李治亭

培育文脈 化成天下
——紀(jì)念《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊10周年

李治亭

今年——2017年，恰逢《文化學(xué)刊》(以下簡(jiǎn)稱《學(xué)刊》)創(chuàng)刊10周年。以人的年齡計(jì)，這10年真的不算長(zhǎng)，但其變化還是很明顯的?！秾W(xué)刊》之不同，卻是超速發(fā)展，從我國(guó)的報(bào)?？种忻摲f而出，占有一席之地，迅速成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)界、文化界知名的專業(yè)刊物。我作為《學(xué)刊》的一個(gè)熱心讀者與作者，為其10年的學(xué)術(shù)成就深感自豪，僅致熱烈祝賀!

《學(xué)刊》10年，值得紀(jì)念，值得回顧。

一、中華文脈的價(jià)值與傳承

人類(lèi)創(chuàng)造了形形色色的文化，而文化又改造了人類(lèi)自身。不同的文化形成不同的文脈，亦即不同國(guó)家、不同民族的文化傳統(tǒng)。人類(lèi)的歷史證明，惟其文化，才是各民族自立于世界民族之林的根基，才是各國(guó)的立國(guó)之本。文化是人類(lèi)的生命線，失去文化，將使人類(lèi)倒退到愚昧而野蠻的黑暗時(shí)代!縱觀世界史，有多少個(gè)民族因文化的衰落而終歸消失，又有多少個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家因文化敗壞而亡國(guó)!

我國(guó)漫長(zhǎng)而悠久的歷史同樣證明:文化——文脈實(shí)關(guān)國(guó)運(yùn)興亡、民族盛衰。秦王朝的疾勝而暴亡，就是一個(gè)典型的例證。它以大興法家思想而極盛，卻以“焚書(shū)坑儒”，毀滅法家之外的一切文化，立國(guó)不到20年，傳至二世，迅即滅亡。唐之盛，盛于文化，當(dāng)其文化萎靡之時(shí)，國(guó)勢(shì)衰落而不可復(fù)振。魏晉南北朝時(shí)，大興佛事，儒家文化低落，士大夫思想空疏，貴族豪奢，其國(guó)皆短命而亡，何曾有“一統(tǒng)”天下之舉!明朝至晚期，以王陽(yáng)明的“心學(xué)”為主導(dǎo)，不務(wù)實(shí)，尤其賤實(shí)踐，文化歸于虛無(wú)，“空言誤國(guó)”，終至失國(guó)。

至于古代中國(guó)，諸民族的盛衰，無(wú)不與文化密切相關(guān)。如，匈奴、鮮卑、契丹、靺鞨、女真、高句麗、回訖、黨項(xiàng)等等，都曾是中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的民族，它們中，有的建一代王朝或地方政權(quán)，其結(jié)局卻是從中國(guó)歷史上消失了，主因之一，就是它們的文化包括語(yǔ)言文字，在衰落之后，便走向消亡。

這樣的事例太多太多，不過(guò)是點(diǎn)到而止。

舉以上例證的目的，無(wú)非說(shuō)明文化極端重要，文化興則國(guó)興、民族強(qiáng);反之，國(guó)衰至亡，民族不復(fù)存在。

我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累至厚，舉世無(wú)雙。在以王朝為序列的傳承中，形成一條強(qiáng)大而割不斷的文脈，或稱為傳統(tǒng)文化，盡管王朝不斷興替、民族成敗不一，但其文脈不斷，文化不滅，中華民族仍然挺立世界民族之林，以至今日，變得更為強(qiáng)大!

