孫 偉，胡 盈，馮裕良

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

時(shí)代背景下的徽州竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)探究

孫 偉，胡 盈，馮裕良

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

時(shí)代背景下的徽州竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)是多維度、多因素的探究.從家具設(shè)計(jì)因素的研究出發(fā)，集中分析竹木家具設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新、設(shè)計(jì)技術(shù)的突破及設(shè)計(jì)與文化融合的思路，對(duì)于凝煉和總結(jié)徽州家具設(shè)計(jì)造物思想，構(gòu)建與打造賦予徽文化“基因”的家具作品，將具有重要的理論和實(shí)踐意義.

徽州；竹木家具；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

徽州地處安徽南部，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，有著豐富的竹木資源，為竹木家具的設(shè)計(jì)提供了雄厚的材料基礎(chǔ).竹木家具，即指家具基本用材為竹材和木材，以木材（小徑木）或木質(zhì)材料為家具的基本骨架，以竹編織面板、竹排板、竹人造板等為家具圍合板；或者以木質(zhì)材料為基本結(jié)構(gòu)的，即竹材料為裝飾結(jié)構(gòu)的一類家具.[1]徽州竹木家具是徽州人室內(nèi)生活使用的器具，反映了徽州地域文化，其設(shè)計(jì)表征表達(dá)出了徽州竹木家具設(shè)計(jì)文化的沿革，設(shè)計(jì)的特征及設(shè)計(jì)的思想與內(nèi)涵.伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化與各種設(shè)計(jì)思潮的興起，徽州竹木家具的設(shè)計(jì)也將面臨著設(shè)計(jì)的變革.多元化的設(shè)計(jì)需求、新時(shí)代的審美方式、智能化的技術(shù)推動(dòng)等促使竹木家具產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí).在這樣的時(shí)代背景下，作為具有徽州地域特色的竹木家具理應(yīng)因地制宜，順勢(shì)而變，順勢(shì)而革，從而加強(qiáng)竹木家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，謀求新時(shí)代下的竹木家具形制，拓展及提升地域人民的生活方式.

1 轉(zhuǎn)變竹木家具設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn).[2]好的設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能使作品具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的效果.伴隨著不同時(shí)代使用者的需求，徽州竹木家具的設(shè)計(jì)理念也在悄然發(fā)生著變化.在傳統(tǒng)的造物過程中，造物思想崇尚樸素的設(shè)計(jì)觀，注重以產(chǎn)品的功能要素為先導(dǎo).竹木家具作為家具設(shè)計(jì)的一種新型門類，自然離不開以功能為主的設(shè)計(jì)訴求.竹木家具所要探索的是新的設(shè)計(jì)理念，既包含竹質(zhì)要素，也包含木質(zhì)要素.徽州地區(qū)擁有豐富的竹林資源和木質(zhì)樹種，所對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品中擁有較多的是竹雕、竹編、竹工藝品、木制家具等，然而竹木家具相對(duì)較少.徽州的竹編、竹雕以及木質(zhì)家具已自成地域的民族風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價(jià)值.具有代表性的徽州竹雕、竹編及木質(zhì)家具的設(shè)計(jì)理念雖然已相對(duì)成熟，有些理念甚至很前衛(wèi)，但是，由于竹木家具從古至今研發(fā)設(shè)計(jì)的較少，市場上保有量也叫不多，所以，徽州竹木家具的設(shè)計(jì)理念不僅要轉(zhuǎn)變，還需要繼承和學(xué)習(xí)竹家具和木質(zhì)家具有用的設(shè)計(jì)理念，將竹元素和木質(zhì)元素整合利用到契合設(shè)計(jì)理念表達(dá)的最佳狀態(tài)，繼而研發(fā)“合宜”的竹木家具.

徽州文化是我國三大顯學(xué)文化之一.[3]就其徽文化而言，徽州竹木家具的設(shè)計(jì)理念與其有著千絲萬縷的聯(lián)系，并接受著徽州禮樂精神的文化洗禮.徽州的竹家具、木質(zhì)家具、竹木家具在設(shè)計(jì)之初時(shí)從某種程度上受到徽州“禮制”思想的影響.所以，竹木家具的設(shè)計(jì)理念上也存有禮制思想的烙印，其結(jié)果是部分設(shè)計(jì)作品成為一種禮器.然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，封建的禮制思想逐漸退去，加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的竹木家具已不能滿足現(xiàn)代人的需求.為此，竹木家具設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變已成為必然.面對(duì)著可持續(xù)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、整合創(chuàng)新設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，徽州竹木家具也必將結(jié)合自身的優(yōu)缺點(diǎn)，融合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀，積極地轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念，拓展竹木家具的設(shè)計(jì)思路.例如，將竹木家具設(shè)計(jì)引入可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在使用過程中和報(bào)廢后，其如何進(jìn)行再設(shè)計(jì)，加強(qiáng)其回收利用的能力.還有，將竹木家具引入模塊化設(shè)計(jì)理念，通過模塊化的設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的使用效率，拓展產(chǎn)品的生命周期，發(fā)揮產(chǎn)品最大的效能，實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)訴求.關(guān)于竹木家具引入的設(shè)計(jì)理念較多，也需要具體問題具體分析，在此，就不一一闡釋了.因此，徽州竹木家具設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變是推動(dòng)竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)的必然要求.

