周樹(shù)智(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

從臣民到公民
——論中國(guó)價(jià)值觀革命*

周樹(shù)智
(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，這是我們中國(guó)人對(duì)自已進(jìn)行的一次脫胎換骨的自我改造，是中國(guó)人國(guó)民性的質(zhì)變和升華。這將是8000年中國(guó)傳統(tǒng)文化和5000年中華文明傳統(tǒng)最重要最偉大的歷史變革，是當(dāng)代中國(guó)最重大的價(jià)值觀念和價(jià)值哲學(xué)的偉大革命變革。必須要的歷史條件，就是堅(jiān)決貫徹落實(shí)中共十八大提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！币缿椧婪ńㄔO(shè)中華有序民主共和制度法制體系，即建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨自?xún)?nèi)而外有序民主的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，建設(shè)人民政府自上而下有序民主的運(yùn)用公共權(quán)力管理公共事務(wù)的公共管理制度體系，建設(shè)公民大眾自下而上有序民主的參與選舉、決策、監(jiān)督和管理的基層社會(huì)制度體系，實(shí)現(xiàn)黨政民三者合為一體，依憲依法治國(guó)理政，當(dāng)代中國(guó)才能從根本上根治腐敗、建設(shè)廉政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，中國(guó)才能早日全面建成小康社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族和古老中華文明才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國(guó)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)從臣民社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣裆鐣?huì)，中國(guó)人才能真正實(shí)現(xiàn)從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣瘛Ｔ诋?dāng)今中國(guó)大變革時(shí)期和中國(guó)人價(jià)值觀念變革的大潮中，能夠幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中撥開(kāi)迷霧看清從臣民比較順利地轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦那斑M(jìn)方向和道路、能夠幫助我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)前進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的價(jià)值觀念和價(jià)值哲學(xué)的新哲學(xué)觀念是“新實(shí)學(xué)”?！靶聦?shí)學(xué)”非一人之力所能為也。然而，只要對(duì)“新實(shí)學(xué)”有興趣的同仁齊心協(xié)力共同深入研討，必能建成新實(shí)學(xué)。

臣民;公民;人民;新實(shí)學(xué)

引言

意大利著名歷史學(xué)家克羅齊有句名言:“一切歷史都是當(dāng)代史。”我想再增加一句:“一切歷史和當(dāng)代史，首先都是價(jià)值觀念變革史?！狈此既祟?lèi)思想史和教育史，應(yīng)該說(shuō)價(jià)值哲學(xué)研究和價(jià)值觀教育在人類(lèi)古代就存在，其主要表現(xiàn)就是先哲們對(duì)人類(lèi)道德倫理價(jià)值的研究和道德倫理價(jià)值觀的教育，只不過(guò)還未創(chuàng)造出“價(jià)值哲學(xué)”“價(jià)值觀”這些名詞概念。例如，2500多年前中國(guó)春秋時(shí)期的孔子(公元前551—前479)創(chuàng)辦私塾，教弟子，講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?《學(xué)庸·大學(xué)》)不就是在向?qū)W生進(jìn)行價(jià)值觀教育嗎?在2500多年前古希臘哲人普羅泰戈拉(公元前481—前441)就提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”［1］哲人蘇格拉底(公元前469—前399)“自知自已無(wú)知”，教人“要認(rèn)識(shí)自己?！碧岢?，“美德就是知識(shí)”“哲學(xué)就是愛(ài)智彗”［2］不就是在進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)研究和價(jià)值觀教育嗎?

人類(lèi)歷史走過(guò)了2500多年，至今哲學(xué)界對(duì)“價(jià)值”概念定義爭(zhēng)議還很大，究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)如何理解和把握“價(jià)值”現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方式的爭(zhēng)議。中國(guó)學(xué)者今天大多以為價(jià)值是主客體關(guān)系范疇，有價(jià)值是主體需要滿(mǎn)足說(shuō)和價(jià)值是客觀效應(yīng)說(shuō)等，能解釋一些價(jià)值現(xiàn)象，有值得肯定的方面;但主體需要滿(mǎn)足說(shuō)容易把人們引向主觀主義和實(shí)用主義，客觀效應(yīng)說(shuō)容易把人們引向機(jī)械唯物主義和功利效用主義。因此，價(jià)值是主客體關(guān)系范疇說(shuō)應(yīng)該改革。

我理解“價(jià)值”概念，其實(shí)定義就是一般普通老百姓日常講的“意義”，即“存在的意義”，這可能是人類(lèi)對(duì)“價(jià)值”現(xiàn)象的常識(shí)。我認(rèn)為，若對(duì)價(jià)值現(xiàn)象從哲學(xué)根本上思考價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，深究“價(jià)值”思維方式，其實(shí)，“價(jià)值”是“”范疇，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。就是說(shuō)，價(jià)值在形式上是現(xiàn)實(shí)人的歷史存在方式，價(jià)值內(nèi)容就在現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)的日常的歷史發(fā)展的實(shí)踐生活過(guò)程之中，價(jià)值的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展，一切價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

從臣民到公民，這是中國(guó)人對(duì)自已進(jìn)行的一次脫胎換骨的改造，是中國(guó)人國(guó)民性的質(zhì)變和升華。這將是8000年中國(guó)傳統(tǒng)文化和5000年中華文明傳統(tǒng)最重要最偉大的歷史變革，是當(dāng)代中國(guó)最重大的價(jià)值觀念和價(jià)值哲學(xué)的偉大革命變革。

一、臣民

我們中國(guó)人從古至今就有一種“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)。所謂“臣民”，指“臣子”和“庶民”?！俺济瘛备拍顑?nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是“關(guān)系”范疇，“臣民”是相對(duì)“皇帝”(或“帝王”或“君主”或“君王”或“主公”，多名同義詞)而言的，是勝王敗冦、君貴臣輕民賤、君父子民、愛(ài)人無(wú)己的血緣宗法家族觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)。其表現(xiàn)形式有四個(gè)特征:其一，就是國(guó)家體制由皇帝、臣子、庶民三元三層次結(jié)構(gòu)而成。皇帝地位高高在上，至高至極，僅在上天之下，故神秘地自稱(chēng)“天子”，集全國(guó)權(quán)力和資源于自已一人，可謂極權(quán)了。因此，中國(guó)自古3000年前就有:“溥(普)天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的“皇權(quán)”之說(shuō)(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)?；实郾救艘惨浴肮录夜讶恕弊跃?，集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲，以便合法地整治統(tǒng)治他之下的臣子和庶民。其二，就是臣民們都希望有個(gè)好皇帝，崇拜迷信“皇權(quán)”，因?yàn)榛实塾谢蕶?quán)替天行道，稱(chēng)王稱(chēng)霸，獨(dú)裁專(zhuān)制，一切由皇帝一個(gè)人說(shuō)了萛，為“臣子”和“庶民”決策作主理所當(dāng)然。正如3000年前西周攝政王周公旦代表周成王對(duì)前來(lái)朝見(jiàn)的眾諸侯國(guó)君臣告誡曰:“天惟時(shí)求”，商湯承天命以多方克夏杰，“代夏”。(《尚書(shū)·周書(shū)·多方》)因此，周武王承天命以多方革荒淫無(wú)道的商紂王的命，“代商作民主”，也是合乎情理的。其三，當(dāng)臣民自己居于皇帝(或帝王或君主或君王或主公)一人之下時(shí)，甘當(dāng)“臣子”和“庶民”，甘當(dāng)奴隸奴仆奴才走狗，對(duì)上獻(xiàn)媚，卑躬屈膝，拍馬溜須，奉迎上司，天天頌圣，唯上(或皇帝或帝王或君主或君王或主公)命是從;對(duì)左右勾心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，爭(zhēng)功求寵;對(duì)下好面子，狐假虎威，耀武揚(yáng)威，威風(fēng)凜凜，好說(shuō)官話(huà)套話(huà)大話(huà)假話(huà)，不可一世;庶民百姓，重群體輕個(gè)人，重感情拉關(guān)系，處處依賴(lài)人，事事求人，行賄受賄，以求茍延殘喘，活命生存，不敢說(shuō)真話(huà)好說(shuō)假話(huà)，沒(méi)有獨(dú)立的思想，沒(méi)有獨(dú)立自由自主的個(gè)人人格尊嚴(yán)。其四，當(dāng)皇帝(或帝王或君主或君王或主公)對(duì)臣民剝削壓迫之極時(shí)，臣民忍無(wú)可忍實(shí)在忍不下去，只得被迫反抗造反起義，推翻舊君王獨(dú)裁專(zhuān)制體制，改朝換代，建立新君王獨(dú)裁專(zhuān)制體制。如此惡性循環(huán)，周而復(fù)始，以至無(wú)窮。

深入求索探究“皇帝”(或帝王或君主或君王或主公)集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的國(guó)家政治體制和“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)的關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)“皇帝”和“臣民”有一個(gè)共同的根，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化緣淵，尋根溯源，可追溯到8000年前新石器時(shí)代的傳說(shuō)中三皇之首的天皇伏羲氏萌發(fā)創(chuàng)造的“易·先天經(jīng)八卦圖”畫(huà)“易經(jīng)”文化(見(jiàn)歷史文獻(xiàn):《周易·易經(jīng)·系辭下傳》、司馬遷:《史記·列傳第七十·太史公自序:“余聞先人曰:伏羲至純厚，作〈易·八卦〉”》;并以歷史文物:甘肅天水市伏羲廟遺址和2006年甘肅天水市大地灣遺址考古發(fā)掘出土文物里發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早文字為據(jù)，可惜至今無(wú)人能讀懂這些最早文字)。

“易·先天經(jīng)八卦圖”在中國(guó)文化史上自古以來(lái)就有象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)和哲學(xué)義理學(xué)研究之區(qū)別。象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)后世演化為不少人借用“易·先天經(jīng)八卦圖”裝神鬧鬼占卜算卦算命玩弄筮術(shù)。而哲學(xué)義理學(xué)研究則發(fā)現(xiàn)“易·先天經(jīng)八卦圖”潛伏著關(guān)于宇宙中真實(shí)存在的陰氣陽(yáng)氣和合為一氣之和氣元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物生生不息之本根。揭開(kāi)“易·先天經(jīng)八卦圖”神秘面紗的第一人，是2700年前西周末期周宣王和周幽王兩代史官太史伯陽(yáng)父即史伯。他指出:“和實(shí)生物，同則不繼”。(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·卷一·周語(yǔ)上·西周三川皆震伯陽(yáng)父論周將亡》和《國(guó)語(yǔ)·卷十六．鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》)就是說(shuō)，“易經(jīng)”文化的本質(zhì)，其實(shí)是“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》)的和實(shí)生物生生不息的生命哲學(xué)的實(shí)學(xué)文化。

“易經(jīng)”和實(shí)生命哲學(xué)的實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，當(dāng)然有極其偉大的優(yōu)點(diǎn)、深遂精華、巨大成就和偉大歷史貢獻(xiàn)，我將在后面加以展開(kāi)論述。

我在這里想先簡(jiǎn)要說(shuō)明“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)中的政治哲學(xué)的主要缺點(diǎn)及其在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響。我認(rèn)為，“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)中的政治哲學(xué)的缺點(diǎn)主要在于用自然規(guī)律解釋人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象，其“易”之經(jīng)，以先天乾坤八卦圖畫(huà)的變易、不易、簡(jiǎn)易的周而復(fù)始的方式，演義講解天圓地方、天高地低、男尊女卑、君父子民、勝王敗寇的觀點(diǎn)，其思維方式在現(xiàn)實(shí)中往往變異為非此即彼對(duì)立或?qū)故剿季S，似達(dá)爾文進(jìn)化論講的“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，忽略了人類(lèi)社會(huì)歷史的特殊性。

