孟令軍

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350007)

試論修辭與認(rèn)知

孟令軍

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350007)

談及修辭學(xué)，不少人有這樣一種偏見(jiàn)，即把修辭簡(jiǎn)單地視為對(duì)作品的雕飾。這種看法認(rèn)為修辭的最大價(jià)值就是恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意或描繪事物。實(shí)際上，這僅僅是修辭在用詞技巧方面的運(yùn)用。作為一門(mén)有著古老歷史的學(xué)科，修辭自人類語(yǔ)言產(chǎn)生伊始就參與了人們對(duì)世界的認(rèn)知活動(dòng)。可以說(shuō)，修辭性的語(yǔ)言建構(gòu)了人們的認(rèn)知。

修辭；語(yǔ)言；認(rèn)知

作為一門(mén)古老的學(xué)科，修辭學(xué)有著悠久的歷史。古希臘時(shí)期的智術(shù)師就是以傳授演講的語(yǔ)言技巧為業(yè)，并從中獲取相應(yīng)的報(bào)酬。對(duì)這種修辭學(xué)，柏拉圖同其老師蘇格拉底進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：修辭術(shù)不僅不會(huì)使人們向善，反而會(huì)阻礙人們的上升。修辭學(xué)是通過(guò)形象的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行說(shuō)服或?qū)崿F(xiàn)特定的目的，因此“修辭術(shù)(學(xué))是有用的”[1]，它的出現(xiàn)總帶有一定的目的性。古希臘公民通過(guò)對(duì)修辭的學(xué)習(xí)，在政治事務(wù)中使自己的觀點(diǎn)變得更具有說(shuō)服力，進(jìn)而影響政治決策。但對(duì)柏拉圖而言，那些以傳授修辭為業(yè)的智者學(xué)派是他首要批判的對(duì)象。柏拉圖為了引領(lǐng)人們不斷地向上，在現(xiàn)實(shí)世界的上空營(yíng)造出一個(gè)純粹獨(dú)立的理式世界，它是人們生活的目標(biāo)，是人們上升的動(dòng)力，對(duì)人們的意義就如同太陽(yáng)對(duì)萬(wàn)物一樣，雖然不能夠達(dá)到，卻能夠指引人們對(duì)真善美的追尋，在追尋的過(guò)程中過(guò)上幸福的生活。在《高爾吉亞》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口批判了以民眾權(quán)力為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)希臘政治和與之相對(duì)應(yīng)的修辭學(xué)，哲學(xué)與修辭學(xué)儼然成為兩個(gè)對(duì)立面。

其實(shí)，柏拉圖要反對(duì)的并不是修辭術(shù)，真正反對(duì)的是傳授修辭術(shù)的智術(shù)師和學(xué)習(xí)修辭術(shù)的平庸大眾。智術(shù)師為了能夠獲得報(bào)酬而游走于各個(gè)城邦，只關(guān)注修辭術(shù)對(duì)自身帶來(lái)的利益，不去考慮修辭術(shù)造成的影響；平庸的大眾對(duì)政治事務(wù)不了解，在參與政治決策時(shí)帶有盲目性，學(xué)習(xí)了修辭術(shù)的大眾會(huì)讓城邦的決策變得混亂。因此，在《斐德若》中，柏拉圖致力于建構(gòu)一種正確的政治修辭觀：修辭學(xué)主要是設(shè)計(jì)言語(yǔ)的表達(dá)，“一般是用文辭來(lái)影響人心的”[2]。柏拉圖看重的是使用修辭術(shù)過(guò)程中的目的和功用，就如同一把匕首，在不同人手中會(huì)有不同的效果，在惡貫滿盈者手里是兇器，在善良淳樸的人手里是抵御野獸攻擊的防身工具。“在言辭方面，脫離了真理，就沒(méi)有，而且也永不能有真正的技藝”[2]。柏拉圖在修辭術(shù)之上設(shè)立了“真理”(理式)，修辭成為人們對(duì)真理追尋的一種工具，修辭在真理的指引下變得合情合理，人們通過(guò)修辭來(lái)追尋理式。在政治哲學(xué)中，柏拉圖對(duì)修辭學(xué)的批判帶有一定程度的道德偏見(jiàn)，“辯證法是通向美德的道路，而詭辯術(shù)(修辭學(xué))是通向非道德的途徑”[3]。由于柏拉圖的這種觀點(diǎn)，修辭與認(rèn)知、真理產(chǎn)生了距離。在柏拉圖的理式世界以及此后的柏拉圖主義、理性主義的作用下，人們?cè)桨l(fā)地認(rèn)為對(duì)知識(shí)、真理的把握可以變得通透，人們不僅可以發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識(shí)真理，還能利用真理為人類服務(wù)。由此，修辭學(xué)在理性的壓制下只能茍延殘喘，退縮至語(yǔ)言學(xué)的角落，僅僅作為技巧出現(xiàn)在人們的視野中。

