許曉永

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 金融學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

論“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性

許曉永

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 金融學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

本文闡述了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展過程，論述了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的“經(jīng)濟(jì)人”發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展的完善必定從對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體“人”的假設(shè)開始，以此為基礎(chǔ)也為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和完善提供了研究的起點(diǎn)和方向.

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)；經(jīng)濟(jì)人

對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體——“人”的研究，一直是經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn).對(duì)人的不同認(rèn)識(shí)也是區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的重要標(biāo)志，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到人的動(dòng)機(jī)和行為是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，以區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)分析.

1 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出及發(fā)展

1.1“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出

“經(jīng)濟(jì)人”這一抽象的名詞是由意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托第一次明確地引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的.作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提假設(shè)之一的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中微觀經(jīng)濟(jì)主體的高度抽象.對(duì)人的自利性的最早表述是荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼德維爾（Bernard Mandeville），他在1714年出版的《蜜蜂寓言》一書中表明：“在強(qiáng)制性的行為限制中，個(gè)人為追求自身利益的行為可能會(huì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利.”并構(gòu)建了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)若干基本假設(shè)和信念.其后，斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中寫道“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算.”“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益.”?以此為基礎(chǔ)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的描述逐漸清晰，并成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn).

1.2“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展

1、古典“經(jīng)濟(jì)人”

斯密的論述建立了“經(jīng)濟(jì)人”的基本內(nèi)容：“經(jīng)濟(jì)人”具有自利性，每個(gè)人（微觀經(jīng)濟(jì)主體）參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的在于尋求個(gè)人利益（效用或者利潤(rùn)）最大化；在良好的法律和制度條件下，個(gè)人追求自身利益最大化的行為會(huì)在“看不見的手”引導(dǎo)下自然而然地增進(jìn)社會(huì)公共利益.

楊春學(xué)（1992）認(rèn)為以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是粗糙的，主要表現(xiàn)在：（一）沒有把最大化假設(shè)擴(kuò)展到消費(fèi)者行為，而把消費(fèi)者視為表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)上的行為特性的人群；（二）把企業(yè)產(chǎn)出最大化等同于企業(yè)利潤(rùn)最大化；（三）對(duì)于個(gè)人追求最大化效用的行為如何導(dǎo)致社會(huì)公共利益最大化的機(jī)制缺乏精確的論證.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說進(jìn)行了零星的思考和完善，但終究沒有給出清晰地理論思考和合乎邏輯的說明.

2、新古典“經(jīng)濟(jì)人”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身利益和理性行為特征.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用邊際分析法對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”如何實(shí)現(xiàn)最大化目標(biāo)，進(jìn)行了嚴(yán)格的論證，并把“經(jīng)濟(jì)人”引入消費(fèi)者領(lǐng)域，根據(jù)消費(fèi)者邊際效用遞減規(guī)律，給出了消費(fèi)者獲得最大的效用或滿足的條件.

3、“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的形式化使經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為分析日益走向貧乏，企業(yè)被模型化為一個(gè)生產(chǎn)函數(shù).為了建立真正的企業(yè)理論，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了修正，提出了“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè).“新經(jīng)濟(jì)人”的行為目標(biāo)不再是單純的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是綜合的效用最大化，即人的效用函數(shù)中不僅包括貨幣收入、物質(zhì)消費(fèi)等純經(jīng)濟(jì)利益，還包括尊嚴(yán)、名譽(yù)、社會(huì)地位等不能用經(jīng)濟(jì)尺度衡量，只能是心理感受的利益.在交易成本的約束下，信息的獲得和處理都是有成本的，因此，“新經(jīng)濟(jì)人”不再是完全理性，而是現(xiàn)實(shí)化為有限理性.

1.3“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心內(nèi)容

1、自利原則

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為自私自利是“經(jīng)濟(jì)人”行為的動(dòng)機(jī)，即追求自身利益是驅(qū)動(dòng)人的經(jīng)濟(jì)行為的根本原因.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象出人的自利與自利行為，確定了經(jīng)濟(jì)主體選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使經(jīng)濟(jì)行為簡(jiǎn)單清晰化，避免了微觀主體利己與利他的矛盾而導(dǎo)致行為不一致，從而將其理論重點(diǎn)放在市場(chǎng)機(jī)制的設(shè)計(jì)以確保實(shí)現(xiàn)一般均衡.