“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，到5000年前軒轅氏黃帝時(shí)代，演變?yōu)辄S帝演義“易經(jīng)”八卦圖畫(huà)，依天時(shí)創(chuàng)建“黃歷”，指派倉(cāng)頡發(fā)明創(chuàng)造文字，創(chuàng)立“帝道”禪讓制，鑄造三鼎以召示天下，故史稱(chēng)軒轅氏黃帝為“人文始祖”，標(biāo)志中華民族5000年中華文明由此開(kāi)始。(見(jiàn)歷史文獻(xiàn):司馬遷《史記·本紀(jì)第一·五帝;八書(shū)第六·封禪》:并以歷史文物:陜西省黃陵縣黃帝陵暨2007年西安市楊官寨遺址考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)黃帝都邑文物為據(jù))

“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，到了3000年前西周時(shí)代，由周文王姬昌演義“易經(jīng)·八卦圖”，創(chuàng)造了后天八卦別卦64卦圖畫(huà)，其第四子周公旦解“周易·易經(jīng)”別卦64卦爻象圖畫(huà)，故有“周公解夢(mèng)”傳說(shuō)。因周武王吉發(fā)英年早逝，成王年幼，周公和召公共和行政，周公旦代為攝政王，創(chuàng)建以仁德治國(guó)的人道仁政為核心的“王道”體制，即井田制和分封制的周禮體制，制禮作樂(lè)，故有中國(guó)為“禮儀之邦”傳說(shuō)。因周公時(shí)有“六經(jīng)”，即今天發(fā)現(xiàn)的至今有文字有圖畫(huà)可考的3000年前西周時(shí)代的詩(shī)、書(shū)、易、禮、儀、樂(lè)六經(jīng)，故從此中國(guó)有了成文史和經(jīng)學(xué)文化。(見(jiàn)歷史文獻(xiàn):司馬遷:《史記·本紀(jì)第四·周;世家第三·魯周公》;并以見(jiàn)歷史文物:2004年陜西岐山周公廟遺址考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)周公墓和占卜易經(jīng)卦爻文字文物為據(jù))

“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，到2700年前的東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸子百家爭(zhēng)鳴，秦經(jīng)過(guò)商鞅變法、韓非子集法術(shù)勢(shì)于一體完成法家學(xué)說(shuō)，為2000年前即公元前221年秦始皇橫掃六合統(tǒng)一中國(guó)創(chuàng)建皇帝集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的“霸道”體制和“臣民”社會(huì)風(fēng)俗傳統(tǒng)奠定了思想理論前提基礎(chǔ)。這里特別有必要說(shuō)明秦始皇創(chuàng)建的皇帝集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的“霸道”體制源自商鞅變法。商鞅原藉衛(wèi)國(guó)，名公孫鞅(公元前390年—前338)。公孫鞅曾三見(jiàn)(公元前361年)秦孝公，為秦國(guó)變法獻(xiàn)策，一獻(xiàn)黃帝創(chuàng)立的禪讓制“帝道”，孝公不愛(ài)聽(tīng)。二獻(xiàn)周公旦創(chuàng)建的以仁德治國(guó)的仁政人道為核心的“王道”周禮體制，孝公也不愿聽(tīng)。三獻(xiàn)君王集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的以法治國(guó)的“霸道”體制，秦孝公喜出望外欣然接受，先后任命公孫鞅為左庶長(zhǎng)和大良造，為秦國(guó)兩次變法(公元前359年和前346)年，變法成功后孝公封公孫鞅商地為君，從此公孫鞅世稱(chēng)“商君鞅”。(司馬遷:《史記·列傳第八·商君鞅》和《商君書(shū)·第一卷·更法第一》)后世秦惠文王贏駟至秦始皇贏政，皆承襲商鞅變法奠基的君王集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的以法治國(guó)的“霸道”體制。韓非子(公元前281－前233)的貢獻(xiàn)，不僅在法家前人李俚的“法”學(xué)和申不害的“術(shù)”學(xué)之上又增加了“勢(shì)”即“權(quán)勢(shì)”，在學(xué)術(shù)理論上完成了法家學(xué)說(shuō)，而且在實(shí)踐商鞅變法建制基礎(chǔ)上進(jìn)一步給秦贏政獻(xiàn)策:“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?《韓非子·忠孝第五十一》)從而使秦贏政樹(shù)立起實(shí)施帝王集權(quán)獨(dú)裁暴力專(zhuān)制世襲的以法治國(guó)的“霸道”體制的信心，自稱(chēng)始皇帝，心想子子孫孫萬(wàn)世世襲皇帝位置。

“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，到公元前207年至前141年即西漢初期演變?yōu)辄S老政治，到公元前141年至前87年漢武帝劉徹時(shí)代，漢武帝采納董仲舒的“三綱”獻(xiàn)策即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。(董仲舒:《春秋繁露·基義》)，繼承完善秦始皇創(chuàng)建的皇帝集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的“霸道”體制;又采納董仲舒“罷絀百家，獨(dú)尊儒術(shù)”諫言(班固:《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，完成漢族漢字漢服漢人生活方式風(fēng)俗習(xí)慣文化傳統(tǒng)，一直傳承延續(xù)至今天。

“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵“皇權(quán)”和“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)，究其本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是原始的自然農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明產(chǎn)物。在人靠天吃飯的原始的自然農(nóng)耕大前提條件下，個(gè)人力量弱不經(jīng)風(fēng)，人只有依賴(lài)人包成一團(tuán)形成整體合力，才能在這種原始的自然農(nóng)耕條件下生存下去，人們很自然地形成對(duì)祖宗和英雄人物的崇拜和迷信。正是在這種原始自然農(nóng)耕封閉保守落后的血緣宗法家長(zhǎng)制社會(huì)基礎(chǔ)上，自然生成了血緣宗族家長(zhǎng)制的“臣民”社會(huì)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上演化成皇帝集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制，血緣宗法家族的“皇權(quán)”和“臣民”觀觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)相伴生成，伏羲氏“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)則是這一切綜合的最高表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，伏羲氏“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)及血緣宗法家族的“皇權(quán)”和“臣民”觀觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)，則成了保證皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲的國(guó)家血緣宗法政制體制的無(wú)形的無(wú)比強(qiáng)大的社會(huì)精神支柱保障。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)大無(wú)比的皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)裁獨(dú)專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制及其暴力機(jī)器，不僅保障了血緣宗族家長(zhǎng)制的“臣民”社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定有序運(yùn)行，保證了中國(guó)超穩(wěn)定大一統(tǒng)的政治局面達(dá)幾千年之久，而且保證了中國(guó)5000年古老的中華農(nóng)耕文明傳承，使之成為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的人類(lèi)古老文明，其歷史功績(jī)還是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

可是，當(dāng)人類(lèi)歷史發(fā)展到今天已走進(jìn)現(xiàn)世界全球化后工業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)信息的現(xiàn)代文明時(shí)代后，我們中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)自已有些不能完全適應(yīng)現(xiàn)代文明時(shí)代的大環(huán)境，因此，不得不冷靜下來(lái)深入地反觀反思我們中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明社和現(xiàn)社會(huì)存在，不得不冷靜下來(lái)深入地反思觀看中國(guó)歷史上皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制及其暴力機(jī)器的優(yōu)劣性，不得不冷靜下來(lái)深入地反思易經(jīng)和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)及其“皇權(quán)”和“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)優(yōu)劣性，特別是不能不冷靜深入地反思中國(guó)自1840年百年以來(lái)近代中國(guó)的落后和中華民族所經(jīng)受的外國(guó)列強(qiáng)的欺辱剝削壓迫苦難的血的沉痛教訓(xùn)?，F(xiàn)在只要是中國(guó)人都會(huì)講這樣的共識(shí)，即近代中國(guó)的落后挨打最直接的根本原因，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)清朝皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制太落后腐朽了，經(jīng)不起外國(guó)列強(qiáng)先進(jìn)洋槍火炮武器一擊，就垮了，真正是不堪一擊。當(dāng)然，更有一些人在深入地深思求索中國(guó)皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制及其暴力機(jī)器長(zhǎng)期存在的背后原因，發(fā)現(xiàn)原來(lái)因有“皇權(quán)”和“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)及“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)自然農(nóng)耕文化傳統(tǒng)為它提供了強(qiáng)大的思想精神支柱保障，而且有血緣宗法家長(zhǎng)制“臣民”社會(huì)為它提供了持久存在的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣勢(shì)力的社會(huì)土壤、環(huán)境和基礎(chǔ)保障，致使中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)一直保守、落后、停滯在封建專(zhuān)制主義社會(huì)里不能向前進(jìn)。

在皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制里，皇帝可能對(duì)未來(lái)社會(huì)有最理想最完美的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，如“天下為公，大同世界”。但是，它有幾個(gè)先天不足，其一，就是不管一個(gè)人能力多么強(qiáng)大無(wú)比，但是他的體力精力生命終究是有限的，以個(gè)人有限的體力精力生命要完成人類(lèi)無(wú)限偉大的事業(yè)，是根本不可能的，這是由任何人都無(wú)法抗拒的自然規(guī)律決定的。

其二，皇帝(帝王或君主或君王或主公)因地位至高至上，集全國(guó)權(quán)力和資源于自已一人，皇權(quán)可謂極權(quán)了，皇權(quán)至高至尊威力無(wú)世人可及，皇帝本人也以孤家寡人沾沾自喜，更無(wú)人敢監(jiān)督他的思想言行，任憑其感情意志實(shí)行人治，任性所為，因此必然走向腐敗和腐化墮落。正如英國(guó)大歷史學(xué)家阿克頓講的:“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！保?］

其三，其最大缺點(diǎn)，就是一旦皇帝(帝王或君主或君王或主公)作為獨(dú)裁者決策失誤，犯了天大錯(cuò)誤，是不可以也不可能再糾正的，其后果災(zāi)難損失是不堪設(shè)想的，也是不可彌補(bǔ)的。這個(gè)客觀真理，不僅已被中國(guó)和人類(lèi)幾千年歷史反復(fù)證明，而且被中國(guó)十年文化大革命，作了最新近最有力的證明。

其四，最可怕的是:皇帝(帝王或君主或君王或主公)集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制——臣民造反起義——改朝換代建立新君王權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制體制。如此否定之否定，周而復(fù)始，惡性循環(huán)不已。在自然農(nóng)耕文明時(shí)代這種惡性循環(huán)周期律支配的神秘奇怪的圓圈，誰(shuí)也跳不出去。

皇帝一人說(shuō)了算的獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家權(quán)政制體制和血緣宗法家族的“皇權(quán)”和“臣民”觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)及“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)思想精神支柱，在今天看來(lái)，只能適應(yīng)原始自然狀態(tài)下封閉保守落后的人們只有依賴(lài)人的以農(nóng)民體力勞動(dòng)為主要生產(chǎn)力靠天吃飯的又以民眾愚昧無(wú)知需要靠先覺(jué)先知教化才能生存的血緣宗法家族的親情關(guān)系為社會(huì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明時(shí)代。向前看，它是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代全球化后工業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)信息現(xiàn)代文明時(shí)代每個(gè)公民都自覺(jué)地要求自由發(fā)展的需要的?？墒牵@種皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制余毒和“皇權(quán)”和“臣民”血緣宗法觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)及“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)至今仍影響和左右著我們中國(guó)人的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)人思想言行，是我們中國(guó)人身上背負(fù)的最沉重的歷史包伏，是阻礙我們中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)邁入現(xiàn)代化全球化后工業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代文明時(shí)代的最大的思想阻力和舊習(xí)慣力量。因此，必須徹底改革皇帝一人說(shuō)了萛的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制和“皇權(quán)”和“臣民”血緣宗法觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)及改造“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，這是時(shí)代要求，大勢(shì)所趨、勢(shì)在必行、勢(shì)不可擋，順之者昌，逆之者亡。