中華民族屹立世界四千余年，不衰不滅，雖歷經(jīng)種種磨難，仍然強(qiáng)大無(wú)比，堪稱是世界民族史上的一大奇跡!她的頑強(qiáng)生命力，就在于她的文脈，就是中華民族生命的源泉，就是這文脈滋養(yǎng)著中華民族，永立于世界民族之林。這應(yīng)歸因于歷朝歷代堅(jiān)守并培育中華文脈以文興國(guó)、以文治國(guó)，以文育世人，一句話，以人文“化成天下”，內(nèi)向凝聚，牢不可破!知識(shí)界、文化界，乃至政治界、學(xué)術(shù)界，皆以化育人心為已任，旨在維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)，除社會(huì)邪惡，澄清人心正誤。明清之際的一位學(xué)者，叫李颙，他大聲疾呼:“天下之治亂，在人心;人心之邪正，在學(xué)術(shù)……”(《二曲集》)明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩，人心混亂。這位學(xué)者呼吁:用學(xué)術(shù)以“正人心”。所以，他認(rèn)為，當(dāng)前最重要的是，先整頓學(xué)術(shù)，把學(xué)術(shù)理清了，然后，才能糾正“人心之邪正”。人心整頓正了，天下才能大治，“風(fēng)俗移”，國(guó)家的“治道畢矣”(同上)。換句話說(shuō)，李颙是用學(xué)術(shù)來(lái)“化育”人心，這里，就是教化，轉(zhuǎn)化人們的不正確觀念，以達(dá)到培育文脈的目的。他的說(shuō)法，代表了那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)界及一切學(xué)者、文化人的共同的價(jià)值觀，明確他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。這一情懷，并非為明清的學(xué)者所獨(dú)有，事實(shí)是，自《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世，經(jīng)孔子著《春秋》，已提出以文“化育”天下的重要思想，強(qiáng)調(diào)一切文化特別是學(xué)術(shù)要“經(jīng)世致用”，服務(wù)于當(dāng)世社會(huì)，重在“正人心”。這些精準(zhǔn)思想，千古不易，光輝不滅，是維系中華民族生存與發(fā)展的一條生命線。

歷史發(fā)展到了今天，改革開(kāi)放伊始，文化就掀起了前所未有過(guò)的熱潮，各種文化，形形色色的文化噴涌而出，從地方文化，到民族文化;從文藝戲劇文化，到學(xué)術(shù)文化;從專業(yè)文化到行業(yè)文化，從雅文化到俗文化，真是應(yīng)有盡有!與文化相伴而生，各地大辦“文化節(jié)”，諸如秧歌節(jié)、豆腐節(jié)、棕子節(jié)、龍舟節(jié)、服裝節(jié)、君子蘭節(jié)、冰雪節(jié)……也是五花八門(mén)，無(wú)所不有!文化興于改革，興于經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保證。文化已深入社會(huì)的各個(gè)角落，已成為當(dāng)下人們生活的重要組成部分。

問(wèn)題是，文化大發(fā)展了，許多人并不明白發(fā)展文化有何意義?說(shuō)到底，文化對(duì)每個(gè)社會(huì)人的價(jià)值是什么?本來(lái)，古人，我們的先哲們已做了明明白白的回答，如上文所指，不會(huì)不懂。但是，他們——我指的是學(xué)術(shù)界、文化界、文藝界的學(xué)者、專家、作家們等等，真的是不懂!他們都說(shuō)，一切文化活動(dòng)，就是讓觀眾、讀者感到“快樂(lè)”，讓他們笑，不笑就未有效果!就連打著學(xué)術(shù)旗號(hào)、標(biāo)榜“高端”的“百家講壇”，也以搞笑為目的，達(dá)到“笑果”就是成功!《論語(yǔ)》本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部精典，它是教化人們?nèi)绾巫鋈俗鍪?，或者說(shuō)，是為人們言行立規(guī)則，使人們的行為規(guī)范化。故自漢代始，《論語(yǔ)》被歷代奉為經(jīng)典，從皇帝到平民必讀。但至今日，到了于丹手中，《論語(yǔ)》已無(wú)價(jià)值可言，它只是在現(xiàn)代條件下，給人們帶來(lái)“歡愉”的心情。如此胡謅，于丹真不愧是千古第一人!

可以說(shuō)，幾千年傳承的文脈就被這些人給扭斷了，文化除了能“娛樂(lè)大眾”，已毫無(wú)價(jià)值可言!于是，歷代遺留下來(lái)的文化資源用來(lái)“開(kāi)發(fā)”成文化產(chǎn)業(yè)，從中大賺其錢(qián)。說(shuō)得再通俗點(diǎn)，文化是什么?有什么用?一些號(hào)稱名家、專家、藝術(shù)家們卻茫然不懂，只懂得把文化變成錢(qián)!

