馮 芳

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

馮 芳

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各國(guó)之間的往來更加頻繁，在這種情況下，西方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)入我國(guó)，必然會(huì)沖擊我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式.基于此，文章通過分析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的形式，提出現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的具體措施，為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供參考.

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們開始追求一種美的生活方式，在這種情況下，裝飾藝術(shù)受到人們的普遍關(guān)注.在中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)中，裝飾藝術(shù)作為其中的重要組成部分，有著悠久的歷史.在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，與其他文化相比，在內(nèi)容方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化有些“滯后性”，但是憑借自身的優(yōu)越性，在社會(huì)發(fā)展中有了持續(xù)發(fā)展.隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念逐漸進(jìn)入我國(guó)，在一定程度上沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，需要我們將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)融入到日常設(shè)計(jì)工作中，與西方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，以此推動(dòng)?xùn)|西方文化的共同發(fā)展.

1 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)分析

1.1 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

在眾多藝術(shù)形式中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)屬于比較早的藝術(shù)形式，從出現(xiàn)人類社會(huì)的那一刻起，隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，裝飾藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，例如，在石器時(shí)代，對(duì)于有關(guān)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，當(dāng)時(shí)的人們主要是通過彩陶紋樣、刻繪等方式進(jìn)行記錄，進(jìn)而在一定程度上表達(dá)內(nèi)心的需求和期盼.但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，裝飾圖形發(fā)生了變化.尤其隨著全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的外來文化進(jìn)入我國(guó).在這種情況下，我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)通過與其他文化進(jìn)行不斷融合，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系.

從歷史發(fā)展的角度來說，在中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化中，裝飾藝術(shù)作為其中的重要組成部分，有著悠久的歷史和燦爛的文化.經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和不斷的演變，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過幾代人的共同努力，以及不斷的實(shí)踐，其藝術(shù)特色越加的鮮明，同時(shí)，經(jīng)過藝術(shù)大師的處理，進(jìn)而在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)裝飾技術(shù)的發(fā)展.對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)來說，一方面塑造了中華民族的民族性，另一方面憑借自身的特色，在世界藝術(shù)、文化演變中，提升了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的國(guó)際地位.

在我國(guó)5000年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式可謂多種多樣，無論是石器時(shí)代的陶彩，還是商周時(shí)代的青銅器，以及當(dāng)前的剪紙、皮影等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這些裝飾形式都是其中的重要組成部分，并且都有各自的藝術(shù)特色，同時(shí)具有較強(qiáng)的民族特征.隨著歷史的不斷發(fā)展，每個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都呈現(xiàn)出各自的風(fēng)格.從某種意義上說，社會(huì)實(shí)踐是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式的最終來源，在一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)與生活的完美結(jié)合.在社會(huì)大生產(chǎn)中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式的多樣性，可以進(jìn)一步優(yōu)化人們的生活空間，同時(shí)對(duì)居住環(huán)境起到裝飾的作用.

在中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化中，裝飾藝術(shù)與物質(zhì)、精神生活結(jié)合較為緊密，并且具有較強(qiáng)的普遍性、持久性.可以說，在中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更具有代表性，并且影響力更為深遠(yuǎn)，甚至在視覺藝術(shù)（符號(hào)、樣式等）等方面，依然以不同的方式影響當(dāng)代的藝術(shù)文化.

1.2 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的意義

對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)來說，其意義主要表現(xiàn)為：

首先，借助傳統(tǒng)裝飾的題材、樣式，以及風(fēng)格等，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)與人之間的關(guān)系；

其次，在傳統(tǒng)裝飾中，需要人們?nèi)ジ形蚱渌男问皆亍⒈憩F(xiàn)手法，以及人文思想等，進(jìn)而在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞等活動(dòng)中，不斷汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化自身設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的聯(lián)系；

第三，通過回顧、延伸裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程，深入研究分析藝術(shù)創(chuàng)造與交流之間的關(guān)系.在人類社會(huì)發(fā)展史上，任何藝術(shù)的博大性，以及影響的持久性，通常情況下與其他民族的多樣文化形態(tài)進(jìn)行溝通分不開的，更不可能故步自封，一直沿用自身一成不變的模式.因此，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，需要拓寬傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的開闊性.