2 創(chuàng)新竹木家具設(shè)計(jì)形式

關(guān)于形式的研究是一個(gè)歷史性的課題.形式是藝術(shù)存在的基本方式.藝術(shù)創(chuàng)造在某種程度上可以說是形式的創(chuàng)新.然而，設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式創(chuàng)新也是設(shè)計(jì)需要解決的重要問題，所謂“器必有形.形由道生，器以載道”.[3]形式多指圖形形成規(guī)律，即形象的組織結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是圖形的內(nèi)在性.早期的竹木家具形式更多是通過向自然學(xué)習(xí)其規(guī)律形式.徽州竹木家具作為徽州人民室內(nèi)生活方式的反映，必定有其特色的形式.然而，縱觀徽州竹木家具的發(fā)展史，在其設(shè)計(jì)形式上也面臨著一定的困惑：一是傳統(tǒng)的竹家具及木質(zhì)家具設(shè)計(jì)形式的不利影響，導(dǎo)致部分竹木家具拘泥于一種或幾種教條或者僵化的形式，難以突破.二是，早期的竹木家具大都是工匠們通過木質(zhì)家具和竹家具的形式結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其形式的探索，其形式有些過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用而顯得呆板，有些過于注重裝飾而顯得浮躁，沒有形成統(tǒng)一的竹木家具圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，導(dǎo)致雜亂無章的設(shè)計(jì)形式的出現(xiàn).

現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來，設(shè)計(jì)師就竭力進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式的探索.基于徽州竹木家具設(shè)計(jì)形式的困惑，創(chuàng)新徽州竹木家具設(shè)計(jì)形式已成為亟需解決的問題.竹木家具形式的設(shè)計(jì)不能為了形式為形式，也不能不遵循造物的設(shè)計(jì)法則和方法，更不能離開徽州文化土壤.現(xiàn)階段，首先，徽州竹木家具設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新仍需要堅(jiān)持形式追隨自然的設(shè)計(jì)思想，從自然界中汲取設(shè)計(jì)形式的靈感，寓意于形，有無相生，讓竹木家具的形式有的放矢，處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中.其次，創(chuàng)新竹木家具設(shè)計(jì)形式離不開徽州文化土壤.將徽州元素貫徹竹木家具設(shè)計(jì)的始終，使得竹木家具形式設(shè)計(jì)有理有據(jù)，有源之尋.再次，摒棄已有的過時(shí)的形式法則和創(chuàng)作套路，探尋竹木家具設(shè)計(jì)形式的內(nèi)在規(guī)律，將其竹木家具圖形設(shè)計(jì)規(guī)律梳理成體系，為其設(shè)計(jì)形式在此體系中進(jìn)行沿革，不至于創(chuàng)作出來的竹木家具形式膚淺于表面，花里胡哨或者失去特色，有利于竹木家具設(shè)計(jì)形式的傳承和發(fā)展.創(chuàng)新竹木家具的設(shè)計(jì)形式是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程，需要一代又一代的所謂的設(shè)計(jì)師的不遺余力地堅(jiān)持和努力，同時(shí)，這也是時(shí)代環(huán)境所要求的，有利于促進(jìn)徽州竹木家具設(shè)計(jì)形式美學(xué)的架構(gòu).

3 突破竹木家具設(shè)計(jì)技術(shù)

技術(shù)是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素，也是推動(dòng)人類設(shè)計(jì)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?從古至今，不同的時(shí)代背景，不同的技術(shù)條件，對(duì)設(shè)計(jì)的影響程度也不盡相同.技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)提供新的工具、技法和材料，帶來了學(xué)科的綜合交叉以及各種方法論的發(fā)展.可見，設(shè)計(jì)與技術(shù)關(guān)系密切，互相轉(zhuǎn)化.一方面，技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)有著直接的影響.另一方面，設(shè)計(jì)是技術(shù)通向商品化的重要橋梁.[4]時(shí)至今日，技術(shù)高速發(fā)展，它給我們?nèi)祟惿顜肀憷?，同時(shí)也帶來了一些消極的作用.因此，必須正確利用技術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，切實(shí)通過設(shè)計(jì)的力量解決人類所面臨的一系列的實(shí)際問題.