改革初，從媒體到蕓蕓眾生之口，常說(shuō)的一句話是:“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。經(jīng)濟(jì)是改革的主體，何以取代文化?何以把文化看成是個(gè)道具?文化只是個(gè)平臺(tái)場(chǎng)所，只能讓經(jīng)濟(jì)唱主角!試問(wèn):支配經(jīng)濟(jì)者，是人，而人受文化支配，沒(méi)有文化的支配，人就喪失了靈魂，失去素養(yǎng)，這經(jīng)濟(jì)還能搞下去嗎?說(shuō)到底，就是不懂文化!必須牢記:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)成不了上層建筑，惟其文化才是支配經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力。好在這句口號(hào)似的箴言已經(jīng)被丟棄了，大抵是一種文化覺(jué)醒吧!不提是真的，但并未從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)文化的真價(jià)值，到現(xiàn)在，文化仍不過(guò)是給人們提供娛樂(lè)的工具而已。

寫(xiě)了上面這些話，似乎與本文無(wú)關(guān)。其實(shí)不然。我要說(shuō)的是，文化的價(jià)值，因?yàn)橛袃r(jià)值，早已被我們的先人充分認(rèn)識(shí)，把它應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐，以“化育天下”為已任，才創(chuàng)建出更燦爛的文明;歷代引為治國(guó)，才創(chuàng)造出人類(lèi)史上諸多奇跡。顯然，在我國(guó)創(chuàng)辦任何一家以文化命名的刊物，必以中華文脈為主線，一則傳承，一則發(fā)揮，目的就是以文化育天下，文以致用，正人心，去邪惡，助推改革，促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。這應(yīng)該是辦刊之宗旨。舍此，就難達(dá)正途，失去其文化價(jià)值。

二、獨(dú)樹(shù)一幟

伴隨著改革開(kāi)放，文化大繁榮，創(chuàng)辦文化類(lèi)刊物，也就應(yīng)運(yùn)而生。這在改革前，卻是一件不可想象的事。那時(shí)，全國(guó)之大，卻無(wú)一家文化刊物，其它專業(yè)或綜合類(lèi)刊物也少得可憐，屈指可數(shù)。改革后，從中央到地方、從高校到事業(yè)單位，紛紛創(chuàng)辦刊物，如雨后春筍，遍處開(kāi)花，的確是文化繁榮的一大景觀。

其它各行各業(yè)的刊物創(chuàng)辦，姑置不論，就說(shuō)以文化命名的刊物，也足以令人矚目。有的以民族文化命名，有的以地域文化命名，也有的以行業(yè)文化命名的。但在其它各類(lèi)社會(huì)科學(xué)的雜志中，都有文化的專欄或?qū)０l(fā)表文化研究的成果，至于文藝刊物，也是文化的一種，其門(mén)類(lèi)也不在少數(shù)?？傊?，文化無(wú)處不在，顯示出文化五彩繽紛的盛況。

2006年，改革開(kāi)放已過(guò)去了近30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍在持續(xù)發(fā)展，文化還處鼎盛之時(shí)，《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊了。如上已指出，在《學(xué)刊》創(chuàng)刊前，國(guó)內(nèi)已有多家文化刊物刊行。一般來(lái)說(shuō)，每家刊物各有目標(biāo)指向，各有文化專項(xiàng)內(nèi)容，各有辦刊的理念，一句話，要辦出自己的特色，也就是表現(xiàn)出與其它同類(lèi)刊物很不同的個(gè)性，這樣的刊物，才會(huì)受到社會(huì)各層次的人所歡迎，就取得立足于文化之林的根基。比較各家文化刊物，《學(xué)刊》出世不凡，其高人之處，“不合于俗”(司馬遷語(yǔ)，見(jiàn)《史記·商君列傳》)，獨(dú)樹(shù)一幟。

不妨先從雜志封面說(shuō)起。

雜志封面裝幀設(shè)計(jì)，如同一部書(shū)的封面，一向?yàn)榫幷咚?。因?yàn)閷徝酪庾R(shí)的差異，設(shè)計(jì)風(fēng)格也各有一道，雜志的封面也是各異有別。如，有的單色淺淡，有的多色艷麗，也有的以圖案或條框，種種不一，以示與其它刊物之不同。包括刊名之字，或手寫(xiě)，或楷書(shū)印刷，其字色大致相類(lèi)，多以紅黑兩色為主。

《學(xué)刊》之大不同，它的設(shè)計(jì)，如一部古籍線裝書(shū);顏色米黃，淺而淡，左側(cè)書(shū)脊上，一道黑色的線條貫通上下，橫亙四條短線，一看便知，此意為線裝書(shū)之線繩釘處。封面右側(cè)即雜志開(kāi)頁(yè)處，書(shū)刊名，為手寫(xiě)體的毛筆字。封面上半部居左側(cè)，橫書(shū)《本期要目》，豎寫(xiě)若干文章題目與作者名，給讀者提示應(yīng)關(guān)注的重要文化。封面的色調(diào)，從文字到圖案，隱含墨色而近似咖啡色。我看《學(xué)刊》的封面設(shè)計(jì)，典雅而莊重，頗有古香古色之味。遍視其它同類(lèi)或與之相關(guān)的雜志設(shè)計(jì)，本刊可謂獨(dú)一無(wú)二!