2、最大化原則

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”能夠綜合考慮市場(chǎng)環(huán)境、自身?xiàng)l件（收入、資源等約束）和自身偏好，根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)做出合理的選擇，獲得最大化效用（或者最大化利潤(rùn)）.“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)效用最大化的追求與時(shí)間價(jià)值緊密相關(guān)，個(gè)人決定自己的資源組合或者配置，以期在一定收入和時(shí)間內(nèi)求得效用的最大化.最大化原則建立在信息完全和市場(chǎng)無摩擦的前提條件下，只有“經(jīng)濟(jì)人”掌握所有影響決策的信息，并根據(jù)完全理性的既定偏好確立選擇標(biāo)準(zhǔn)，最終做出可以使其獲得最大化利潤(rùn)或者效用的選擇.

3、法律和制度

良好的法律和制度的保證，“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的同時(shí)會(huì)增進(jìn)社會(huì)的公共利益，而不合理的制度必然導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”以不正當(dāng)?shù)姆绞阶非笞陨淼睦妫瑥亩鴵p害社會(huì)的公共利益，最終的結(jié)果則是相反的.“經(jīng)濟(jì)人”在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的過程中只有良好的法律和制度的保證，約束競(jìng)爭(zhēng)的合理行為和方式，即按照“己所不欲勿施于人”的原則建立良好的市場(chǎng)機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序，實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu).因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的主要作用就是“守夜人”，保證各經(jīng)濟(jì)主體的產(chǎn)權(quán)不受侵害.

1.4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理論價(jià)值

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為對(duì)參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體——人的抽象概括，為解釋經(jīng)濟(jì)主體在利益驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)行為提供了規(guī)范的前提.現(xiàn)實(shí)表明，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的公理化、邏輯化成為可能，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，使復(fù)雜的社會(huì)問題可以用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯闡述和論證.庫恩（Thomas S.Kuhn，1962）指出一門學(xué)科之所以成為科學(xué)，范式是必要條件，也其成熟的標(biāo)志，沒有形成范式的學(xué)科嚴(yán)格地說只能被稱為“前科學(xué)”，一旦有了共同的范式，一門學(xué)科就由前科學(xué)進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)“范式”，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)的開始.正是斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)滿足了“范式”的要求，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科.

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從人與人復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中提煉出簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)主體的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化，尤其在商業(yè)時(shí)代，便于從本質(zhì)上把握人與人之間在資源稀缺約束下的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也使數(shù)學(xué)順利的進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，甚至在當(dāng)代更是深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，成為主流的研究方法.在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基石上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立起來了規(guī)范的宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使其成為指導(dǎo)國(guó)家政策制定和微觀經(jīng)濟(jì)主體行為的主要依據(jù).

2 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判

在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的范式下，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題以及人的經(jīng)濟(jì)行為決策時(shí)，可以不需要考慮其他的影響因素，把人在經(jīng)濟(jì)意義上的特點(diǎn)抽象出來，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為決策分析大大簡(jiǎn)化了.當(dāng)然，簡(jiǎn)化方式作為一種相對(duì)抽象的預(yù)設(shè)方法，任何關(guān)于人的假設(shè)都是有局限性的，“經(jīng)濟(jì)人”完全理性、完全自利、完全信息等假設(shè)也因其與現(xiàn)實(shí)的不相符合而不斷受到質(zhì)疑和批評(píng).先后有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派或?qū)W說都直接或間接地對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判.

2.1 對(duì)經(jīng)濟(jì)人“利己”的質(zhì)疑

斯密在描述“屠戶、釀酒家或烙面師自利的打算”的同時(shí)，也看到了“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處.”斯密在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確認(rèn)人的自私自利行為，而又在道德領(lǐng)域確認(rèn)人的同情心和利他行為，形成了“經(jīng)濟(jì)—道德”二元悖論.19世紀(jì)晚期德國(guó)歷史學(xué)派和奧地利學(xué)派展開了關(guān)于“利己與利他”問題的爭(zhēng)論.德國(guó)歷史學(xué)派指出，“經(jīng)濟(jì)人”的“自私、利己”性被視為其經(jīng)濟(jì)行為決策的唯一動(dòng)機(jī)，那么人們?cè)谑艿缴鐣?huì)道德和個(gè)人情感等諸多方面動(dòng)機(jī)激勵(lì)下去追求的社會(huì)利益將被排除在外，這顯然是不符合現(xiàn)實(shí)和有悖常理的，因此，認(rèn)為抽象的“經(jīng)濟(jì)人”沒有涵蓋真實(shí)人的動(dòng)機(jī)和復(fù)雜性.為了解決二元悖論，貝克爾（1976）甚至把“利他”的行為寫進(jìn)了個(gè)人效用函數(shù)，指出人在實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的過程包含“利他”的行為會(huì)更符合社會(huì)實(shí)際，使“經(jīng)濟(jì)人”看起來更能接近現(xiàn)實(shí)生活中的人.