由于傳統(tǒng)的徽州家具側(cè)重于竹家具和木制家具的研發(fā)與制造，所以徽州竹木家具設(shè)計(jì)技術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱.傳統(tǒng)的竹木家具設(shè)計(jì)技術(shù)是所謂的設(shè)計(jì)師們進(jìn)行木制家具和竹制家具的造物活動(dòng)中總結(jié)出來的，因其，具有一定的局限性.徽州竹木家具是當(dāng)今相對(duì)較新的家具形式，所要求的技術(shù)條件也是不一樣的.因此，突破竹木家具的設(shè)計(jì)技術(shù)顯得尤為重要.首先，嘗試突破竹材和木材的熱彎曲技術(shù).竹材中空，厚度基本固定，可以彎曲.木材木質(zhì)密集，彎曲相對(duì)較小.將竹材和木材彎曲程度的極限技術(shù)進(jìn)行總結(jié)分析，極限的狀態(tài)進(jìn)行歸納以及不同程度的彎曲技術(shù)下的彎曲狀態(tài)進(jìn)行梳理，使得彎曲技術(shù)最大限度地服務(wù)于竹木家具的形制建構(gòu)上，抓住竹木家具設(shè)計(jì)中元素彎曲的最美的、適合的那一剎那，并將其構(gòu)建到竹木家具形式中去，創(chuàng)造出新穎的竹木家具形式.其次，創(chuàng)新竹木家具的材料生產(chǎn)工藝技術(shù)，例如竹集成板材技術(shù)，其生產(chǎn)方法是把原生態(tài)竹材破蔑加工成薄片，然后經(jīng)過高壓、重組等方法支撐集成板材.[5]通過將竹集成板材和木質(zhì)材料的結(jié)合，打造出新型的竹木家具.科學(xué)注重求真，技術(shù)注重求用.在其竹木家具設(shè)計(jì)技術(shù)的探尋中，關(guān)鍵是技術(shù)的運(yùn)用.利用好的技術(shù)是塑造出好的竹木家具產(chǎn)品外在形式的有力保障.同時(shí)，技術(shù)的突破也能夠引起竹木家具設(shè)計(jì)思維的變革，促進(jìn)新的設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生和竹木家具設(shè)計(jì)學(xué)理及設(shè)計(jì)方法論的構(gòu)建.

4 融合竹木家具設(shè)計(jì)與文化

文化是一個(gè)大的范疇，不同的地域及民族有著不同的文化特征.設(shè)計(jì)與文化關(guān)系的是相互影響、相輔相成、密不可分的.文化是設(shè)計(jì)構(gòu)建的原動(dòng)力，設(shè)計(jì)反作用于文化.[6]從某種程度上講，設(shè)計(jì)是一種文化傳播的活動(dòng)，也是某種文化觀念物化的過程.作為人類眾多設(shè)計(jì)造物之一的竹木家具設(shè)計(jì)是伴隨著家具的發(fā)展而產(chǎn)生的融合設(shè)計(jì)藝術(shù)與地域文化環(huán)境于一體的新穎家具設(shè)計(jì)形式.徽州地區(qū)不僅有代表性的徽文化，還有具有特色的徽州竹文化.徽文化是徽州人民生產(chǎn)生活的反映.徽州文化的精髓是儒學(xué)倫理、宗教觀念和商業(yè)精神.在這種文化背景下，徽州的家具既具有傳統(tǒng)家具的文化特征，也具有其地域特征鮮明的特點(diǎn).竹木家具是徽州人民所使用的室內(nèi)家居產(chǎn)品，因其徽文化傳承及熏陶，所以必有其自身的文化特質(zhì).然而，現(xiàn)今文化大繁榮、信息大數(shù)據(jù)及交通便利，大大縮小了地域的差異及時(shí)空的距離，相同的產(chǎn)品似乎在不同的地域都能見到，甚至有些文化類的產(chǎn)品，讓人不知道它來自哪里，讓人覺得它失去了自身的歸屬、文化特質(zhì)、及地域特征.同樣，徽州竹木家具也是如此.為此，實(shí)現(xiàn)徽州竹木家具設(shè)計(jì)與文化的交融是打造出具有徽文化特質(zhì)的家具產(chǎn)品的重要條件.

