是他的嘗試并沒有得到正確地揭示。這與前人的思想相比，是一個巨大的突破，在一定程度上把唯物主義發(fā)展到一個更高的層次，這也為后面的馬克思、恩格斯的歷史唯物主義提供了思想來源。

其次，在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想中，他揭露了宗教和上帝的秘密。他指出：“人的絕對本質(zhì)、上帝，其實就是他自己的本質(zhì)。所以，對象所加于他的威力，其實就是他自己的本質(zhì)的威力。所以感性的對象威力，就是感情的威力;理性的對象的威力，就是理性本身的威力；意志的對象的威力，就是人的力量?！盵4]人的思維是怎么樣的，上帝的思維也就是怎么樣，除此之外，便沒有了其他的內(nèi)容；人自身的價值有多大，那么上帝的價值就有多大，除此之外，便沒有更多的價值。上帝的意識其實也就是人的意識；因此，離開人的存在，上帝就沒有任何意義，沒有存在的價值。這樣，上帝的神秘面紗被撕掉了，上帝又重新回歸它的世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈超越了前人，從人類最深刻的基礎(chǔ)世俗里去尋找根源，強(qiáng)有力地解釋了宗教的本質(zhì)、上帝的來源，這是費(fèi)爾巴哈的一個重大的貢獻(xiàn)，解開了人類長久以來的宗教之謎，使他的唯物主義思想更加深刻了。

2.2 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的不徹底性

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，這是費(fèi)爾巴哈巨大的歷史功績，應(yīng)該客觀地予以肯定。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義并沒有徹底與之前的唯物主義者劃清界限，仍然具有局限性。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者都承認(rèn)客觀的自然界對人的決定作用，但是他們卻忽視了主體的能動性對于客體的反作用，無法擺脫直觀唯物主義。費(fèi)爾巴哈積極地批判黑格爾的“絕對精神”，但卻忽視了黑格爾的辯證法思想。在主體與相互作用中，片面地看到了客體的決定作用，忽視了主體積極能動的反作用。費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷還有更為深刻的根源，離開人的社會關(guān)系，離開具體的發(fā)展的歷史條件去講人的本質(zhì)，片面地看到了人的自然屬性一面，而對人的社會屬性避而不談。舊唯物主義對客觀對象只是從客體形式或者從直觀的形式去理解，而不是把對象理解為人的具體活動，自然也就沒能正確地論證人與自然地關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈在理解黑格爾“絕對精神”的時候，把“絕對精神”理解為唯一真實的客觀存在。他不同意把“絕對精神”作為哲學(xué)的研究對象，而是主張把自然界作為研究對象，把一部分人及其活動當(dāng)做他的哲學(xué)研究對象?？墒琴M(fèi)爾巴哈沒有將這些活動理解為改造世界的物質(zhì)性活動，更不理解實踐活動的意義，甚至他將實踐活動理解為人的“呼吸”和“食物需求”等最基本的生理活動。自然而然費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有了不可忽視的缺陷，但是這些缺陷是與其所處的時代密切相關(guān)的?？傊?，在費(fèi)爾巴哈看來，作為自然一部分的人只能順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，只能順應(yīng)人的類本質(zhì)。

3 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想對我們的借鑒意義

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想雖然有不足之處，但是我們不能否認(rèn)他思想中的精華部分，因為這些精華部分對于我們今天仍然有很大的裨益，我們中國特色社會主義的偉大實踐需要對其思想中的精華進(jìn)行吸收和利用。

3.1 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想對我國處理“人”的問題的指導(dǎo)意義

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)習(xí)慣稱之為人本學(xué)，其對于人的本質(zhì)以及人的地位做了深刻地闡述，其哲學(xué)思想與我們現(xiàn)時代的指導(dǎo)思想有一定的歷史淵源，因此有必要汲取他的營養(yǎng)，為現(xiàn)時代服務(wù)。