每個(gè)刊物都有本刊的辦刊宗旨，或書(shū)于封面，或?qū)懹陔s志之扉頁(yè)，或載于封底。刊于何處，只是個(gè)形式，無(wú)關(guān)宏旨，關(guān)鍵是“宗旨”是什么?《學(xué)刊》把“宗旨”刊寫(xiě)于封面中間之上半部，共四句話:

“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化。

以矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，

因關(guān)注重大文化問(wèn)題讓社會(huì)關(guān)注?！?/p>

前兩句話，宣示《學(xué)刊》之文化涵蓋古今，即從古來(lái)的傳統(tǒng)文化，直擊當(dāng)代“先進(jìn)文化”。當(dāng)代文化形形色色，這里特別強(qiáng)調(diào)的是“先進(jìn)文化”，非先進(jìn)的文化自然不在其內(nèi)，表明編者的鮮明的價(jià)值取向。

后兩句話，是編者對(duì)當(dāng)代“學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新”的嚴(yán)重關(guān)切，換言之，本刊堅(jiān)持學(xué)術(shù)創(chuàng)新，與學(xué)術(shù)界的創(chuàng)新學(xué)術(shù)同步，立異標(biāo)新，必能為學(xué)術(shù)界所“矚目”。文化為本刊的中心主題，文化問(wèn)題之多，不可勝計(jì)，但只有關(guān)系社會(huì)民生的文化問(wèn)題，才會(huì)受到“社會(huì)關(guān)注”。

《學(xué)刊》旗幟鮮明，公開(kāi)宣布她的辦刊方針與原則;四句話也構(gòu)成了“文化學(xué)”的全部?jī)?nèi)涵。既不偏向地域，也不指為具體民族，更不限于行業(yè)，卻是“文化學(xué)”的整體，《文化學(xué)刊》就是整體文化的總概括，可謂名符其實(shí)!

與其它文化刊物相比較，如上已指出，多數(shù)刊物不見(jiàn)有《學(xué)刊》這樣的辦刊宗旨的公示，個(gè)別的也有，不過(guò)，有點(diǎn)空泛，還有的政治化，用政治語(yǔ)言或理論原則來(lái)代替學(xué)術(shù)表述?？傊?，每個(gè)刊物自有主張，各有其辦刊構(gòu)想，差別就在于，就看哪家做得更好!我以為，《學(xué)刊》僅此一項(xiàng)，已屬獨(dú)一無(wú)二，無(wú)可比擬!

辦刊原則或方針的公示，表達(dá)了編者的主觀愿望，但辦刊的成敗不在于此，關(guān)鍵就看選擇并登什么樣的稿子。從《學(xué)刊》各期刊發(fā)的文章來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)，與上引的辦刊四句話，基本吻合。最有特色也最具感染力的部份，是體現(xiàn)后兩句話精神的文稿。我指的是，本刊直面學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，針對(duì)共性或個(gè)別突出的問(wèn)題，展開(kāi)學(xué)術(shù)交鋒，辨識(shí)是非。此即學(xué)術(shù)前沿與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，還有當(dāng)代重大文化問(wèn)題，構(gòu)成《學(xué)刊》主打項(xiàng)目之一。

自改革開(kāi)放以至今日，學(xué)術(shù)界形成一種風(fēng)氣:就是不爭(zhēng)論、不討論，各寫(xiě)各的文章，正確與否，幾無(wú)人問(wèn)津，造成“萬(wàn)馬齊瘖”的沉寂之狀，雖說(shuō)國(guó)內(nèi)刊物成千累萬(wàn)，每年發(fā)的論文則以萬(wàn)計(jì)，實(shí)則卻是無(wú)聲無(wú)息，如一潭死水，少有人關(guān)注。這與上個(gè)世紀(jì)五、六十年代各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、大討論，波及甚至影響全國(guó)輿論形成鮮明對(duì)比。究其原因，一方面，怕得罪人，怕傷同仁或朋友的感情，寧可熟視無(wú)睹;一方面，辦刊物的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴引起學(xué)術(shù)糾紛，爭(zhēng)論下去，收不了場(chǎng)，也躭心會(huì)傷及一方感情，對(duì)刊物不利。還有一種情況，凡觸及現(xiàn)實(shí)較為敏感的問(wèn)題，一般刊物不敢發(fā)表。學(xué)者明白其中隱情，沒(méi)有人去研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不做無(wú)效勞動(dòng)。學(xué)術(shù)遠(yuǎn)離社會(huì)，已無(wú)價(jià)值可言，只是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，能發(fā)表出來(lái)就達(dá)到目的。