1.3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的側(cè)重點(diǎn)

首先，表現(xiàn)性.從色彩的角度來說，傳統(tǒng)裝飾具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性，在色彩形式方面，過分追求自然景物的美，并且研究分析自然景色在色相、色調(diào)、明度等方面的規(guī)律，但是不受自然景物色彩的影響，借助自然色彩，充分展示想象和聯(lián)想，進(jìn)一步流露出個(gè)人情感.

其次，象征性.所謂象征性是指?jìng)鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩作為某種觀念或感受，代表著情感的升華，受環(huán)境、條件等因素的影響和制約，在一定程度上可以體現(xiàn)出情感、文化意味等.在中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化中，人們賦予色彩特殊的涵義，并且象征不同的內(nèi)容，借助色彩可以體現(xiàn)身份、社會(huì)地位等，在一定程度上表達(dá)人們的觀念、信仰等.

第三，裝飾性.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的裝飾性，主要表現(xiàn)在色彩艷麗、豐富等，通常情況下，代表著吉祥與喜慶.對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)來說，借助色彩進(jìn)行裝飾，可以活躍心理環(huán)境，增加吉祥、喜慶的氣氛.

另外，在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用色彩可以有效提升傳統(tǒng)藝術(shù)的美感，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)民族情結(jié).在組織開展現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)工作時(shí)，要求設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)代人的色彩觀進(jìn)行綜合分析，充分考慮色彩與受眾、環(huán)境等因素之間的關(guān)系，同時(shí)結(jié)合中華民族的文化，利用絢麗的色彩豐富傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美.

2 現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的形式分析

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們?cè)谘b飾設(shè)計(jì)方面有了新的要求，在形式設(shè)計(jì)方面，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)普遍追求簡(jiǎn)潔、自然，對(duì)傳統(tǒng)的裝飾逐漸喪失興趣.從裝飾設(shè)計(jì)的角度來說，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)往往更能夠給人震撼的力量，但是，從某種意義上說，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性，往往會(huì)人為割裂歷史文化的連續(xù)性，進(jìn)而在一定程度上被同質(zhì)化的傾向所沖淡.在全球范圍內(nèi)，人們的面孔幾乎是相同的，與傳統(tǒng)的規(guī)?；啾龋?dāng)前的個(gè)性化更能夠讓人們感受到生活環(huán)境的簡(jiǎn)潔性，但是這種簡(jiǎn)潔缺少文化的內(nèi)涵，通常情況下，其內(nèi)在的涵義逐漸被外在的形式所取代.以80年代為分界線，80年代之前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們的印象主要表現(xiàn)為：藝術(shù)方法的歷史性被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所消除，藝術(shù)方法的內(nèi)涵發(fā)生深刻變革，造成環(huán)境設(shè)計(jì)的同一性，被人們誤認(rèn)為經(jīng)過同一個(gè)工廠的處理和加工，鋼筋混凝土逐漸毀滅人類文化的激情.在這種情況下，如果裝飾設(shè)計(jì)形式能夠體現(xiàn)生活的需要，那么必然導(dǎo)致價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)被人們所否定，進(jìn)而在一定程度上抑制了文化的多樣性、豐富性.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，當(dāng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)被普及后，將會(huì)嚴(yán)重沖擊地域文化的發(fā)展，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必然會(huì)忽視帶有濃厚地方特色的人文環(huán)境，進(jìn)而造成同一性.80年代之后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)側(cè)重簡(jiǎn)單，從某種意義上說，這種設(shè)計(jì)存在一定程度的逆反性，更加注重歷史的延續(xù)性，一方面有別于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，另一方面融合了一些古典構(gòu)件的抽象形式，以及一些新的手法，進(jìn)一步突出了設(shè)計(jì)的個(gè)性化.