一、修辭與認(rèn)知的載體——語(yǔ)言

隨著20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，人們開(kāi)始重新思考人與世界的關(guān)系，開(kāi)始注意到在人與世界的交互中語(yǔ)言起

到了至關(guān)重要的作用。人對(duì)世界的認(rèn)知并非像人們構(gòu)想的那樣暢通無(wú)礙：語(yǔ)言在方便人們對(duì)世界把握的同時(shí)又因其自身的抽象性、修辭性的特點(diǎn)使人對(duì)世界的認(rèn)知變得復(fù)雜化。當(dāng)代的修辭理論的研究重點(diǎn)主要從語(yǔ)言層面、社會(huì)實(shí)踐層面、哲學(xué)層面展開(kāi)。其特點(diǎn)分別為：

第一，語(yǔ)言層面的靜態(tài)研究。所謂靜態(tài)研究，更加看重語(yǔ)言表達(dá)的技巧，通過(guò)對(duì)文章詞句的分析，總結(jié)產(chǎn)生這種效果的目的和手段?！昂线m”“得體”是其最高原則。

第二，社會(huì)實(shí)踐層面的動(dòng)態(tài)研究。這一類研究關(guān)注的重點(diǎn)是修辭的策略，修辭在此被視為一種行為而不是一種狀態(tài)。修辭的目的性被放置到首要的地位，研究更注重修辭表達(dá)的效果。

第三，哲學(xué)層面的研究。隨著對(duì)語(yǔ)言研究的深入，修辭問(wèn)題不再僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，還成為了人們的認(rèn)知問(wèn)題。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的時(shí)候會(huì)被它束縛，被困在語(yǔ)言的牢籠中，是修辭而不是真理確立了我們言說(shuō)及其行動(dòng)的方向。[4]

在哲學(xué)層面的研究中，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)所謂的“真理”不過(guò)是修辭固定之后的產(chǎn)物，修辭性的觀點(diǎn)在強(qiáng)論證的作用下逐漸褪去審美的外衣。當(dāng)這種觀點(diǎn)成為人們的共同認(rèn)知之后，它就成為指導(dǎo)人們實(shí)踐的真理?！澳敲词裁词钦胬?？一群活動(dòng)的隱喻、轉(zhuǎn)喻和擬人法，也就是一大堆已經(jīng)被詩(shī)意地和修辭地強(qiáng)化、轉(zhuǎn)義和修飾的人際關(guān)系，它們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的使用后，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)儼然已經(jīng)成為固定的信條化的和有約束力的。真理是我們已經(jīng)忘掉其為幻想的幻想，是用舊了的耗盡了感覺(jué)力量的隱喻，是磨光了壓花現(xiàn)在不再被當(dāng)做硬幣而只被當(dāng)做金屬的硬幣”[5]。真理原本是不存在的，存在的只是我們對(duì)世界的認(rèn)知，這些認(rèn)知通過(guò)不斷地論證強(qiáng)化，最終被認(rèn)作指導(dǎo)我們實(shí)踐的真理范式。真理不是天然地存在于事物中并等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，恰恰相反，真理是由我們創(chuàng)造出來(lái)的。換言之，真理是修辭性的語(yǔ)言。