這就是當(dāng)代的中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀。無(wú)論中國(guó)，還是外國(guó)，學(xué)術(shù)史證明:沒(méi)有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)是發(fā)展不起來(lái)的，爭(zhēng)論是發(fā)展學(xué)術(shù)的必由之路!爭(zhēng)論的過(guò)程，就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程，別黑白，辨是非，最終真理勝謬誤，人心之不良遂得糾正。

《學(xué)刊》的獨(dú)特處，拋開(kāi)人情的世俗觀念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于觸及其他刊物不敢碰的問(wèn)題，表現(xiàn)出巨大的理論勇氣和對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷，與時(shí)共進(jìn)，領(lǐng)先引路。例如:2012年初，我把曾在云南師大、北京科技大學(xué)的一篇學(xué)術(shù)報(bào)告，整理成文章，題目是:《文化的失落——30年改革時(shí)期的文化反思》，即將此文交給《學(xué)刊》主編曲彥斌，問(wèn)他敢不敢發(fā)?他讀后，很輕松地說(shuō):“這有什么不敢發(fā)?我們刊物就需要這類(lèi)文章，能針對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，展開(kāi)討論，尤其有意義?！彼f(shuō)到做到，很快就在本年3期全文發(fā)表。

這篇文章的主旨，意在闡明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、大繁榮，但傳統(tǒng)文化卻失落了，文化價(jià)值也失落了。文中列舉30年來(lái)已出現(xiàn)的種種文化怪現(xiàn)象，嚴(yán)重的問(wèn)題是，人們以金錢(qián)為重，丟棄信念、道德，一味追逐物質(zhì)利益，造成社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因?yàn)槭ノ幕系乃伎?，其?jīng)濟(jì)建設(shè)也暴露出不少弊端，如，全國(guó)城建，已無(wú)文化特色，以致千城一面;為興土木，建樓筑路，大量毀壞古建遺跡，消滅了歷史記憶與文化;因?yàn)椴欢畾v史，不懂文化，盲目擴(kuò)張，中等城市升為大城市，大城市變?yōu)槌蟪鞘校@都源于不正確的“城市化”，認(rèn)為把廣大農(nóng)村的農(nóng)民吸引到城市來(lái)就是“城市化”，城市人口膨脹，交通擁堵，資源緊張，生態(tài)環(huán)境惡化;相反，農(nóng)村空虛，地?zé)o人種……如此等等。

文中列舉的問(wèn)題，都是客觀存在，人人都看得見(jiàn)，如果能引起社會(huì)的嚴(yán)重關(guān)切，對(duì)于改革實(shí)有大益處。但是，我敢說(shuō)，一些刊物未必敢發(fā)!以為此文提的問(wèn)題尖銳，惟恐觸及時(shí)政，為安全計(jì)，只能是不發(fā)!前已說(shuō)明，《學(xué)刊》主編對(duì)此絲毫未猶豫，一字不改全發(fā)!這就是《學(xué)刊》的理論勇氣，敢于挑戰(zhàn)一切不正之風(fēng)，張揚(yáng)正氣，發(fā)揮刊物的正能量。

《學(xué)刊》并非只發(fā)《文化的失落》，同期發(fā)表的是一組文章，專門(mén)討論當(dāng)代文化問(wèn)題，如《大學(xué)文化建設(shè)困局探究》《國(guó)運(yùn)與文化的對(duì)話——漫談西學(xué)東浙與中國(guó)文化的“失語(yǔ)”》等四篇。這些文章，要而言之，都不過(guò)反映當(dāng)代有覺(jué)悟的知識(shí)分子的憂患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷。

2013年第四期，《學(xué)刊》在封面“本期要目”中刊出“學(xué)術(shù)與文采”，共五篇文章，即《學(xué)術(shù)論文需要文采斐然》《論學(xué)術(shù)論文的文采》《中國(guó)高校的池田大作思想研究》《莫言獲獎(jiǎng)之思》《周溯源學(xué)術(shù)自述》。概括這五篇文章，就是闡發(fā)文風(fēng)、學(xué)風(fēng)與作風(fēng)。這是針對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)中的弊端而發(fā)的。長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)論著存在一大不足;缺乏文采，可讀性差，不耐人讀;學(xué)風(fēng)不端，思想不正，不以莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為國(guó)人之榮，卻展開(kāi)對(duì)莫言的批判與討伐。如日人池田大作，胸懷博大，以世界的眼光，公正地評(píng)價(jià)中日及世界性重大問(wèn)題;如周溯源，以及個(gè)人30余年研究心得，總結(jié)出寫(xiě)好文章的“五境界”，文采自在其中。他的一系列研究活動(dòng)，處處顯示良好的學(xué)風(fēng)，思想純正。