竹木家具設(shè)計(jì)與文化的交融離不開設(shè)計(jì)師的積極作用，需要設(shè)計(jì)師把竹木家具放在徽州的時(shí)代文化背景里面進(jìn)行設(shè)計(jì).首先，調(diào)研徽州人民的生活形態(tài)，消費(fèi)理念，文化觀念，道德意識(shí)等，建立徽州地域文化機(jī)制體系.其次，梳理徽州家具的設(shè)計(jì)文化，將徽州家具中的文化共性和個(gè)性總結(jié)出來，對(duì)其共性文化進(jìn)行繼承和延伸到竹木家具的設(shè)計(jì)中去，對(duì)其個(gè)性文化進(jìn)行篩選，擇其有用部分.再次，針對(duì)現(xiàn)階段的多元化文化理念及不同地域的文化沖擊，需要設(shè)計(jì)師將其能夠展現(xiàn)徽州竹木家具文化的有利文化進(jìn)行融合到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中.只有這樣，設(shè)計(jì)出的竹木家具才能站住腳，才能實(shí)現(xiàn)有根之尋，否則將是無源之水，無本之木.竹木家具設(shè)計(jì)與徽文化融合的理想狀態(tài)是雙贏的.竹木家具的設(shè)計(jì)是徽州文化的傳承和發(fā)展，徽文化是竹木家具設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ).[7]二者相互交融，相互影響，才能設(shè)計(jì)出徽州文化特質(zhì)“合情合理”的竹木家具作品.徽州竹木家具設(shè)計(jì)的“合情”是指其設(shè)計(jì)適宜表達(dá)文化觀中感性思維為主要方式的人文觀，是符合徽州人的生活愿望和價(jià)值觀念.“合理”是符合徽州竹木家具設(shè)計(jì)造物理性思維的規(guī)律和準(zhǔn)則，是竹木家具形式原型規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的有力詮釋.可見，徽州竹木家具的設(shè)計(jì)與文化交融的重要性是不言而喻的.

5 結(jié)論

魯迅先生說過，“只有民族的才是世界的”.家具設(shè)計(jì)的本土化訴求研發(fā)具有特定地域文化意象特質(zhì)的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的生命力.基于時(shí)代背景下的徽州竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)既有機(jī)遇，也面臨著挑戰(zhàn).究其時(shí)代背景而言，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)具有更清晰的設(shè)計(jì)意識(shí)，需要理順創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思路，做到有的放矢，具體問題具體分析.徽州竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)是實(shí)實(shí)在在的造物活動(dòng)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，既需要從傳統(tǒng)竹木家具設(shè)計(jì)中尋覓創(chuàng)造的靈感，也需要用現(xiàn)代竹木家具設(shè)計(jì)觀進(jìn)行創(chuàng)造，更需要用未來發(fā)展的眼光來審視.總之，竹木家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是多維度，多因素的探究.架構(gòu)時(shí)代背景下具有地域特征的徽州竹木家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)于凝煉和總結(jié)徽州家具設(shè)計(jì)造物思想，構(gòu)建與打造賦予徽文化“基因”的家具作品，將具有重要的理論和實(shí)踐意義，同時(shí)也是對(duì)我國家具設(shè)計(jì)理論的拓展及于設(shè)計(jì)實(shí)踐有益的嘗試.

〔1〕陳祖建.竹木家具造型特征的研究[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2006,9(1):81-83.

〔2〕李琳娟.對(duì)設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐相結(jié)合的思考[J].大眾文藝,2013(4):89-89.

〔3〕楊俊,蔡超.徽州古村落——自然與人文的完美結(jié)合[J].小城鎮(zhèn)建設(shè),2006(10):90-94.

〔4〕陳曉華.現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成的歷史演變與哲學(xué)思考[J].藝術(shù)百家,2005(6):78-81.

〔5〕衣霄.藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)關(guān)系的思考[J].美術(shù)界,2008(10).

〔6〕周徐鋒,單書豪,沈勝,等.竹材在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].輕工科技,2016(5):124-125.

〔7〕劉靜.論次文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響[J].包裝工程,2010(8):87-90.

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J525.3

A

1673-260X（2017）12-0050-03

2017-10-13

1.安徽省人文社科一般項(xiàng)目《基于徽州竹文化下的現(xiàn)代竹木家具設(shè)計(jì)研究(SKHS2017B15)》項(xiàng)目階段性成果；2.安徽省人文社科一般項(xiàng)目《新媒體環(huán)境下徽州漆藝傳承性研究》（SKHS2017B11）項(xiàng)目階段性成果；3.安徽省人文社科重大項(xiàng)目《基于設(shè)計(jì)美學(xué)的徽派建筑傳承與創(chuàng)新研究》（SK2015ZD23）項(xiàng)目階段性成果；4.安徽省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目《基于大數(shù)據(jù)下的徽州漆藝傳承與保護(hù)》（GH201613）項(xiàng)目階段性成果；5.安徽省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目《社科名家大巡講的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）應(yīng)用對(duì)策》（Z2016001）項(xiàng)目階段性成果；6.2017年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目《基于三維掃描技術(shù)的南朝石刻數(shù)字博物館建立與設(shè)計(jì)研究》（17YJCZH173），階段性成果；7.2017年黃山市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題項(xiàng)目《結(jié)合黃山市旅游談VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用研究》(2017067)階段性成果；8.2017年黃山市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題項(xiàng)目《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的徽州竹編發(fā)展研究》（2017073）階段性成果