在人們對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程中，語(yǔ)言參與了這項(xiàng)活動(dòng)。語(yǔ)言所具有的修辭特性，使我們所把握、認(rèn)知的事物變成修辭性的事物。語(yǔ)言對(duì)事物的描述并不是特定的、固定不變的，在人們認(rèn)知事物的過(guò)程中，語(yǔ)言并不像人們意想的那樣可以完美表述事物的本質(zhì)，大多數(shù)時(shí)候是言難盡意：語(yǔ)言是將主體感覺(jué)顯現(xiàn)出來(lái)的形象化表述，這些感覺(jué)無(wú)不以自我為主體來(lái)對(duì)世界進(jìn)行把握。語(yǔ)言作為人們認(rèn)知事物的媒介，通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行抽象剝離，去除一些非必要的因素，試圖保留所謂的事物最本質(zhì)的東西，使人們對(duì)世界的把握變得簡(jiǎn)單、清晰。同時(shí)，語(yǔ)言的抽象性使它不可能將事物的全部都呈現(xiàn)在人們面前，在進(jìn)行表述時(shí)勢(shì)必會(huì)遮蓋事物的其他方面。由于語(yǔ)言的介入，我們所認(rèn)知的事物不再是純?nèi)坏氖挛?，僅僅是我們所理解的事物的一個(gè)方面，并且這一方面還是人化了的一方面。從這個(gè)角度上說(shuō)，語(yǔ)言在方便人們對(duì)事物認(rèn)知、把握的同時(shí)，使人與事物的距離變得愈加疏遠(yuǎn)了。任何一種“可能性”都有機(jī)會(huì)在論辯中通過(guò)強(qiáng)論證使其論點(diǎn)變得具有說(shuō)服力，進(jìn)而成為人們認(rèn)知世界的概念，甚至是真理。

高爾吉亞的三個(gè)命題與真理的質(zhì)疑相呼應(yīng)：“一、無(wú)物存在；二、如果有物存在，它也無(wú)法被認(rèn)識(shí)；三、即使它可以被認(rèn)識(shí)，也不能被傳達(dá)”[6]。真實(shí)的事物是不存在的，存在的只是人們所感知到的事物、所認(rèn)知到的事物，因此“無(wú)物存在”；即便真的有物存在，我們所認(rèn)識(shí)到的物與物的本然又有著很大的不同，人們?cè)诎盐帐澜绲臅r(shí)候不可避免地以人的這一獨(dú)特視角來(lái)對(duì)世界進(jìn)行解讀。人們認(rèn)識(shí)事物，只能是從人這一視角來(lái)觀察體驗(yàn)，而這對(duì)全面認(rèn)識(shí)事物來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有局限性，這也是即便物存在也無(wú)法被認(rèn)識(shí)的原因；縱使物存在，可以被認(rèn)識(shí)，它也很難被傳達(dá)出來(lái)。人們通過(guò)修辭性的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)事物，這始終與原本的事物存在著差距，能指和所指呈現(xiàn)不對(duì)等的張力矛盾。我們所使用的語(yǔ)言僅僅是符號(hào)，符號(hào)與它代表的事物是不等同的。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究表明，能指和所指之間并沒(méi)有必然聯(lián)系，即便有知識(shí)也不能夠被傳達(dá)。高爾吉亞確信不存在任何可靠的知識(shí)，當(dāng)然也不存在任何真理。而所謂的“事物的產(chǎn)生完全是設(shè)想者、思維者、愿望者、感覺(jué)者的事業(yè)”[7]。

尼采說(shuō)，一切語(yǔ)言皆為修辭，不存在純?nèi)坏牟缓揶o的語(yǔ)言，所謂的純粹的語(yǔ)言不過(guò)是人們的一種向往。語(yǔ)言自身所具有的修辭特性在強(qiáng)論證的作用下逐漸弱化，認(rèn)知(或是真理)是修辭性的語(yǔ)言固定之后的產(chǎn)物。換而言之，真理是修辭性的語(yǔ)言。因此，我們認(rèn)知的載體——語(yǔ)言是修辭性的。