3 現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的具體措施

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于空間人們有了新的認(rèn)識(shí)，尤其隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，進(jìn)而引發(fā)一系列的環(huán)境問題，在這種情況下，必然會(huì)激發(fā)人們的環(huán)保意識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念發(fā)生根本性改變.在人們的日常生產(chǎn)生活中，無論是活動(dòng)方式，還是思想模式都會(huì)受到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，甚至發(fā)生改變.通常情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是借助設(shè)計(jì)工作進(jìn)一步優(yōu)化調(diào)整人們的生活空間.其設(shè)計(jì)的最終目的就是滿足人們?cè)谏?、心理等方面的需求或感?基于此，在組織開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，需要協(xié)調(diào)處理人與人、人與環(huán)境等之間的關(guān)系，確保人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)在滿足基本需求的基礎(chǔ)上，最大限度豐富使用功能，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，同時(shí)優(yōu)化環(huán)境，提升人們的視覺美感.在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族傳統(tǒng)文化作為一種有效形式，在一定程度上推動(dòng)，并促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的向前發(fā)展.近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各國(guó)之間的貿(mào)易往來越加頻繁，同時(shí)區(qū)域外的各種思潮不斷涌入，并且相互滲透.對(duì)此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)發(fā)生根本性改變，例如傳統(tǒng)的模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一方面為設(shè)計(jì)師的個(gè)性化設(shè)計(jì)創(chuàng)造了環(huán)境，另一方面提升了民族文化的包容性.所以，需要我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，進(jìn)而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化.

在社會(huì)實(shí)踐中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法隨處可見，例如，在現(xiàn)代建筑中，一般采用原色的建筑材料或者油漆繪上丹青彩畫等方式對(duì)立柱進(jìn)行裝飾處理，在選擇題材方面，主要以具有吉祥涵義的神話為主題，比較典型的就是龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等.對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)來說，無論是裝飾內(nèi)容，還是裝飾技巧，都代表著一個(gè)高度，對(duì)此，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，可以充分利用其好的裝飾形式和處理手法.在自然中尋找秩序的美，或者從規(guī)矩中尋找自由等，通過實(shí)踐對(duì)空間裝飾方法進(jìn)行不斷的摸索，在展現(xiàn)形式上，從二維的裝飾藝術(shù)形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的立體空間表現(xiàn)形式，進(jìn)而對(duì)環(huán)境本身的每一個(gè)條件進(jìn)行充分的利用，同時(shí)優(yōu)化調(diào)整原始空間，從整體上提升裝飾效果，進(jìn)而在一定程度上使裝飾藝術(shù)向著空間化發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的立體美.在造型運(yùn)用方面，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擅長(zhǎng)處理點(diǎn)、線、面等基本要素之間的關(guān)系，并且側(cè)重對(duì)稱美.在具體表現(xiàn)方面，通過借物抒情的方式，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)闡述自己的觀念，同時(shí)傳遞自己的寓意，無論是色彩使用，還是色彩搭配，也極具寓意性，并且經(jīng)歷了從復(fù)雜到簡(jiǎn)單、由庸俗到淡雅的過程.

4 結(jié)論

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各國(guó)之間的交流往來越加頻繁.在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念逐漸進(jìn)入我國(guó)，為了避免不同文化的沖突，需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)中融入一些西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的精華，最大限度做到東西方文化的相互融合，實(shí)現(xiàn)兩者的共生，而不是一味地生搬硬套，盲目追求.在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，一方面需要體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)裝飾的精華，另一方面需要強(qiáng)化現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的說服力，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展.

〔1〕葉青.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素的文化分析及其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].武漢理工大學(xué),2004.

〔2〕馬強(qiáng).試論傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中所體現(xiàn)的符號(hào)特征[J].室內(nèi)設(shè)計(jì),2006（06）.

〔3〕李紅葉.鏤空木雕的藝術(shù)特征在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].西安工程大學(xué),2016.

〔4〕王學(xué)思.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新——點(diǎn)、線、面、形的運(yùn)用與發(fā)展[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006（05）.

〔5〕錢琳.從設(shè)計(jì)藝術(shù)角度，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)年畫的室內(nèi)裝飾意義[D].安徽工程大學(xué),2012.

J525

A

1673-260X（2017）12-0046-02

2017-09-20