改造“易經(jīng)”和實(shí)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)，革除“皇權(quán)”和“臣民”血緣宗法觀念意識(shí)情結(jié)傳統(tǒng)，鏟除“臣民”社會(huì)土壤環(huán)境基礎(chǔ)，徹底改革皇帝一人說(shuō)了算的集權(quán)獨(dú)裁專(zhuān)制世襲“霸道”的國(guó)家血緣宗法政制體制，從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，這是我們中國(guó)人對(duì)自已進(jìn)行的一次脫胎換骨的自我改造，是中國(guó)人國(guó)民性的質(zhì)變和升華，這將是8000年中國(guó)傳統(tǒng)文化和5000年中華文明傳統(tǒng)最重要最偉大的歷史變革，是當(dāng)代中國(guó)最重大的價(jià)值觀念和價(jià)值哲學(xué)的偉大革命變革，這就是擺在我們當(dāng)代中華民族面前最重大的歷史使命。

二、公民

“公民”這個(gè)詞，在中國(guó)古漢語(yǔ)詞典里找不到，它來(lái)自西方古希臘文化里。

查閱歷史文獻(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)最早界定“公民”概念給“公民”這個(gè)詞下定義的人，是2400年前古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的徒孫、柏拉圖的學(xué)生、被馬克思譽(yù)為“古希臘百科全書(shū)式人物”亞里士多德(前384－前322年)。亞里士多德在被譽(yù)為他為西方開(kāi)創(chuàng)奠基的《政治學(xué)》巨著里，總結(jié)了當(dāng)時(shí)古希臘158個(gè)城邦國(guó)家政治體制的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)“人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物”。他指出:“人類(lèi)自然地應(yīng)該是趨向于城市生活的動(dòng)物。(人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物)……就我們各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)以及社會(huì)全體說(shuō)來(lái)，主要目的就在于謀取優(yōu)良生活?！保?］他深入研究發(fā)現(xiàn):“我們要闡明城邦是什么，還得先行研究“公民”的本質(zhì)，因?yàn)槌前钫侨舾?許多)公民的組合。于是我們“又要弄明白什么是公民以及誰(shuí)確實(shí)可以被稱(chēng)為一個(gè)公民?！保?］這就把界定定義“公民”概念問(wèn)題的任務(wù)提出來(lái)了。

亞里士多德認(rèn)為，奴隸是主人會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，因此，“公民”概念里不應(yīng)該包括奴隸。他說(shuō):“我們可以明白了奴隸的性質(zhì)和本分了:(1)任何人在性質(zhì)上不屬于自己的人格而從屬于別人，則自然而為奴隸;(2)任何人既然成為一筆財(cái)產(chǎn)(一件用品)，就應(yīng)當(dāng)成為別人的所有物;(3)這筆財(cái)產(chǎn)就在生活行為上被當(dāng)作一件工具，這種工具是和其所有者可以分離的?！保?］

亞里士多德認(rèn)為，“一個(gè)正式公民應(yīng)該不是由他的住處所在，因而成為當(dāng)?shù)毓?僑民和奴隸跟他們的住處相同，但他們不得稱(chēng)為公民。”［7］“因?yàn)閮H僅有住處，訴訟和請(qǐng)求法律保護(hù)權(quán)利而無(wú)充分的法律保護(hù)權(quán)，需要一位有法律保護(hù)權(quán)的人代為申請(qǐng)的外僑，是不能算作公民的。”［8］

亞里士多德認(rèn)為，兒童和老人，“作為一個(gè)公民，可說(shuō)是不夠充分資格的。以偏稱(chēng)名義把老少當(dāng)作公民固然未嘗不可，但他們總不是全稱(chēng)公民?；蛘哒f(shuō)兒童是未來(lái)的公民，或者說(shuō)老人是超齡的公民?！保?］

亞里士多德指出，公民要有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“我們所要說(shuō)明的公民應(yīng)該符合嚴(yán)格而全稱(chēng)的名義，沒(méi)有任何需要補(bǔ)綴的缺憾——例如年齡不足或超逾，又如曾經(jīng)被削籍或驅(qū)逐出邦的人們;這些人的問(wèn)題正相類(lèi)似，雖都可能成為公民或者曾經(jīng)是公民，然而他們的現(xiàn)狀總不合公民條件。”［10］

據(jù)此，亞里士多德強(qiáng)調(diào)說(shuō):“最好是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，給它一個(gè)定義，全稱(chēng)的公民是凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們。應(yīng)用這種標(biāo)準(zhǔn)，上述那些缺憾就被消除了?！保?1］

亞里士多德進(jìn)一步指出:“當(dāng)然，人們可以爭(zhēng)辯說(shuō)，審判員和會(huì)員并未參加統(tǒng)治的職務(wù)，不能看作政治機(jī)構(gòu)的官吏。但公眾法庭和公民大會(huì)實(shí)際上是城邦最高權(quán)力機(jī)構(gòu)所寄托的地方，如果說(shuō)參加這些機(jī)構(gòu)的人并沒(méi)有治權(quán)，那就不免可笑了。”［12］據(jù)此，亞里士多德得出結(jié)論:“凡有參加議事和審判職能的人，我們就可以說(shuō)他是那一城邦的公民?！保?3］

還有，對(duì)于由政體變革而獲得政治權(quán)利的人們可能提出更大疑難。亞里士多德認(rèn)為:“在變革后凡是已獲得這些法權(quán)的人們，實(shí)際上就必須稱(chēng)為公民了”［14］

亞里士多德深入研究，發(fā)現(xiàn)“政體好多種，公民也就有好多種類(lèi);不擔(dān)任官職被統(tǒng)治的公民，其種類(lèi)更多?！保?5］因此，要想完全搞清楚“公民”概念，就得進(jìn)一步深入研究希臘雅典城邦的政制體制。

亞里士多德深入研究發(fā)現(xiàn)“人們往往又盛稱(chēng)兼擅兩者的公民，既能指揮行令又能受命而服從的人常常為舉世所敬重?！保?6］

亞里士多德指出:“在主奴統(tǒng)治的關(guān)系以外，另有一類(lèi)自由人對(duì)自由人之間的統(tǒng)治，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者出身相同。這類(lèi)治理的方式就是我們所謂城邦政治家的治理體系(憲政)?！保?7］

亞里士多德對(duì)希臘雅典城邦自由人對(duì)自由人之間的統(tǒng)治的城邦政治家的治理體系(憲政)，依據(jù)最高統(tǒng)治者人數(shù)多少和統(tǒng)治性質(zhì)方式不同，把希臘雅典城邦的政制體制劃分為兩大類(lèi)六小類(lèi)，兩大類(lèi)即統(tǒng)治者為全城邦公共利益服務(wù)的正宗型的城邦政制體制和只照顧統(tǒng)治者們自已利益的變態(tài)型的城邦政制體制。”［18］

六小類(lèi)即1人統(tǒng)治的正宗型的王制或君主制和變態(tài)型的僭主制;少數(shù)人統(tǒng)治的有正宗型的貴族制或賢能制和變態(tài)型的寡頭制或財(cái)閥制;多數(shù)人統(tǒng)治的有正宗型的共和制和變態(tài)型的平民制或民主制。亞里士多德最喜歡共和制，因?yàn)樵谶@樣的城邦里多數(shù)人統(tǒng)治者自給自足，公民喜歡以和平方式共同執(zhí)政。在他看來(lái)，平民制或民主制實(shí)質(zhì)是貧民制，易發(fā)生多數(shù)窮人仇富忌度賢能心理而引發(fā)的民主暴政，是正宗型的共和制的變態(tài)型。不過(guò)，他承認(rèn)“公民定義，對(duì)民主政體，最為合適?！保?9］

亞里士多德指出:在公民城邦里，“正義的(合法的)分配是以應(yīng)該付出恰當(dāng)價(jià)值的事物授予相應(yīng)收受的人。”［20］

從亞里士多德對(duì)“公民”概念定義的研究討論論述可知，“公民”表現(xiàn)形式有這樣幾個(gè)特征:第一，“公民”是城邦里獨(dú)立的單個(gè)自由人。第二，“公民”是城邦里具有獨(dú)立人格尊嚴(yán)的人，他在城邦里既是被統(tǒng)治者，也會(huì)是統(tǒng)治者，有選舉權(quán)、議事權(quán)、司法權(quán)、訴訟權(quán)、審判權(quán)、治權(quán)，輪流執(zhí)政，城邦建立在尊重和保護(hù)公民政治權(quán)利的公民政治基礎(chǔ)上的。第三，公民城邦的正義合法的分配是:“公民”收受的權(quán)利與公民付出承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)是一致的。其實(shí)，亞里士多德界定定義的“公民”概念，就是生活在城邦里的奴隸主男人個(gè)人，是不包括奴隸和女人的。這就是亞里士多德為西方奠定的城邦公民個(gè)人政治文化傳統(tǒng)的根基。

公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，西方歐州進(jìn)入基督教神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，至公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡。這個(gè)時(shí)期被西方人稱(chēng)之為中世紀(jì)基督教神權(quán)統(tǒng)冶和封建君主專(zhuān)制的黑暗時(shí)期。1453年從意大利開(kāi)始的15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是復(fù)興古希臘公民民主共和傳統(tǒng)，這是西方人的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想大解放時(shí)期。大思想家英國(guó)的霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，法國(guó)的伏爾泰《路易十四時(shí)代》、盧梭的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、潘恩的《常識(shí)》、托克維爾的《舊制度和大革命》《論美國(guó)的民主》，美國(guó)的杰斐遜的《獨(dú)立宣言》、漢密爾頓等人的《聯(lián)邦黨人文集》，等等，對(duì)西方人在思想觀念上解放個(gè)人人性、反對(duì)打倒中世紀(jì)宗教神權(quán)專(zhuān)制和封建專(zhuān)制、建立憲政民主共和制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了一次真正偉大的思想觀念啟蒙。西方歐美資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)英國(guó)1215年憲政運(yùn)動(dòng)立法國(guó)王被迫簽署“大憲章”后，于1642－1688年英國(guó)光榮革命、美國(guó)1775—1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789－1830年法國(guó)大革命三大革命成功，先后建立起來(lái)憲政民主共和國(guó)家制度體制，18世記60年代從英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命、并普及歐美各國(guó)，確立了公民社會(huì)基礎(chǔ)，歐美西方人繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的尊重和保護(hù)公民個(gè)人政治權(quán)利的公民民主共和政治文化傳統(tǒng)。

這種公民民主共和憲政政制體制存在的缺點(diǎn)也不少，不是最好的制度，特別是多數(shù)人有可能施行民主暴政，蘇格拉底就是死于多數(shù)人的民主暴政。但是，它有個(gè)最大優(yōu)點(diǎn)，就是公民個(gè)人有獨(dú)立自由的人格尊嚴(yán)，各個(gè)人在政治法律上身份平等，各個(gè)人在公共事務(wù)中自己作自己的主人，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有權(quán)利監(jiān)督執(zhí)政者;執(zhí)政者犯了錯(cuò)誤，給公共利益造成損失，還可以糾錯(cuò)，公民可以通過(guò)和平選舉新執(zhí)政者，更換舊執(zhí)政者。因此，公民民主共和政制是最不壞的制度。