二、修辭與認(rèn)知的對(duì)象——世界

人對(duì)世界的認(rèn)知是以人與世界的關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。普羅塔戈拉的那句“人是萬(wàn)物的尺度”一語(yǔ)道破天機(jī)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)或意見(jiàn)的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐出發(fā)，以自身為尺度，對(duì)事物進(jìn)行判斷。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握都是以人類自我為中心，進(jìn)而構(gòu)建出自然、社會(huì)的形象。“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，而非著眼于觀念或事實(shí)是什么?！叭嗽跓o(wú)知中就把自己當(dāng)做權(quán)衡世界一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，因?qū)κ挛锏牟皇煜ぃ皯{不了解一切事物而變成了一切事物”[8]。

以“人”作為世界萬(wàn)物的尺度，作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)法則，彰顯了人們對(duì)自我主體性的肯定，揭示了人是如何把握繁復(fù)錯(cuò)雜的世界的。人們?cè)趯?duì)世界的把握中以一種潛移默化的方式把主體情感融注于對(duì)世界的認(rèn)知之中，這使我們所認(rèn)知的世界變成了人化的世界。在語(yǔ)言最初形成之際，人們將主體情感投注于自然，投注于世界，以己觀物、以己感物。如“山頭”“山腰”等，就是將人身體的部位移植于“山”的上面所產(chǎn)生的詞匯，這些詞匯成為人們認(rèn)知世界的方式，參與了人們對(duì)世界的認(rèn)知建構(gòu)，而這些認(rèn)知又反過(guò)來(lái)影響人們的觀念。

面對(duì)不斷生成、變化的世界，人們總想尋求一種目標(biāo)、一個(gè)方向，讓自己在變化中得到依附，以此得到自我的安慰，逃避變化的痛苦。于是，人創(chuàng)造出了理式，創(chuàng)造出了上帝，創(chuàng)造出了真理……在絕對(duì)性的指引下，人們能夠在變化不定的世界中得到心靈的慰藉。

人將語(yǔ)言作為認(rèn)知世界的載體。由于語(yǔ)言的修辭特性，我們所認(rèn)知的世界不僅是人化的世界，更是一個(gè)修辭的世界。人生活在修辭的世界中，海德格爾認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的居所”。語(yǔ)言和存在有著同一性，通過(guò)對(duì)世界的描繪而成為人們所認(rèn)知的世界。因此，人們認(rèn)知的對(duì)象——世界，是一個(gè)修辭的世界。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，人們不再把修辭僅僅視為語(yǔ)言表達(dá)的技巧，對(duì)語(yǔ)言的修辭特性開(kāi)始有了新的關(guān)注。人作為修辭與認(rèn)知的主體，通過(guò)語(yǔ)言這一修辭與認(rèn)知的載體，來(lái)認(rèn)知和把握世界。修辭參與了人們對(duì)世界的認(rèn)知。人們處于修辭的世界中，固定下來(lái)的修辭認(rèn)知經(jīng)過(guò)一系列的強(qiáng)論證之后成為固定的概念，變成我們認(rèn)知世界的方式。最讓人們視而不見(jiàn)的固定認(rèn)知就是褪去修辭外衣的“真理”：意見(jiàn)在經(jīng)過(guò)強(qiáng)論證之后成為公認(rèn)的認(rèn)知(或是真理)，進(jìn)而影響人們的觀念行為。語(yǔ)言具有修辭的特性，通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知的世界也因此有了修辭的特點(diǎn)。修辭性的語(yǔ)言在人們內(nèi)心最深處打下了烙印，這是我們每一個(gè)人都不能逃離的。

[1]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1991:23.

[2]柏拉圖.文藝對(duì)話集[M]朱光潛，譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008:114.

[3]譚善明.審美與意識(shí)形態(tài)的變奏[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013:66.

[4]譚善明.修辭學(xué)研究的審美之維建構(gòu)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2).

[5]尼采.哲學(xué)與真理[M].田立年，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1993:106.

[6]斯通普夫，菲澤.西方哲學(xué)史[M].7版.丁三東，張傳友，鄧曉芒，等，譯.北京:中華書(shū)局,2005:44.

[7]尼采.權(quán)力意志[M].張念東，凌素心，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:192.

[8]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛，譯.北京:人民文學(xué)出版社,1986:180-181.

H05

A

2095-7602(2017)03-0092-03

2016-09-19

孟令軍(1992-)，男，碩士研究生，從事西方文論研究。