這些文章，從正反兩個(gè)方面給讀者包括治史者闡明“三風(fēng)”極端重要，是為學(xué)為史之根本。

像《學(xué)刊》針對(duì)學(xué)術(shù)論著中種種不端不正之風(fēng)，敢于正視，敢于批評(píng)，這在當(dāng)前一些學(xué)術(shù)刊物中很難見(jiàn)到。一則熟視無(wú)睹，根本意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題的存在;二則就是意識(shí)到了，也缺乏勇氣發(fā)出挑戰(zhàn)!這就是差別，或者說(shuō)，大不同，證明《學(xué)刊》真的是站在理論的前沿，敢于正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！秾W(xué)刊》“領(lǐng)異標(biāo)新”(鄭板橋語(yǔ))，當(dāng)之無(wú)愧!

10年中，《學(xué)刊》發(fā)表的這類(lèi)文章，遠(yuǎn)不止以上舉出的一點(diǎn)點(diǎn)，限于篇幅，不便一一列舉?？梢钥隙?，《學(xué)刊》問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷，以巨大的勇氣，發(fā)他刊不想發(fā)、不敢發(fā)的研究成果，在期刊界獨(dú)樹(shù)一幟，名符其實(shí)。

三、獨(dú)辟蹊徑

辦刊如同治學(xué)，各主一道。從封面設(shè)計(jì)，到目錄中的欄目題名、評(píng)審來(lái)稿、發(fā)稿、印刷等等，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，每家刊物出每一期都要經(jīng)歷這一過(guò)程。在這一過(guò)程中，如何去運(yùn)作，采取哪些有效措施，以收到更好地效益，這就看編者們的主觀能動(dòng)性能發(fā)揮到什么程度。

《學(xué)刊》的做法，確有獨(dú)特之處。據(jù)我所見(jiàn)，他們經(jīng)常搞文化學(xué)術(shù)“市場(chǎng)”調(diào)查，捕捉新出現(xiàn)的問(wèn)題，或普遍共性的學(xué)術(shù)現(xiàn)象經(jīng)分析后，列入選題，或宏觀把握，或邀作者撰寫(xiě)。主編曲彥斌先生幾乎每年都來(lái)北京幾次，慕名邀請(qǐng)學(xué)者面談，或者邀幾個(gè)朋友見(jiàn)面，在一起侃學(xué)術(shù)，出題目，收獲之快，立竿見(jiàn)影。當(dāng)然，他外出調(diào)研，非只北京一地，他還去南京、上海，以及山東、內(nèi)蒙、河南等地，獲取了大量信息，也結(jié)識(shí)諸多新朋友，逐漸形成一支作者隊(duì)伍，這是辦《學(xué)刊》的一份重要資源。這是一方面。

其次，稿源同樣是辦刊的重要環(huán)節(jié)，甚至更為重要，稿源豐足，特別是哪些人撰稿，直接決定刊物的質(zhì)量。

一般做法是，任憑作者自投稿，編者從中擇優(yōu)錄用。知名度高的刊物對(duì)專家學(xué)者有吸引力，不請(qǐng)自來(lái)，好稿自在其中。但對(duì)于一般刊物，缺少知名度，又無(wú)人脈，吸納好稿的機(jī)會(huì)甚少。比如，若不屬“核心”期刊，連一般作者包括博士生也不會(huì)投稿，因?yàn)樵诜呛诵钠诳l(fā)表論文不算數(shù)。高校及科研事業(yè)單位的這一規(guī)定，就使這類(lèi)期刊大失稿源。所發(fā)稿子，難有上乘的力作，加上缺少知名度的學(xué)者撰文，連征訂數(shù)也上不來(lái)?？芍@類(lèi)刊物真是舉步維艱，如沒(méi)有強(qiáng)有力的財(cái)政支持，大概是難以為繼的!

《學(xué)刊》初創(chuàng)階段、其難處不難想見(jiàn)。如今，已創(chuàng)辦10年，依然是“非核心”期刊，遇到與上述一樣的問(wèn)題，但它卻不斷化解難處，硬是開(kāi)出一條生路來(lái)!