馬克思是在西方進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代于1840年代構(gòu)建創(chuàng)立共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想思想的，因此，他很自然繼承發(fā)展了西方前輩“公民”政治文化傳統(tǒng)。首先，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為自己全部思想理論體系的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出:“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以?huà)侀_(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?1］“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，就是構(gòu)成“公民”概念最基本的要素。

其次，馬克思特別提出“市民社會(huì)”(生產(chǎn)關(guān)系)是決定公民社會(huì)的國(guó)家以及其他的觀念的上層建筑的社會(huì)基礎(chǔ)地位。據(jù)查，“公民社會(huì)”一詞和“市民社會(huì)”一詞本是同一個(gè)外來(lái)詞，英文是“CiviSocietr”，德文是“Buygeyliche Geschaft”。到了現(xiàn)代，西方人給“市民社會(huì)”一詞賦予了新的含義，馬克思作了專(zhuān)門(mén)解釋。他說(shuō):“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成國(guó)家?！忻裆鐣?huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體(Gemeinwesen)。真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的;但是市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！保?2］就是說(shuō)，“市民社會(huì)”①即“生產(chǎn)關(guān)系”是決定公民社會(huì)的國(guó)家以及其他的觀念的上層建筑的社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是馬克思的唯物史觀對(duì)“公民”概念獨(dú)特的發(fā)展貢獻(xiàn)。

再次，馬克思1864年在為第一國(guó)際草擬的臨時(shí)章程里指出:“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。他們認(rèn)為，一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自已義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)?！保?3］這正是馬克思對(duì)亞里士多德講的“公民”城邦“正義的(合法的)分配”觀點(diǎn)的繼承。

最后，馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)理想就是“自由人聯(lián)合體”。馬克思指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)的對(duì)立資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?4］“自由人”，這是古希臘“憲政城邦”里“公民”概念最重要的特質(zhì)規(guī)定。

可見(jiàn)，馬克思在構(gòu)建創(chuàng)立共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想時(shí)繼承發(fā)展了西方“公民”政治文化傳統(tǒng)。所以，我們中國(guó)人要從落后的自然農(nóng)耕文明時(shí)代邁進(jìn)先進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，理應(yīng)向現(xiàn)代西方先進(jìn)的公民政治文化學(xué)習(xí)，應(yīng)革除自然農(nóng)耕文明時(shí)代落后的“臣民”觀念意識(shí)傳統(tǒng)，樹(shù)立先進(jìn)的新“公民”觀念意識(shí)，鏟除“臣民社會(huì)”基礎(chǔ)，建立“公民社會(huì)”基礎(chǔ)，完成從“臣民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛钡膫ゴ髿v史使命。

從臣民到公民，這將是8000年中國(guó)自然農(nóng)耕傳統(tǒng)文化和5000年中華自然農(nóng)耕文明傳統(tǒng)最重要最偉大的歷史變革，是當(dāng)代中國(guó)最重大的價(jià)值觀念和價(jià)值哲學(xué)的偉大革命變革

三、人民

從“臣民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛?，有一個(gè)關(guān)鍵概念必須辨析明白，這個(gè)關(guān)鍵概念就是“人民”?！叭嗣瘛迸c“臣民”“公民”兩個(gè)概念的含義是同一的?還是有差別或區(qū)別的?如果有差別或區(qū)別，它們的含義分別是什么?三者又是什么關(guān)系?我們應(yīng)先確定“人民”概念含義。

毛澤東同志1957年2月27日在“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題”講話(huà)里對(duì)“人民”概念有個(gè)定義。他說(shuō):“人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍，日本帝國(guó)主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美帝國(guó)主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派都是人民的敵人，一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，一切贊成、擁護(hù)、參加社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍;一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！保?5］

毛澤東的“人民”定義，是從政治上把“人民”作為關(guān)系范疇定義的，“人民”是與“敵人”相對(duì)立的概念。這個(gè)“人民”概念適合于階級(jí)社會(huì)的政治革命時(shí)期。

從時(shí)代發(fā)展的視角審視毛澤東的“人民”定義，必須承認(rèn)“人民”概念的含義到今天已發(fā)生變化。雖然毛澤東的“人民”定義這個(gè)概念，用以說(shuō)明勞動(dòng)人民起來(lái)反抗反對(duì)和推翻剝削壓迫自己的剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治的群眾起義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，歷史證明是正確的。但是，在人民已取得統(tǒng)治地位和我們和平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，特別是在今天已不再是“以階級(jí)斗為綱”而是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放和平發(fā)展的新時(shí)代，如果還是這樣來(lái)理解“人民”的含義，顯然有些不合時(shí)宜。因?yàn)槲覈?guó)今天已處在社會(huì)主義初級(jí)階段，不僅工人農(nóng)民是勞動(dòng)人民，而且知識(shí)分子也是勞動(dòng)人民，那些合法致富的私營(yíng)企業(yè)主、資本家、愛(ài)我中華的所有愛(ài)國(guó)人士，都應(yīng)該是“人民”。今天只有這樣來(lái)理解“人民”這個(gè)概念的內(nèi)涵，才比較符合歷史時(shí)代實(shí)際，合情合理合法。

其實(shí)，“人民”作為關(guān)系范疇含義，在中國(guó)幾千年歷史上是指與君王官員相對(duì)立的被君王官員統(tǒng)治下的“庶民”概念，實(shí)際指“草民”或“平民”或“老百姓”概念。例如，荀子講:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子·哀公》)這里就涉及“人民”與“臣民”兩個(gè)概念的關(guān)系。只不過(guò)“臣民”概念在這里還應(yīng)一分為二:“臣民”的“臣”是站立在“君”一邊，“臣民”的“民”是站立在“君臣”的對(duì)立面的，“庶民”或“百姓”，就是與“君臣”相對(duì)立的“人民”概念。

在我們中國(guó)古代，皇帝君王因自然血緣宗法關(guān)系，一般都是很親民的，很愛(ài)“庶民”或“百姓”，所謂“君父子民、愛(ài)民無(wú)已”，故后人稱(chēng)之為“民本主義”。例如，春秋時(shí)期的管仲在《管子》一書(shū)的《霸言篇》里就提出:“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?《管子·第23篇霸言》)這里講的“人”，就是指“庶民”(或“百姓”或“人民”)。就是說(shuō)，一國(guó)的君王想成為眾諸侯國(guó)的霸主，其治國(guó)理政之道，應(yīng)“以“庶民”(或“百姓”或“人民”)為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。孟子也講:“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心上》)他的“民貴君輕”說(shuō)，把“民本主義”講得更明白。荀子的“庶人”或“人民”之水載舟覆舟”說(shuō)，把“以人為本”的“民本主義”講得最深刻。中國(guó)古人的這些說(shuō)法，都非常強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史上的本體地位和重大歷史作用，把“以人民為本”作為君王治國(guó)理政的根本之道，無(wú)疑是正確的。

但是，他們都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，即主張“君主民本”，無(wú)視人民群眾個(gè)人起碼的做人權(quán)利。例如，提出“以人為本”的管仲，其《管子》一書(shū)的第一篇就是《牧民篇》，在他眼里人民群眾只不過(guò)是政府官員統(tǒng)治管理治理放牧的一群牛羊，無(wú)視草民個(gè)人起碼的做人尊嚴(yán)自由權(quán)利。其實(shí)，早在3000年前西周攝政王周公旦代表周成王向前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯就講“天維時(shí)求民主”，“商湯代夏作民主”，定義(《尚書(shū)·周書(shū)·多方》)。因此，從古至今中國(guó)盛行“當(dāng)官要為民作主”的所謂清官政治文化。今天看來(lái)，我國(guó)古代先賢最早提出的這種民本主義政治哲學(xué)學(xué)說(shuō)，雖用心良苦，但內(nèi)藏禍根，根本缺點(diǎn)就是無(wú)視人民群眾個(gè)人自己做自己主的人格尊嚴(yán)和自由基本權(quán)利，無(wú)視人民群眾個(gè)人的最基本的做人權(quán)利或人權(quán)。

今天，“人民”作為關(guān)系范疇，在人們看來(lái)，更多地是指與“領(lǐng)導(dǎo)”相對(duì)應(yīng)的“群眾”(或“人民群眾”)這個(gè)概念。

在當(dāng)今中國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)概念，在政治上常常被人們理解為“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”。那么，應(yīng)如何正確理解“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”?現(xiàn)在一些人把“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”理解為“大權(quán)獨(dú)攬，協(xié)調(diào)各方”，實(shí)踐結(jié)果是黨的“最高領(lǐng)導(dǎo)人一人說(shuō)了算”。又回到舊社會(huì)去了。顯然，這不是對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的正確理解。

“領(lǐng)導(dǎo)人”一詞，現(xiàn)在很高大很神圣很神秘。應(yīng)該說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值，就在于他﹙或他們﹚確實(shí)比一般群眾﹙或普通老百姓﹚志向更高遠(yuǎn)，任務(wù)更繁重，責(zé)任更重大，貢獻(xiàn)也最大，特別是在成就偉大公共事業(yè)的公共決策的關(guān)健環(huán)節(jié)起核心關(guān)鍵決定作用，的確很崇高偉大，因而他﹙或他們﹚能夠得到“群眾”﹙或“人民群眾”﹚的信任、擁護(hù)和支持，他﹙或他們﹚運(yùn)用集中起來(lái)的公共權(quán)力形成的公共權(quán)威，可以把“群眾”﹙或“人民群眾”﹚積極性和公共資源充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，把廣大分散的“群眾”﹙或“人民群眾”﹚組織統(tǒng)一起來(lái)為整體，形成強(qiáng)大無(wú)比的整體力量，能夠做成舉世注目的偉大公共事業(yè)。所以，對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)人”，是應(yīng)該充分肯定尊敬的。

但是，“領(lǐng)導(dǎo)人”并不是很神秘的，不應(yīng)該神化，更不應(yīng)該制造個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信。毛澤東晚年搞個(gè)人崇拜和個(gè)人迷信的悲劇和惡果，人們至今記憶猶新。其實(shí)，說(shuō)明白了，“領(lǐng)導(dǎo)人”一詞涵義的正確通俗的理解應(yīng)該是:某人(或某些人)因某事(或某些事)是某些人(或群眾)的領(lǐng)頭人、發(fā)起人、倡導(dǎo)人、會(huì)議協(xié)商的召集人、主持人和群眾行動(dòng)的核心組織人。因其是多重身份的統(tǒng)一體或集多重身份于一身，他(或他們)在成就偉大事業(yè)過(guò)程中起著很重要的關(guān)鍵性的決定作用，自古就有“千人敲鑼打鼓，一人一錘定音”之說(shuō)，所以，群眾敬仰熱愛(ài)擁護(hù)支持他(或他們)，稱(chēng)他(或他們)為“領(lǐng)導(dǎo)”或“領(lǐng)袖”。

從本質(zhì)上看，實(shí)質(zhì)是當(dāng)我們講“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”時(shí)，首先指中國(guó)共產(chǎn)黨按照中共黨章對(duì)本黨內(nèi)黨員群眾的領(lǐng)導(dǎo);其次指中國(guó)共產(chǎn)黨依照憲法賦予的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在對(duì)外與多個(gè)友黨合作做事時(shí)對(duì)其它多個(gè)友黨的領(lǐng)導(dǎo);最后指中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)本黨黨員群眾的先鋒模范帶頭行動(dòng)對(duì)全國(guó)非黨的廣大人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是自?xún)?nèi)而外有序民主的實(shí)行和實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)。