2.2 對(duì)“最大化利益”的質(zhì)疑

無論是西蒙（Herbert Simon）的“有限理性”，還是萊賓斯坦（Harvey Leibenstein）的“X 效率理論”都對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”最大化利益進(jìn)行了質(zhì)疑和批判.西蒙認(rèn)為不完全信息和處理信息的費(fèi)用及能力等因素制約著“經(jīng)濟(jì)人”做出獲得“最大化利益”的決策，這些外部的約束條件使“經(jīng)濟(jì)人”只能獲得“滿意的利益”.萊賓斯坦（1966）認(rèn)為，“X”代表造成低效率的一切因素，包括生產(chǎn)組織內(nèi)部由于缺乏有效利用各種經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的動(dòng)力而錯(cuò)過了充分利用現(xiàn)有資源的機(jī)會(huì)而造成了生產(chǎn)效率的低下.對(duì)于最大化的質(zhì)疑來自于對(duì)信息不完全的認(rèn)識(shí)，在交易成本存在的情況下，經(jīng)濟(jì)主體不可能不考慮信息的獲取成本和決策的收益之間的對(duì)比關(guān)系，獲取完全信息的高昂成本阻礙了或者降低了經(jīng)濟(jì)主體最優(yōu)決策收益，因此，經(jīng)濟(jì)主體往往只利用有限的信息獲得“滿意的利益”.

2.3 對(duì)單純經(jīng)濟(jì)利益的質(zhì)疑

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的論述并沒有把其社會(huì)屬性完全抽象掉，而是對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)者現(xiàn)實(shí)形象的描述，是帶有社會(huì)屬性的現(xiàn)實(shí)人的抽象（劉鳳義，2008）.新古典經(jīng)濟(jì)則把“經(jīng)濟(jì)人”的社會(huì)屬相完全抽象掉了，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中不再包括道德等非經(jīng)濟(jì)因素了.然而現(xiàn)實(shí)中的人總是存在于一定的社會(huì)環(huán)境之中，道德、倫理等因素通過滲透到人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中影響著人的行為，也只有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性才能做到人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，這才是實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的重要前提和保證.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)將人類行為狹隘化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)該“關(guān)注真實(shí)的人”.經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)，如果沒有倫理、道德、法律等社會(huì)約束條件的保障，在簡(jiǎn)單的自利動(dòng)機(jī)或人類自私行為假設(shè)之下，實(shí)際上是一種“烏托邦”式的空想.

3 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)

3.1 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到人的動(dòng)態(tài)性

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，還沒有形成統(tǒng)一的范式，不同學(xué)派對(duì)人的認(rèn)識(shí)不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)人”的差異性和動(dòng)態(tài)變化的特征.

老制度學(xué)派以“整體主義方法論”為基礎(chǔ)提出了“制度人”假設(shè).老制度學(xué)派認(rèn)為人不能獨(dú)立于文化之外而生存，其行動(dòng)受文化的制約，文化對(duì)人的價(jià)值和理性都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，認(rèn)為“制度人”是文化的理性個(gè)人.個(gè)人行為是制度變量高度復(fù)雜的函數(shù)，并且具有整體不穩(wěn)定特征.“制度人”的選擇行為受非理性的適應(yīng)過程影響，人們遵從社會(huì)習(xí)俗和個(gè)人習(xí)慣，而不是力求個(gè)人效用和幸福最大化，強(qiáng)調(diào)人們依靠制度進(jìn)化中不斷積累的、適應(yīng)環(huán)境的知識(shí)進(jìn)行決策.“制度人”的知識(shí)與能力具有異質(zhì)性的特征.老制度主義認(rèn)為個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)是不一樣的，與之相適應(yīng)，每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作能力也不相同，即個(gè)人知識(shí)具有異質(zhì)性.奧地利學(xué)派認(rèn)為沒有理由假定所有的個(gè)體對(duì)同一問題會(huì)有同樣的感受和判斷，尤其是企業(yè)家在發(fā)現(xiàn)常人不能看到的機(jī)會(huì)上具有獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的決策，強(qiáng)調(diào)不同的人心理上對(duì)消費(fèi)品的評(píng)價(jià)不同.