前已指出，稿源實(shí)為刊物的一條生命線?！秾W(xué)刊》明知，好稿、力作很難自動(dòng)投來(lái)，若“守株待兔”，刊物就沒(méi)有發(fā)展的希望。主編曲彥斌對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。于是，他四處發(fā)動(dòng)，通過(guò)面談約稿，發(fā)微信、通電話邀稿，必要時(shí)，不惜路途遠(yuǎn)，親自登門(mén)邀稿。感于主編至誠(chéng)，哪個(gè)不應(yīng)命而作!2013年冬，曲彥斌親自來(lái)京，登門(mén)拜訪文化界老前輩、時(shí)年108歲的周有光老先生。出于至誠(chéng)相邀，周先生慨然應(yīng)允，于次年在《學(xué)刊》的第一期以“一零九歲文化老人周有光賀壽專題”，刊發(fā)他為《學(xué)刊》題寫(xiě)的二道賀辭:“《文化學(xué)刊》促進(jìn)文化!”與“了解過(guò)去，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)。”并配有周先生為《學(xué)刊》題詞的照片，第九頁(yè)整版登周先生與曲彥斌對(duì)談的四張照片。接著，刊載《周有光論文化與文化學(xué)》的論點(diǎn)摘要。《學(xué)刊》稱譽(yù)周先生為“文化精神之光”，在此大標(biāo)題下，共刊發(fā)13篇文論，專談周先生的文化學(xué)研究的成就、他的人格魅力，以及育人、對(duì)后世影響等等。這些內(nèi)容，占本期發(fā)稿的三分之一，成為本期的核心內(nèi)容。需要指出，闡發(fā)周有光學(xué)術(shù)的作者，多來(lái)自中國(guó)社科院的著名學(xué)者，還有來(lái)自《炎黃春秋》的資深編輯，以及地方名流學(xué)者，一起登于《學(xué)刊》，其影響之大，無(wú)可比擬!

這應(yīng)該是當(dāng)代文化的一個(gè)佳話。事實(shí)證明，《學(xué)刊》主編帶頭，帶領(lǐng)編輯親自登門(mén)造訪，才收到了意想不到的奇跡般效果!

《學(xué)刊》設(shè)“文化視點(diǎn)人物”專欄，推選國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界知名與著名的學(xué)者榮登此檔，如屬于理工大學(xué)中的知名學(xué)者則以“學(xué)林人物”刊登。簡(jiǎn)述他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，概述其學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)。我于2012年被推上《學(xué)刊》，成為第三期“文化視點(diǎn)人物”，除刊用前面已提到《文化的失落》，還加刊了我的另外三篇文章。又如，2013年《學(xué)刊》第4期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)總編周朔源被選為本期“學(xué)林人物”。又如，2014年第四期的“學(xué)林人物”是教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所著名學(xué)者蘇金智。還有很多，不便逐一例舉。

《學(xué)刊》這樣做，就把全國(guó)各地的各專業(yè)知名學(xué)者都吸引到它這一邊來(lái)，不僅壯大它的實(shí)力，也擴(kuò)大了它的政治與學(xué)術(shù)影響。

除《學(xué)刊》，也有個(gè)別雜志采用此法，定期不定期的也載學(xué)者人物，但與《學(xué)刊》相比，卻是很有限，也不經(jīng)常舉辦。故其產(chǎn)生的影響也顯著。再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，以主編之尊，不懼路遠(yuǎn)，親自登門(mén)求稿，恐怕其他各刊的主編很難做到。這就是《學(xué)刊》之不同凡響之處。

第三，策劃選題，推陳出新。一般來(lái)說(shuō)，刊物發(fā)文章，都是作者自選刊物投來(lái)的稿件，由編者選優(yōu)而發(fā)，如投來(lái)的稿不在本刊的專業(yè)范圍之內(nèi)，或選題不當(dāng)，或文稿質(zhì)量不高等，都不會(huì)被選中。當(dāng)然，也有個(gè)別是特邀稿，必發(fā)無(wú)疑。我要說(shuō)的是，刊物是否可以自行策劃選題，有目標(biāo)地物色合適的學(xué)者專家，為本刊撰稿。這正是《學(xué)刊》編者的想法，他們實(shí)行作者自投稿與特邀稿相結(jié)合，凡屬他們策劃的選題，則實(shí)行邀稿的辦法，指名某學(xué)者，邀請(qǐng)撰稿。選題側(cè)重現(xiàn)實(shí)的重大文化問(wèn)題。如前面提到當(dāng)前學(xué)風(fēng)與史學(xué)論著的文采問(wèn)題，就是本刊提出來(lái)的，我與其他幾位作者是“命題作文”。還有，遇到重大歷史事件的紀(jì)念日，也給出題目，相約撰稿。2014年是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120年，值得國(guó)人對(duì)此戰(zhàn)再思考，特別是以安倍為代表的日本右翼勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)，應(yīng)借甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120年之紀(jì)念，來(lái)回?fù)舭脖兜扔乙韯?shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂。于是，主編曲彥斌與編輯擬定《中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)120周年的啟示與警省》這個(gè)選題，邀請(qǐng)中國(guó)社科院近代史所雷頤、馬勇兩位資源研究員，我也被邀，各寫(xiě)一篇文章，實(shí)現(xiàn)了本刊的預(yù)想。