我們經(jīng)常聽(tīng)到有些居于中國(guó)共產(chǎn)黨高層領(lǐng)導(dǎo)地位的人講:今天中國(guó)“民主”就是“人民當(dāng)家作主”?？墒?，在現(xiàn)實(shí)中“人民”什么時(shí)間“當(dāng)家作主”了呢?為什么“人民當(dāng)家作主”總不能落到實(shí)處呢?在理論上存在什么問(wèn)題呢?反復(fù)多少次反思很久很久，從“依法治國(guó)”的角度，我終于弄清楚想明白了，原來(lái)“依法治國(guó)”的對(duì)象主體是公民個(gè)人個(gè)體，抽象的人民群眾群體不可能作為“依法治國(guó)”的主體對(duì)象，因?yàn)橹挥泄駛€(gè)人個(gè)體在憲法和法律上權(quán)利、利益和義務(wù)、責(zé)任相一致，是可以在憲法和法律具體實(shí)踐中落到實(shí)處的。而抽象的分散的群眾群體不可能在憲法和法律上有權(quán)利、利益和義務(wù)、責(zé)任的一致性，當(dāng)然在憲法和法律上具體實(shí)踐中是無(wú)法具體落到實(shí)處的。古語(yǔ)講“法不治眾”，是有道理的。同樣的道理，憲法和法律也無(wú)法維護(hù)抽象的群眾群體的權(quán)利、利益。因此，盡管“人民當(dāng)家作主”這個(gè)政治口號(hào)在我國(guó)講了多年，但是由于“人民”在這里是一個(gè)抽象的群眾群體范疇，所以，“人民當(dāng)家作主”的權(quán)利始終不可能也無(wú)法在法律上真正具體地在具體實(shí)踐中落到實(shí)處。現(xiàn)代法治是以權(quán)利和義務(wù)相一致的在法律面前一律平等的公民個(gè)體個(gè)人為憲法和法律的主體對(duì)象的。因此，從“依法治國(guó)”的角度看，要把“人民當(dāng)家作主”這句政治口號(hào)真正在法律上具體地落到實(shí)處，那就必須搞明白“人民”與“公民”兩個(gè)概念及其關(guān)系。

(一)根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第33條規(guī)定:“凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。國(guó)家尊重和保障人權(quán)。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！保?6］這就是說(shuō)，中國(guó)公民是指具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍和人權(quán)的權(quán)利和義務(wù)相一致的在法律面前一律平等的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)西方人“公民”概念的繼承和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家視野里，“公民”指全體中國(guó)人，包括剛出生的小孩，已離退休的老人;上至政府官員、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部、各政黨及無(wú)黨派知名人士，下至平民百姓，只要是有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人，都是中華人民共和國(guó)公民。

而“人民”概念在中國(guó)歷史上被界定為與君王官員相對(duì)立受君王官員統(tǒng)治管理的社會(huì)上的廣大庶民群眾﹙或老百姓﹚。當(dāng)代毛澤東只是從政治上敵我矛盾角度把“人民”定義為與剝削階級(jí)相對(duì)立的或相敵對(duì)的工農(nóng)勞動(dòng)人民群眾，用以說(shuō)明以工農(nóng)群眾為核心的勞動(dòng)人民與剝削階級(jí)的矛盾是你死我活的敵我矛盾，在內(nèi)涵上所突出的是“人”這個(gè)概念在政治上的特殊性或階級(jí)性。今天人們多把“人民”理解為與“領(lǐng)導(dǎo)”相對(duì)應(yīng)的“人民群眾”﹙或“群眾”﹚這個(gè)概念。但是，從憲法學(xué)和法律學(xué)的理論邏輯的角度分析評(píng)價(jià)可知，“公民”這個(gè)概念的外延要比上面講的“人民群眾”這個(gè)概念的外延要大。因?yàn)橹袊?guó)憲法規(guī)定“公民”不僅指有中國(guó)國(guó)籍的全體人，而且指具有中國(guó)國(guó)籍的的每個(gè)個(gè)體的中國(guó)人;而“人民”這個(gè)概念一般地講在邏輯上是一個(gè)特殊的抽象的分散存在的群體概念，盡管人民群眾占社會(huì)人口的絕大多數(shù)，但它無(wú)法等同于“公民”這個(gè)整體，也無(wú)法等同于每個(gè)個(gè)體的“公民”個(gè)人，若以“人民”取代“公民”，必然在理論邏輯上發(fā)生以部分取代整體、以特殊取代普遍、以偏概全的理論邏輯失誤。

(二)從時(shí)代發(fā)展的視角審視“人民”和“公民”這兩個(gè)概念的含義的變化，應(yīng)當(dāng)指出毛澤東從從政治上敵我矛盾角度把“人民”定義為為與剝削階級(jí)相對(duì)立的或相敵對(duì)的工農(nóng)勞動(dòng)人民群眾，用以說(shuō)明以工農(nóng)群眾為核心的勞動(dòng)人民與剝削階級(jí)的矛盾是你死我活的敵我矛盾，在內(nèi)涵上所突出的是“人”這個(gè)概念的特殊性或階級(jí)性，雖能適合敵我矛盾你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，但是，在今天不再“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”而在實(shí)行改革開(kāi)放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平與發(fā)展新時(shí)代，顯然是不合時(shí)宜的。

當(dāng)然，今天“人民”的“敵人”還存在。從“依法治國(guó)”的角度看，“人民”的“敵人”就是那些違反憲法和刑法的民族分裂分子、制造暴恐分子、黨政官員中的貪污受賄巨大的腐化墮落分子和殺人放火、反復(fù)盜竊搶劫等刑事犯罪分子。盡管這些人為數(shù)不多，但是他們的能量很大，危害性很大，因此，必須按照憲法和刑法給予嚴(yán)肅懲處。但是，我們必須明白這些人雖然暫時(shí)不是“人民”，卻還是“公民”。因?yàn)榘凑瘴覈?guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定，他們還是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人，因此，這些人無(wú)疑是中華人民共和國(guó)的公民，是人，他們應(yīng)當(dāng)享有公民應(yīng)有的人權(quán)，按照司法程序，他們有權(quán)請(qǐng)律師為自己辯護(hù)，應(yīng)當(dāng)按照其犯罪事實(shí)和法律規(guī)定予以量刑和判刑，并且在服刑期間享受應(yīng)有的公民人權(quán)，在服刑之后恢復(fù)他們應(yīng)有的全部公民權(quán)利。對(duì)這些人，不能像文化大革命那樣，把他們簡(jiǎn)單的定為“反革命”，戴高帽游街，大會(huì)批，小會(huì)斗，超強(qiáng)度勞改，乃至拉出去槍斃了事，應(yīng)尊重這些人的人權(quán)?？梢?jiàn)，“公民”概念比“人民”概念具有更大的包容性。

(三)從“主權(quán)”角度看，人們往往把“主權(quán)在民”視為盧梭講的“人民主權(quán)”概念。我以為這里有辨析概念的必要。其實(shí)，“主權(quán)在民”的“民”，是指“公民大眾”。當(dāng)然，“公民大眾”與“人民群眾”，二者本來(lái)是統(tǒng)一的一致的同一的。因?yàn)榫汀爸鳈?quán)”言，“主權(quán)”本義是指一國(guó)政權(quán)對(duì)外國(guó)而言，有獨(dú)立自主地處理本國(guó)領(lǐng)土之內(nèi)的內(nèi)政外交的不允許外國(guó)干涉侵犯的至高無(wú)上的公共政治權(quán)力。在現(xiàn)代國(guó)家具有這種公共政治權(quán)力的人，形式上表現(xiàn)為中央政府官員，實(shí)質(zhì)上是一國(guó)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的全體“”，也就是我們常講的“人民群眾”。因此，“公民”和“人民”在“主權(quán)”上是完全同一的。就是說(shuō)，“主權(quán)在民”和盧梭講的“人民主權(quán)”，在本質(zhì)上是同一的，其實(shí)質(zhì)就是“公民大眾主權(quán)”或“主權(quán)在人民群眾”。

(四)如何實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”或盧梭講的“人民主權(quán)”?在現(xiàn)代政治文明建設(shè)中這是一個(gè)繞不過(guò)去必須弄明白的“憲政”問(wèn)題?？墒牵裉煸谥袊?guó)誰(shuí)要一講“憲政”這個(gè)詞，似乎是大逆不道。我只能這樣回答:“太無(wú)知了”。其實(shí)，當(dāng)今中國(guó)成年人公民無(wú)人不知無(wú)人不曉“憲法”是國(guó)家的最高法，是根本大法，是國(guó)家的總章程，也是母法，其他基本法和具體法律都是按照憲法原則派生的，從而形成國(guó)家的執(zhí)政者依憲法和法律治國(guó)理政的法律制度體系。因此，憲法在現(xiàn)代國(guó)家具有至高無(wú)上的地位。

“憲法”和“憲政”兩個(gè)詞本來(lái)是一致的同一的一體化的統(tǒng)一體，只是表述角度不同罷了?！皯椃ā笔菑姆蓪W(xué)角度講憲法在依法治國(guó)的法律體系中處于至高無(wú)上的母法地位。“憲政”是從政治學(xué)角度講憲法在執(zhí)政者治國(guó)理政的政治實(shí)踐中是最根本的政治制度規(guī)矩和政治活動(dòng)行為規(guī)范。“憲法”和“憲政”兩詞，不是來(lái)自西方的西化貨，而是我國(guó)自古固有的。早在我國(guó)3000年前的西周古老經(jīng)典文籍《尚書(shū)》(即書(shū)經(jīng))里就記有3000年前商朝政治思想家傅說(shuō)與商王高宗盤(pán)庚的對(duì)話(huà)言說(shuō):“監(jiān)于先王成憲，其永無(wú)愆?！?《尙書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命下》)在3000年前商朝政治思想家傅說(shuō)與商王高宗盤(pán)庚的這段對(duì)話(huà)里就已講到“憲法”和“憲政?！巴鯌棥币辉~，意為先王制定形成的成功實(shí)施有效的最高法律制度制定下的政治規(guī)矩，就是國(guó)之憲法;借鑒依據(jù)先王制定形成的成功實(shí)施有效的最高法律制度制定下的政治規(guī)矩，治國(guó)理政，治理國(guó)家問(wèn)題，管理公共事務(wù)，維護(hù)保證社會(huì)有序和平安全穩(wěn)定的政治局面，讓老百姓過(guò)上有秩序安寧的日常生活，就會(huì)永無(wú)過(guò)失過(guò)錯(cuò)罪過(guò)，就是憲政。這是3000年前商朝政治思想家傅說(shuō)給商王高宗盤(pán)庚的建議。2700年前我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)宰相管仲寫(xiě)的《管子》里也講:“有一體之治，故能出號(hào)令，明憲法矣。”(《管子·第6篇七法》)就是講憲政。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明寫(xiě)的《國(guó)語(yǔ)》里也講:“賞善罰奸，國(guó)之憲法?！币鉃橘p善罰奸要依據(jù)國(guó)家最高憲法規(guī)定的規(guī)矩，也是講憲政。之后，《晉書(shū)》中說(shuō):“稽古憲章，大厘制度。”稽查古代憲法制定的最高章程為大政制度，即憲政?！短茣?shū)》有云:“永垂憲則，貽范后昆?！睆?qiáng)調(diào)憲法規(guī)矩要永遠(yuǎn)傳下去，讓后代遵行。中國(guó)的此類(lèi)典籍為數(shù)不少，從年代歷史上看要遠(yuǎn)比西方人講“憲法”和“憲政”早得多。由此可知“憲法”和“憲政”兩詞并不是外國(guó)貨西化貨，而是中國(guó)自古以來(lái)就有的中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)。