3.2“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性

1、“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性

“人天生就是一個(gè)開放的、有序的系統(tǒng).而且是精神物質(zhì)的統(tǒng)一體.單單進(jìn)行物質(zhì)交換或者信息交流都是不可能的（李桂花，2007）.”馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)濟(jì)形式必須用抽象力來代替，但那種把人所處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象掉，卻反對(duì)用這些范疇來演繹歷史和現(xiàn)實(shí)的不科學(xué)抽象法.馬克思指出“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的外貌.不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者.我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程.不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物.”這就說明對(duì)人的抽象決不能脫離生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人是存在于一定的生產(chǎn)方式之中，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者和人格化.隨著人類歷史的推移生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)步，一定生產(chǎn)方式中承擔(dān)著一定生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)人”的特征是動(dòng)態(tài)變化著的，即“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性.

2、“經(jīng)濟(jì)人”動(dòng)態(tài)性的理論價(jià)值

認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性，一方面沒有脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式，另一方面避免了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)的、簡(jiǎn)化的分析方法.強(qiáng)調(diào)微觀經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)態(tài)性也會(huì)使經(jīng)濟(jì)主體的選擇標(biāo)準(zhǔn)并不一致，即存在差異性.演化經(jīng)濟(jì)學(xué)用習(xí)慣、慣例分析人的行為，“新奇”又使習(xí)慣和慣例具有動(dòng)態(tài)變化的特征.

“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性表明，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中“經(jīng)濟(jì)人”是不斷發(fā)展的，其偏好、價(jià)值觀和選擇標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化的.在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)方式下，如研究資本主義的商業(yè)時(shí)代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的自私、利己、追求最大化利益的行為特征表現(xiàn)明顯，按照“經(jīng)濟(jì)人”偏好既定和追求利益最大化的特征可以簡(jiǎn)化經(jīng)濟(jì)研究的復(fù)雜性，便于發(fā)現(xiàn)一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律.在研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的過程時(shí)，強(qiáng)調(diào)“人”的動(dòng)態(tài)性則更能夠認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同發(fā)展和人在不同生產(chǎn)方式下突出特征的轉(zhuǎn)變.原始社會(huì)的共同生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)共同財(cái)產(chǎn)關(guān)系和共同利益，封建社會(huì)單個(gè)家庭生產(chǎn)則強(qiáng)調(diào)家庭利益，在資本主義社會(huì)關(guān)系中強(qiáng)調(diào)合作生產(chǎn)中的個(gè)人利益.不同的生產(chǎn)力決定了不同的生產(chǎn)關(guān)系，而人在不同的生產(chǎn)關(guān)系中的行為特征并不相同.

動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)人”在自身的發(fā)展過程中價(jià)值觀和決策標(biāo)準(zhǔn)也是動(dòng)態(tài)變化著的，這是因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)主體隨著時(shí)代的變遷，知識(shí)日漸豐富、經(jīng)驗(yàn)逐漸積累、對(duì)群體和個(gè)體行為的認(rèn)知而導(dǎo)致價(jià)值觀和選擇標(biāo)準(zhǔn)的變遷.不同的微觀主體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累不同，價(jià)值觀和選擇標(biāo)準(zhǔn)不同，因此，“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)人是不同質(zhì)的，而是異質(zhì)的，這也符合了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和框架，也更加接近現(xiàn)實(shí)中的人.

認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性，可以很容易地理解人在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的不同的特征，這也與管理學(xué)中馬斯洛的五層次需求理論和中國(guó)古代“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的傳統(tǒng)思想相吻合，充分說明了“經(jīng)濟(jì)人”的動(dòng)態(tài)性是微觀經(jīng)濟(jì)主體的重要特征，突破了新古典“經(jīng)濟(jì)人”只注重經(jīng)濟(jì)利益的局限性.

4 結(jié)論

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展的完善必定從對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體“人”的假設(shè)的開始，認(rèn)識(shí)到人的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性也是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分于其他流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特征，以此為基礎(chǔ)也為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和完善提供了研究的起點(diǎn)和方向.

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F01

A

1673-260X（2017）12-0087-03

2017-09-13

甘肅省社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“甘肅省民營(yíng)金融機(jī)構(gòu)發(fā)展研究（13YD040）”，甘肅省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“蘭白科技創(chuàng)新改革試驗(yàn)區(qū)融資模式研究（1504ZKCA013-8）”