再如，“學(xué)林人物”專欄，選哪位學(xué)者，邀哪些學(xué)者為其學(xué)術(shù)評(píng)介，以及本人該寫(xiě)點(diǎn)什么?這些內(nèi)容，皆經(jīng)慎選學(xué)者、確定選題等項(xiàng)，待策劃周詳，迅即落實(shí)。10年來(lái)，國(guó)內(nèi)20多名有影響的文史哲及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者被選入《學(xué)刊》，把他們最新的研究成果發(fā)表出來(lái)，傳播到社會(huì)，使他們?cè)谏鐣?huì)中的影響進(jìn)一步擴(kuò)大;同時(shí)，也使《學(xué)刊》的知名度大為提高。

策劃選題，最能反映編者的主觀意圖，也體現(xiàn)本刊的辦刊方針?！秾W(xué)刊》提出“導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化”的辦刊方針，那么，如何來(lái)“導(dǎo)引”呢?我以為，策劃選題就是最好的“導(dǎo)引”之法，只要用智慧，還可以設(shè)計(jì)出更多的“導(dǎo)引”法。與策劃選題相配合，選約作者，就會(huì)有高質(zhì)量高水平之作，將提升刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量，在社會(huì)中發(fā)揮的作用更大。

《學(xué)刊》的這一做法，實(shí)在是一個(gè)成功地經(jīng)驗(yàn)，值得提倡、推廣。

第四，還有一點(diǎn)，不能不說(shuō)，即《學(xué)刊》的文風(fēng)端正，語(yǔ)言文字為通常的書(shū)面語(yǔ)，卻是典雅而通俗易懂，論說(shuō)深入淺出，暢達(dá)無(wú)阻。時(shí)下，一些學(xué)術(shù)刊物，其文風(fēng)失規(guī)，以引證繁瑣為勝，旁征博引，卻無(wú)理可說(shuō);文字風(fēng)格或歐式，或白話而不雅致，或用語(yǔ)晦澀，或語(yǔ)句不順，等等，關(guān)鍵是缺乏文采，無(wú)情感，閱讀起來(lái)，無(wú)味道可言?！秾W(xué)刊》甚少這類(lèi)弊端，使用語(yǔ)言文字，頗見(jiàn)功夫，文史兼通，耐人閱讀。一句話，將中國(guó)傳統(tǒng)文風(fēng)與當(dāng)代習(xí)用有機(jī)地結(jié)合，才形成《學(xué)刊》獨(dú)特的文風(fēng)。

《學(xué)刊》除具有與一般刊物辦刊的共性，更主要的是有它自己的個(gè)性，即特色，這就是獨(dú)辟蹊徑，走自己的路，體現(xiàn)出辦刊的創(chuàng)新精神。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存與發(fā)展的血脈，又是中華民族之魂。從事文史研究的學(xué)人、教育者，責(zé)無(wú)旁貸，要擔(dān)當(dāng)起傳播與培育中華文脈的責(zé)任。像《學(xué)刊》這樣的文化專業(yè)刊物擔(dān)負(fù)著同樣的責(zé)任，她比個(gè)體學(xué)者發(fā)揮的作用更大，影響更大，一期刊物頓時(shí)發(fā)行全國(guó)，遠(yuǎn)行世界，其影響所及，絕非一個(gè)學(xué)者所能比擬!

《學(xué)刊》10年，以培育文脈、“化成天下”為使命，開(kāi)拓進(jìn)取，在文化百花園中一花獨(dú)秀，我相信并祝愿《學(xué)刊》這枝花將繼續(xù)保持鮮艷而不敗!

2017年元月10日

于北京

(本文作者為原吉林社科院歷史研究所所長(zhǎng)、國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員)

【責(zé)任編輯:王 崇】

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