當(dāng)然，近代西方人講立憲制度和憲政活動(dòng)，從英國(guó)1215年憲政運(yùn)動(dòng)國(guó)會(huì)立法國(guó)王被迫簽署“大憲章”開(kāi)始，旨在建立民主憲政和憲政民主的法制體系，限制君主和政府的權(quán)力，保障公民權(quán)利，依憲法和法律治國(guó)理政，依憲治國(guó)，依法治國(guó)，有了立憲民主政制和依憲依法治國(guó)的憲政新意。因此，到了晚清，清政府為救亡圖存于1905年派五大臣出洋考察學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的民主立憲和憲政民主政治制度以憲治國(guó)以法治國(guó)，對(duì)它無(wú)以名之，就沿用我國(guó)古代經(jīng)典文籍中的漢語(yǔ)名詞譯為“憲政”。我國(guó)近代民主革命先行者孫中山先生1924年在《建國(guó)大綱》中不僅講憲政民主，并設(shè)想中國(guó)政治發(fā)展要經(jīng)歷軍政→訓(xùn)政→憲政三階段路向［27］，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義的憲政》中還給“憲政”以定義，指出:“憲政是什么呢?就是民主的政治?！保?8］

綜合古今中外對(duì)“憲政”的說(shuō)法，可知“憲政就是要限政”。［29］所謂“憲政就是要限政”，就是指國(guó)家依“憲法”這個(gè)最高法律制度體制規(guī)矩，實(shí)行依憲依法治國(guó)理政，限制執(zhí)政者的權(quán)力，保障平民權(quán)利，維護(hù)保證社會(huì)有序和平安全穩(wěn)定的政治局面，讓老百姓過(guò)上有序安寧的日常生活。

研究人類(lèi)憲政文明建設(shè)發(fā)展歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)不僅“憲政就是要限政”，而且到了今天憲政建設(shè)就是要建立民主憲政和憲政民主制度的憲法和法律體制系統(tǒng)，以憲法和法律保護(hù)保障民主制度體制，實(shí)行依憲依法治國(guó)理政，限制執(zhí)政黨和政府官員手上的執(zhí)政權(quán)力和行政權(quán)力，保障公民權(quán)利，從而使人們的社會(huì)政治生活能夠在憲政民主秩序下保持正常的良性有序運(yùn)行，保障經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的建設(shè)有序開(kāi)展，保障人與自然的生態(tài)關(guān)系自然和諧相處，保障人與人的社會(huì)關(guān)系和諧相處，保障每個(gè)公民在社會(huì)公正、公平、公開(kāi)條件下自由全面發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前政治體制改革不就是為了實(shí)現(xiàn)這一總的價(jià)值目標(biāo)嗎?因此，理應(yīng)把我國(guó)政治體制改革提高到憲政體制改革這一總體的戰(zhàn)略高度，依憲執(zhí)政，依憲治國(guó)，才能真正落實(shí)“依法治國(guó)”原則。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是應(yīng)建設(shè)“中國(guó)特色憲政社會(huì)主義”。［30］

只有走民主憲政和憲政民主的法制建設(shè)、實(shí)行憲治法治道路，才能引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和全面推進(jìn)我國(guó)全部文明建設(shè)，“人民當(dāng)家做主”原則才有可能由抽象原則轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w實(shí)踐行動(dòng)，中國(guó)才能建成有序民主的公民社會(huì)。

當(dāng)然，“人民當(dāng)家做主”原則要真正落到實(shí)處，關(guān)鍵之關(guān)鍵還在具體立法落實(shí)《憲法》規(guī)定的公民權(quán)利原則條款。既無(wú)具體立法，行政實(shí)踐中也就無(wú)法可依，無(wú)法可行，無(wú)法可保護(hù)，“人民當(dāng)家做主”原則當(dāng)然落不到實(shí)處。所以，一定要在具體立法上下大功夫大做文章。眾所周知，全國(guó)人大制定的法律不少了，可是具體落實(shí)《憲法》規(guī)定的公民權(quán)利原則條款的具體立法卻太少太少了。我國(guó)現(xiàn)行《憲法》第一章總綱第5條明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸?！保?1］表明我國(guó)現(xiàn)在是實(shí)行依法治國(guó)的社會(huì)主義法治國(guó)家，并以《憲法》為最高準(zhǔn)則的法律法規(guī)一致和統(tǒng)一的法律制度體系?？偩V第2條明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，“人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)?！保?2］表明人民現(xiàn)在是我國(guó)一切權(quán)力的本體和主體，主權(quán)在民，人民有權(quán)管理一切公共事務(wù)?！稇椃ā返诙鹿竦幕緳?quán)利和義務(wù)第35條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！保?3］表明了我國(guó)公民今天應(yīng)該享有的最基本的政治自由權(quán)利。第41條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利;對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害?！保?4］第45條進(jìn)而規(guī)定:“公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員享有提出批評(píng)建議的權(quán)利”［35］。這兩條規(guī)定進(jìn)一步表明我國(guó)公民監(jiān)督政府官員是我國(guó)公民今天應(yīng)該享有的最基本的政治權(quán)利。《憲法》里關(guān)于公民權(quán)利這些一般原則性規(guī)定確實(shí)很美很好，可是，無(wú)具體立法落實(shí)保障憲法規(guī)定的這些公民權(quán)利原則條款，關(guān)于公民的這些權(quán)利還只是可望不可及的東西，只能起畫(huà)餅充饑作用。人們今天終于發(fā)現(xiàn)和明白了若不把憲法原則落實(shí)到具體的憲政民主制度體制之上，《憲法》就失去了實(shí)踐載體，結(jié)果竟會(huì)是這樣:至高無(wú)上的《憲法》就只能像一個(gè)高高懸掛在太空中無(wú)熱氣的紅太陽(yáng)，雖然十分美麗令人敬仰，卻不可能給世人帶來(lái)實(shí)際的溫暖。所以，只有具體立法實(shí)施落實(shí)保障《憲法》規(guī)定的公民權(quán)利原則條款，“人民當(dāng)家做主”原則才能落到實(shí)處。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，必須要的歷史條件就是要堅(jiān)決貫徹落實(shí)中共十八大提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！币缿椧婪ńㄔO(shè)中華有序民主共和制度法制體系，即建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨自?xún)?nèi)而外有序民主的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，建設(shè)人民政府自上而下有序民主的運(yùn)用公共權(quán)力管理公共事務(wù)的公共管理制度體系，建設(shè)公民大眾自下而上有序民主的參與選舉、決策、監(jiān)督和管理的基層社會(huì)制度體系，實(shí)現(xiàn)黨政民三者合為一體，依憲依法治國(guó)理政，當(dāng)代中國(guó)才能真正從根本上建設(shè)廉政、根治腐敗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，中國(guó)才能真正早日全面建成小康社會(huì)、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族和古老中華文明才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國(guó)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)從臣民社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣裆鐣?huì)，中國(guó)人才能真正實(shí)現(xiàn)從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣瘛?/p>

四、新實(shí)學(xué)

在當(dāng)今中國(guó)大變革時(shí)期和中國(guó)人價(jià)值觀念變革的大潮中，能幫助我們撥開(kāi)迷霧看清前進(jìn)的方向和道路，從臣民社會(huì)比較順利地轉(zhuǎn)變?yōu)楣裆鐣?huì)，從臣民比較順利地轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，?shí)現(xiàn)中華民族和中華文明偉大復(fù)興，能夠幫助我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)前進(jìn)的新哲學(xué)觀念應(yīng)該是什么呢?我認(rèn)為，這種新哲學(xué)觀念應(yīng)該是“新實(shí)學(xué)”。

我的根據(jù)和理由是:

(一)“所謂新實(shí)學(xué)，就是指立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人現(xiàn)實(shí)的歷史的存在，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，以適應(yīng)和改變現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐為歷史使命，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和諧的生存和可持續(xù)的歷史發(fā)展為宗旨，以務(wù)實(shí)為樂(lè)的新的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的哲學(xué)理論體系。”［36］

(二)“新實(shí)學(xué)”的根深深扎在“易經(jīng)”的和實(shí)生物生生生不息的生命哲學(xué)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化土壤之中，贊同繼承發(fā)揚(yáng)光大“易經(jīng)”和實(shí)生物生生生不息的生命哲學(xué)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化的精髓、精華、優(yōu)點(diǎn)、貢獻(xiàn)和偉大成就。概言之:

第一，“易經(jīng)”之“易”之經(jīng)，變易、不易、簡(jiǎn)易，以先天經(jīng)卦八卦圖畫(huà)和后天別卦64卦圖畫(huà)的方式，講解天地人三才合為一體的變易、不易、簡(jiǎn)易的周而復(fù)始的現(xiàn)實(shí)宇宙觀世界觀

第二，“易經(jīng)”講解的陰氣和陽(yáng)氣和合為一氣之元?dú)馐怯钪胬锖蛯?shí)生物生人生生不息的生命哲學(xué)本根論。其實(shí)質(zhì)是“和實(shí)生物，同則不繼”(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)．史伯為桓公論興衰》)的和實(shí)生命哲學(xué)文化，在中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)講的養(yǎng)生保健中得到最充分最成功地應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)鼻祖經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就最講究健康人身心一體、陰陽(yáng)和諧平衡、五行經(jīng)絡(luò)穴位針灸、藥食同補(bǔ)治未病養(yǎng)生保健，并被證明是正確的科學(xué)的值得倡導(dǎo)的和實(shí)生命哲學(xué)實(shí)學(xué)文化，是打開(kāi)中國(guó)古代和實(shí)生命哲學(xué)實(shí)學(xué)文化寶庫(kù)理解其精髓的金鑰匙。

第三，“易經(jīng)”乾卦“棤”講解的“天道”，定天時(shí)，教人順應(yīng)宇宙大自然天時(shí)變化，人類(lèi)才能養(yǎng)生保健生生不息。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”［37］的實(shí)干創(chuàng)新觀點(diǎn)，至今很實(shí)用。

第四，“易經(jīng)”坤卦“棥”講解的“地道”，教人察地勢(shì)取地利，勞動(dòng)人化自然物，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)以唄物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生存和可持續(xù)發(fā)展。所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”［38］的厚實(shí)包容觀點(diǎn)，至今很實(shí)用。

第五，“易經(jīng)”64卦講的“人道”，“開(kāi)物成務(wù)”“百姓日用”的務(wù)實(shí)求實(shí)實(shí)用的人道觀點(diǎn)，至今很實(shí)用。正如孔子言:“夫《易》何為者也?夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！保?9］我理解“開(kāi)物成務(wù)之道”，就是教人務(wù)實(shí)求真以達(dá)求真務(wù)實(shí)實(shí)效結(jié)果，就是教人從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)啟智力開(kāi)發(fā)資源開(kāi)拓事業(yè)領(lǐng)域，以做成有用的實(shí)際事務(wù)?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者研讀《周易》有個(gè)評(píng)價(jià):“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！保?0］我理解“百姓日用”4字，才是對(duì)“人道”最中肯的表達(dá)。