一方面，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的一個重要內(nèi)容就是把人性從宗教的束縛中解放出來，然后又將人性中的一些因素確立為新宗教的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)把神從神壇上拉下來，把人供上神壇。雖說他這樣做的目的有一定的階級動因，但是我們不應(yīng)該否認(rèn)的一點就是他的“人本學(xué)”思想中強(qiáng)烈的人文主義精神，這一點是文藝復(fù)興宗教改革的繼續(xù)。以人為中心，不是以神為中心，是人性的再一次呼喚。同時應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想不同于現(xiàn)代以人為本的思想?！百M(fèi)爾巴哈的人本主義是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)黨則是以揚(yáng)棄私有財產(chǎn)作為自己中介的人道主義。”[5]雖然這兩者之間存在本質(zhì)區(qū)別，但是無可否認(rèn)費(fèi)爾巴哈最大的貢獻(xiàn)是他開創(chuàng)了人本主義的先河。因此，他的人本主義的思想在今天仍然具有啟示和借鑒意義。

另一方面，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的時代，人類之間的聯(lián)系越來越緊密，逐漸形成了共同體，人們相互之間你中有我，我中有你。但是，在全球化的進(jìn)程中，人類不可避免地產(chǎn)生了各種問題，比如全球頻發(fā)的恐怖主義，越來越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，越來越猖獗的毒品問題等等。雖然抽象的人的共同體不能正確地揭示人的本質(zhì)存在，但是人的共同本質(zhì)是一個客觀存在。既然人的類本質(zhì)是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，那么就有必要對其研究，去解決現(xiàn)實生活中存在的共同的問題。這些共同的問題已經(jīng)不是一個民族、一個國家的問題，已經(jīng)成為全球性的問題。要想解決好全球性的問題，人類必須制定一個共同認(rèn)可的措施，這些措施又必須有共同的思想基礎(chǔ)。因此有必要研究人的類本質(zhì)，站在共同體的高度去解決這些問題，這才符合人類發(fā)展的趨勢。

3.2 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)對于處理人與自然關(guān)系的借鑒意義

費(fèi)爾巴哈在分析傳統(tǒng)宗教的時候認(rèn)為宗教產(chǎn)生的原因是人們對自然的依賴，這種依賴是一種內(nèi)心的恐懼與熱愛。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，但是這種主體地位是建立在類本質(zhì)基礎(chǔ)上的，并且這種主體地位并不是對自然的一種否定，而正是作為自然一部分的主體地位。長期以來我們國家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在處理人與自然的關(guān)系上，主張尊重自然，從客觀規(guī)律出發(fā)充分發(fā)揮人的主體性，這無疑是對人與自然關(guān)系的一種正確解釋。但是另一方面，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，有時往往過度地發(fā)揮了人的主觀能動性，而忽視了客觀自然的基礎(chǔ)。由此而帶來了一系列問題，例如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等。這些問題的出現(xiàn)無疑是我們對客觀規(guī)律認(rèn)識不清導(dǎo)致的，除此之外，我們在處理問題的時候，一般過于注重人的社會性，而忽視了人的生理性和自然性。

黨在十八屆全國代表大會中提出 “美麗中國”這個概念，可以看出我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中越來越注重生態(tài)建設(shè)，越來越重視自然這個物質(zhì)基礎(chǔ)。美麗中國這個理念的提出，可以看出我們國家越來越重視人與自然關(guān)系的處理。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和自然觀給我們處理人與自然的關(guān)系上帶來了很大的啟示，人作為自然的一部分伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，人的社會性越來越強(qiáng)，人的自然性越來越弱。但是，無論如何，人類都脫離不了自然這個關(guān)鍵因素，因為自然為人類生產(chǎn)生活提供各種形式的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果不重視自然基礎(chǔ)，不謙虛地將人類放在自然之中，那么人類所面臨的自然環(huán)境等問題將越來越嚴(yán)重。

4 結(jié)語

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想是一大精神財富，隨著社會的發(fā)展，我們必須回頭看，汲取其中的精華部分，科學(xué)社會主義的思想一部分源頭在他那里，因此我們在走社會主義道路的同時有必要不斷批判借鑒這些思想。

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社,2012：346.

[2]路德維?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷［M］.榮震華,李金山，譯.商務(wù)印書館，1984.

[3]張玉然,曹春秋.淺析費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”思想［J］.法治與社會，2009(2)：231-232.

[4]賴永海.宗教學(xué)概論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[5]毛建儒,王穎斌.對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的再解讀［J］.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2013(5)：6-11.

責(zé)任編輯周丁力

B516.36

A

1674－5787（2017）03－0037－04

10.13887/j.cnki.jccee.2017（3）.10

2017-04-17

王莉麗（1992—），女，新疆阿克蘇人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論形成與發(fā)展。