第六，“易經(jīng)”“神道”講的思維方式，有很現(xiàn)實(shí)和很深遠(yuǎn)歷史價(jià)值。“神道”一詞，出自《周易·觀卦》?！队^卦·彖辭》:“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”［41］“神道”的“神”，似很神秘神奇神妙?？鬃友?“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！保?2］又說(shuō):“利用出入，民咸用之謂之神?！保?3］還說(shuō):“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也?！保?4］用老子《道德經(jīng)》上的說(shuō)法，就是指“玄而又玄，眾妙之門(mén)”。二位先哲把“神道”講得很神。在今天看來(lái)，其實(shí)，“神道”就是講“易”本身，講一種很神奇神妙的思維方式，它不同于西方哲學(xué)講唯物、唯心，而喜愛(ài)講“天地人(神)”自然合為一體，凡存在皆有陰陽(yáng)正反相生相克二重性，而陰陽(yáng)和合之和氣的“和實(shí)生物”的元?dú)馍靖霸馈闭w思辯式思維方式。我把它具體表述為“天人合一，陰陽(yáng)和合，以人為本，身心一體，整體觀察思考對(duì)象”;“變易、不易、簡(jiǎn)易的否定之否定”的“和實(shí)”“元道”整體思辯式思維方式和“抬頭觀天象、低頭察地勢(shì)、靜坐反省人生”的思維方法。正如孔子指出:“古者包犧氏(即伏羲氏)之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保?5］這種思維方法的實(shí)質(zhì)就是具有從感性直觀感受對(duì)象到理性反思其本質(zhì)的“務(wù)實(shí)求真”的特征。2000年前西漢劉德就愛(ài)“修學(xué)好古，實(shí)事求是”［46］，把這種“務(wù)實(shí)求真”思維方法理解得比較中肯簡(jiǎn)易。正如唐人顏師古贊揚(yáng)劉德:“修學(xué)好古，實(shí)事求是，務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！?《漢書(shū)注》)

反思人類(lèi)思維方式歷史，由“合”到“分”再到“合”，否定之否定。今天，中國(guó)古老的“易經(jīng)”“和實(shí)”“元道”整體思辯式思維方式和思維方法，對(duì)改革當(dāng)今很流行的唯物或唯心單極式思維方式、改革當(dāng)今很流行的主觀或客觀單極思維方式價(jià)值觀、改革當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)行政治體制、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然界和諧共生繼續(xù)發(fā)展，不僅具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值，而且有很深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

(三)“新實(shí)學(xué)”力圖克服“易經(jīng)”舊實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)中的缺點(diǎn)、糟粕。本文“臣民”部分已講了“易經(jīng)”政治哲學(xué)一些缺點(diǎn)，這里我還想再補(bǔ)充幾點(diǎn)，概言之:

第一，總體講一切皆由天命所定，教世人預(yù)測(cè)天災(zāi)人禍消極躲避，以求生存活命保命，而不是教世人如何積極應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，積極改造惡劣自然環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更自由理想美好的幸福生活。

第二，男尊女卑、大人小人、君子庶民的血緣宗法家長(zhǎng)制的等級(jí)思想意識(shí)觀念或不平等思想意識(shí)觀念到處可見(jiàn)。

第三，君父子民、勝王敗冦、君貴臣輕民賤、主子奴才的奴隸制和封建專(zhuān)制的血緣宗法家國(guó)思想意識(shí)觀念到處可見(jiàn)。

第四，迷信大人圣人之言，句句是真理，一句頂一萬(wàn)句，唯王命是從的真理觀、圣賢觀和愚民觀。

第五，崇拜迷信筮神筮術(shù)，占卜算卦、求神問(wèn)命、躲避災(zāi)禍、以求吉祥的神秘主義神學(xué)。

第六，重經(jīng)驗(yàn)整體觀察和大略把握對(duì)象，重論斷，缺欠嚴(yán)密細(xì)致具體入微的邏輯分析、論證和科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)證等方法。

據(jù)此，我主張對(duì)“易經(jīng)”舊實(shí)學(xué)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底改造革新。

(四)“新實(shí)學(xué)”力圖在反思和批判中國(guó)舊哲學(xué)中繼承發(fā)展中國(guó)哲學(xué)。

第一，《周易》，中國(guó)第一部哲學(xué)經(jīng)典，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主根、諸子百家之始祖。

我們今天看到的“易經(jīng)”，其實(shí)，并不是8000年前伏羲氏原創(chuàng)的先天八卦易經(jīng)經(jīng)卦圖畫(huà)。據(jù)傳黃帝也有《易經(jīng)》、夏有《連山·易經(jīng)》、商有《歸藏·易經(jīng)》，可惜也都已失傳。

流傳至今有文有圖可考的《易經(jīng)》，唯有《周易．易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《周易》，本文講的“易經(jīng)”具體內(nèi)容，全部出自《周易．易經(jīng)》里的論述，這里應(yīng)特別作一說(shuō)明。

《周易·易經(jīng)》是3000年前由西周周文王姬昌演義伏羲氏的“易經(jīng)·八卦圖”創(chuàng)造的后天八卦別卦64卦圖畫(huà)，其第四子周公旦解《周易·易經(jīng)》別卦64卦爻象圖畫(huà)，故有“周公解夢(mèng)”傳說(shuō)。2004年陜西岐山周公廟遺址考古發(fā)掘周公墓和出土甲骨卜文文物，也為《周易·易經(jīng)》找到史實(shí)證據(jù)。德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾1816年的《哲學(xué)史講演錄》也講到《周易·易經(jīng)》。他說(shuō):“易經(jīng)的一個(gè)主要注釋者就是文王，生于基督前十二世紀(jì)。他同他的兒子周公把易經(jīng)弄成孔子所讀到的那樣情況。后來(lái)孔子曾經(jīng)把這些注釋加以綜和和擴(kuò)充。這一經(jīng)書(shū)當(dāng)秦始皇帝在基督前213年焚毀那一切與以前朝代有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，顯然是受到例外。始皇帝僅保留與他自已的統(tǒng)治與農(nóng)、醫(yī)等科學(xué)有關(guān)的書(shū)籍，不予焚毀，而易經(jīng)卻因其為中國(guó)人一切智慧的基礎(chǔ)，也未被毀掉?！保?7］所以，我曾指出:“《周易》是中國(guó)第一部哲學(xué)經(jīng)典”。［48］《周易·易經(jīng)》主要內(nèi)涵，如上文所論，這里就沒(méi)有必要再贅述了。

第二，2700年前的中國(guó)東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因禮崩樂(lè)壞，產(chǎn)生了諸子百家百花齊放百家爭(zhēng)鳴高潮，管子、老子、孔子、墨子、韓非子等諸子百家學(xué)說(shuō)，雖觀點(diǎn)相異，但皆以“易經(jīng)”講的陰氣和陽(yáng)氣合而為一氣之元?dú)獾谋靖摓槔碚撉疤峄A(chǔ)。關(guān)于老子道學(xué)和孔子儒學(xué)和《周易·易經(jīng)》關(guān)系，我已在“《周易》:中國(guó)傳統(tǒng)文化的主根》”①《〈周易〉:中國(guó)傳統(tǒng)文化的主根》《文化學(xué)刊》2015年9月第9期。一文中已有所論，這里就沒(méi)有必要再贅述了。韓非子法學(xué)和《周易．易經(jīng)》關(guān)系，本文“臣民”部分也有所論，這里也就沒(méi)有必要再贅述了。

墨子(前468－前376)名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，當(dāng)過(guò)工匠，他創(chuàng)建的“墨學(xué)”當(dāng)年與孔子儒學(xué)并列為“顯學(xué)”。他的“墨學(xué)”不僅以《周易·易經(jīng)》講的陰氣和陽(yáng)氣合而為一氣之元?dú)獾谋靖摓槔碚撉疤峄A(chǔ)，而且更重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)實(shí)干求實(shí)。墨子懷著“為萬(wàn)民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”的抱負(fù)，力主“兼相愛(ài)，交相利”，他提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命十論大綱，認(rèn)為“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若如此，則天下治?！碧貏e是他的《墨經(jīng)·辨學(xué)》提出的形式邏輯學(xué)，深化完善了《周易·易經(jīng)》和實(shí)元道思維方式和思維方法，足以與古希臘亞里士多德《工具論》創(chuàng)建的形式邏輯學(xué)、古印度天主《因明入正理論》創(chuàng)建的因明學(xué)相比美。其中言三表的真理標(biāo)準(zhǔn)論勘稱(chēng)一絕:“何謂三表?子墨子言曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之古者圣王之事。于何原之?下原葬察百姓耳目之實(shí)。，于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?《墨子·非命上》)，墨子博愛(ài)熱愛(ài)和平，誠(chéng)實(shí)忠厚，見(jiàn)義勇為，為拯救生民，赴火海上刀山，在所不懼，勸說(shuō)公輸般和楚王，放棄攻宋。墨子從理論到實(shí)踐，最能體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的“實(shí)學(xué)”特色。

我在本文里想特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)明一下管子商學(xué)和《周易·易經(jīng)》的關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)界幾千年來(lái)只是略提一下管子的法學(xué)，太輕視忽略《管子》的商學(xué)和管理哲學(xué)了!今天到了為《管子》正名的時(shí)候了。

管子，本名管仲，生于公元前725年，卒于公元前645年，享年81歲，生前任齊國(guó)宰相40多年，使齊國(guó)成為春秋五霸之首?！豆茏印芬粫?shū)，原著389篇，今存76篇?！豆茏印芬粫?shū)，表明管仲是中國(guó)歷史上第一位講商品交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理哲學(xué)家?！豆茏印返?篇第2節(jié)“陰陽(yáng)”，專(zhuān)講治國(guó)理政五經(jīng)與陰陽(yáng)變易之大道的關(guān)系。提出治國(guó)理政五經(jīng)要依據(jù)陰陽(yáng)天時(shí)變易，制定日、月、季、年之歷法，治國(guó)理政才有正道。(《管子》第5篇“乘馬”第2節(jié)“陰陽(yáng)”)《管子》第5篇第6節(jié)“士農(nóng)工商”，提出“黃金者用之量也。辯于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也;事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可，為之有道”(見(jiàn)《管子》第5篇“乘馬””第6節(jié)“士農(nóng)工商”)管子在農(nóng)本商末時(shí)代的2700年前的這段論述，把商品市場(chǎng)上商品交易的規(guī)則即貨物以稀少為貴、貨物以盛多為賤的商品交易的價(jià)值決定商品交易價(jià)格的商品價(jià)值規(guī)律和經(jīng)商之道，講得如此清楚明白，真有些現(xiàn)代商品交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的味道了?！豆茏印返?3篇“霸言”提出君王治國(guó)理政欲成霸業(yè)，必須“以人為本”。(見(jiàn)《管子》第23篇“霸言”)《管子》第39篇“水地”，提出“水者何也?萬(wàn)物之本原也?！?見(jiàn)《管子》第39篇“水地”)比古希臘第一位知名哲學(xué)家泰勒斯公元前585年提出“水原說(shuō)”要早60多年。管子于公元前645年去世后，公元前551年孔丘才出生。就是說(shuō)，管子比孔丘年長(zhǎng)近百歲，實(shí)數(shù)相差94歲。不過(guò)，管子和同時(shí)代的圣賢先哲一樣，都主張忠君治愚民，例如《管子》第1篇“牧民”，就把管理統(tǒng)治民眾當(dāng)作放牧牛羊一樣，來(lái)管理治理。這是他受時(shí)代歷史局限性所致。

第三，第二個(gè)研究《周易．易經(jīng)》高潮出現(xiàn)在兩漢時(shí)期，出現(xiàn)古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng);漢初黃老學(xué)派當(dāng)?shù)?，漢武帝后儒家獨(dú)占鰲頭。

第四，第三個(gè)研究《周易．易經(jīng)》高潮出現(xiàn)在三國(guó)兩晉南北朝和陏唐時(shí)期，儒、釋、道，從三足鼎立，到三家融合?！皩?shí)學(xué)”一詞，就是唐朝楊綰提出的。［49］

第五，第四個(gè)研究《周易．易經(jīng)》高潮出現(xiàn)在兩宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興。王安石“新學(xué)”求變革，司馬光守舊反革新;以周(周敦頤)、張(張載)、程(程頤程顥)、朱(朱熹)為代表，形成理學(xué)“廉、關(guān)、洛、閩”4大學(xué)派，而張載關(guān)學(xué)則以理源于氣獨(dú)樹(shù)一幟;以陸(陸九淵)、王(王陽(yáng)明)為代表，形成心學(xué)學(xué)派，別有新意。

我在這里想特別強(qiáng)調(diào)一下張載關(guān)學(xué)。張載，陜西關(guān)中眉縣橫渠鎮(zhèn)人，生于1020年，卒于1077年，享年58歲。他治易經(jīng)，正蒙學(xué)，創(chuàng)立關(guān)學(xué)，確立完整的元?dú)庹?。他“立大本，斥異學(xué)”，“精思力踐”，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《正蒙)的遠(yuǎn)大理想豪言壯語(yǔ)，為后學(xué)指明治學(xué)方向。他指出:“一物兩自體，氣也;一故神(自注:兩在故不測(cè))，兩故化(自注:推行于一)，此天之所以參也?！?《正蒙·太和》)他還主張“民吾同胞，物吾與也”(《西銘》);“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇而和必解”(《正蒙·太和》)等觀點(diǎn)，繼承、發(fā)展和完成了《易經(jīng)》陰氣和陽(yáng)氣合而為一氣之元?dú)庹?。明王廷相?“《正蒙》，橫渠之實(shí)學(xué)也?！?《慎言》)明王夫之贊:“橫渠學(xué)問(wèn)思辯之功，古今無(wú)兩?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子》)不過(guò)，他主張恢復(fù)周公井田制，復(fù)古倒退，則不合時(shí)宜。

第六，第五個(gè)研究《周易·易經(jīng)》高潮，出現(xiàn)在明末清初中國(guó)歷史再次發(fā)生“天崩地解”時(shí)期，以黃(黃宗羲)、顧(顧炎武)、方(方以智)、王(王夫之)為代表，形成新的實(shí)學(xué)思潮。

第七，第六個(gè)研究《周易·易經(jīng)》高潮，出現(xiàn)在清末民初時(shí)期，以梁(梁?jiǎn)⒊?、譚(譚嗣同)章(章太炎)、孫(孫中山)為代表，形成獨(dú)裁與民主思潮并存、從皇帝獨(dú)裁向憲政民主過(guò)渡局面。

這里我想特別強(qiáng)調(diào)一下梁?jiǎn)⒊?。人們大多知道他是是清末把西方憲政民主引進(jìn)中國(guó)與其師康有為發(fā)起戌戍變法的代表人物，卻不知或忽視了他是清末中國(guó)實(shí)學(xué)重要代表人物。正是梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)清學(xué)教訓(xùn)指出:“清學(xué)以提倡一‘實(shí)’字而盛，以不能貫徹一‘實(shí)’字而衰?！保?0］

第八，尓今世界進(jìn)入全球化互聯(lián)網(wǎng)信息文明時(shí)代，我們中國(guó)也進(jìn)入改革開(kāi)放互聯(lián)網(wǎng)信息文明新時(shí)期，又出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界文化人學(xué)習(xí)、研究、闡發(fā)《周易·易經(jīng)》的第七個(gè)高潮，方興未艾。它必將造成對(duì)以《周易》為主根的中國(guó)傳統(tǒng)文化的大繼承、大改革和大發(fā)展局面，必然是以《周易》為主根的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華文明的偉大復(fù)興，而《周易·易經(jīng)》作為中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一部哲學(xué)經(jīng)典這座里程碑式的燈塔，將牢固地高高地聳立在世界東方中國(guó)的黃土地上，向全世界永遠(yuǎn)不停息地放射出智慧光芒，普照全球各地，為全人類(lèi)帶來(lái)吉祥幸福。

縱觀中國(guó)上下8000年文化和5000年文明史，延綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)韌于8000年前的《易經(jīng)》，正式成形于3000年前的《周易·易經(jīng)》，從《周易》里又分流出諸子百家學(xué)說(shuō)，因此，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，《周易》就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸子百家之始祖。

(五)“新實(shí)學(xué)”立志努力接力1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后民國(guó)哲學(xué)大師們，研究發(fā)展中國(guó)哲學(xué)新學(xué)的偉大事業(yè)。例如，梁漱溟在1921年提出“新儒學(xué)”、馮友蘭1939年提出“新理學(xué)”、金岳霖1940年提出“新道學(xué)”、賀麟1941年提出“新心學(xué)”、熊十力1944年提出“新唯識(shí)論”等等“新哲學(xué)”，他們?yōu)槔^承發(fā)展中國(guó)哲學(xué)新哲學(xué)用心良苦。我在1993年出版的《毛澤東哲學(xué)思想史》里曾對(duì)抗戰(zhàn)期間中國(guó)哲學(xué)界的這種狀況有個(gè)總體評(píng)價(jià):“這些人的哲學(xué)思想，雖有一些有價(jià)值的合理的因素，但就其哲學(xué)傾向看，都充滿(mǎn)了唯心主義和復(fù)古主義的氣味，與現(xiàn)實(shí)離得太遠(yuǎn)?！保?1］。我們今天當(dāng)然應(yīng)克服他們“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書(shū)、閉門(mén)造車(chē)”的缺點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，研究中外哲學(xué)合一，才能真正繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，棄其糟粕，創(chuàng)建新實(shí)學(xué)，發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和5000年中華文明才能真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

(六)“新實(shí)學(xué)”很關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)體系的邏輯架構(gòu)，很贊賞現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)(此在)生存、回歸大自然的努力。特別是西方美國(guó)的“實(shí)用主義”哲學(xué)的“需要”價(jià)值觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)保、人與自然和諧相處，有很可吸取很實(shí)用的價(jià)值。當(dāng)然，“實(shí)用主義”哲學(xué)的真理觀是錯(cuò)誤的，理應(yīng)拋棄其糟粕。

(七)“新實(shí)學(xué)”本來(lái)就是要把馬克思的“實(shí)踐唯物主義”新哲學(xué)中國(guó)化。［52］

馬克思哲學(xué)，自列寧 1908年斯大林1938年曲解誤導(dǎo)傳入中國(guó)后，我們中國(guó)人多年來(lái)一直誤以為其本質(zhì)就是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”。自2009年以來(lái)，我參加了陜西省哲學(xué)界開(kāi)展的“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”返本開(kāi)新系列研討活動(dòng)，才弄明白所謂馬克思哲學(xué)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”術(shù)語(yǔ)，是列寧1908年斯大林1938年主觀杜撰的，馬克思一生從未使用過(guò)“辯證唯物主義與歷史唯物主義”術(shù)語(yǔ)。馬克思新哲學(xué)有自已專(zhuān)用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，那就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“現(xiàn)實(shí)人道主義”“人化自然界”“唯物主義歷史觀”“實(shí)踐唯物主義”。作為思想輯結(jié)構(gòu)框架體系的秘密就在“現(xiàn)實(shí)人道主義”“人化自然界”“唯物主義歷史觀”三者是通過(guò)“實(shí)踐唯物主義”融為一體的新世界觀、人生觀、自然觀、社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀。

馬克思新哲學(xué)的立足點(diǎn)是人的勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思在創(chuàng)建新哲學(xué)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里就指出:“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自己而、關(guān)于自己的形，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！保?3］獉就獉是獉說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)創(chuàng)造人化自然界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)全部世界史，勞動(dòng)實(shí)踐是人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)特性。恩格斯完全贊同馬克思的觀點(diǎn)。他后來(lái)撰寫(xiě)了《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文，具體論證了勞動(dòng)創(chuàng)造人的歷史進(jìn)化過(guò)程。恩格斯在馬克思提出勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人、創(chuàng)造人化自然界和創(chuàng)造人類(lèi)全部世界史的觀點(diǎn)四十年后，再次稱(chēng)贊馬克思的新世界觀是“中找到了

馬克思新哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治和法律及其他觀念的上層建筑”。馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念的本質(zhì)，是指人們之間建立的以物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制為核心的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是重新建立個(gè)人所有制。馬克思說(shuō):“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上

馬克思是這樣講辯證法的本質(zhì)的:“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！保?6］這和中國(guó)古老的“易經(jīng)”“和實(shí)”元道思維方式是完全一致的。因此，“新實(shí)學(xué)”完全贊同馬克思新哲學(xué)實(shí)踐辯證法的特質(zhì)性，并與中國(guó)實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)相融合，力主實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

不過(guò)，馬克思受當(dāng)時(shí)歷史條件局限影響，也有失誤。例如，他設(shè)想未來(lái)新社會(huì)應(yīng)消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就被當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)證明是不正確的。所以，新實(shí)學(xué)在最初設(shè)計(jì)邏輯結(jié)構(gòu)框架體系時(shí)，不僅明確規(guī)定“新實(shí)學(xué)最大的特點(diǎn)就是實(shí)踐性”，而且初步提出新實(shí)學(xué)“由實(shí)踐唯物主義歷史觀、科學(xué)實(shí)證的自然觀和宇宙觀、能動(dòng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、務(wù)實(shí)為本的價(jià)值論、理論聯(lián)系實(shí)際的辯證方法論等五個(gè)部分”構(gòu)成框架體系。［57］

(八)“新實(shí)學(xué)”本來(lái)就是直面現(xiàn)實(shí)，針對(duì)國(guó)際交往靠實(shí)力和中國(guó)改革開(kāi)放后出現(xiàn)的弄虛作假成風(fēng)腐敗泛濫成災(zāi)提出的，同時(shí)也表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)時(shí)代要求做老實(shí)人、做真實(shí)事、務(wù)實(shí)求實(shí)、實(shí)干創(chuàng)新，以發(fā)展求生存的需要，是改革開(kāi)放和平發(fā)展新時(shí)代精神的精華和活的靈魂。［58］其八，“新實(shí)學(xué)”概念已為國(guó)際公認(rèn)。2011年中日韓在中國(guó)鄂爾多斯召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題就是“構(gòu)建東亞新實(shí)學(xué)”。表明學(xué)界同仁有興趣共建新實(shí)學(xué)，我想也只有大家齊心協(xié)力共同深入研究探討，才能建成新實(shí)學(xué)。為此發(fā)我作了《論構(gòu)建新實(shí)學(xué)之路》發(fā)言。［59］

(十)“新實(shí)學(xué)”提出確立這樣的創(chuàng)新原則:立足現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)求實(shí)，以馬為冠、以西為身、以中為根，兼容并包，中西合璧，貫通古今，多元一體，融合創(chuàng)新。力求打破當(dāng)今中國(guó)文化界現(xiàn)存的中、西、馬并列隔開(kāi)的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長(zhǎng)，棄中、西、馬之短，實(shí)現(xiàn)中、西、馬大融合。撥亂返正，正本清源，回歸馬克思;結(jié)合現(xiàn)實(shí)，返本開(kāi)新，發(fā)展馬克思。既反對(duì)“全盤(pán)蘇化”，又反對(duì)“全盤(pán)西化”，更反對(duì)把中國(guó)歷史文化“全盤(pán)虛無(wú)化”。既要克服拋棄蘇俄把馬克思哲學(xué)列寧主義化和斯大林主義化建立獨(dú)裁專(zhuān)制體制的缺點(diǎn)糟粕，又要吸取蘇俄把馬克思哲學(xué)列寧主義化和斯大林主義化里“造反有理”的合理成分;既要克服拋棄西方新馬克思主義里把馬克思哲學(xué)黑格爾主義化和費(fèi)爾巴哈化的缺點(diǎn)糟粕，又要吸取西方新馬克思主義里人道主義的積極因素。既要克服現(xiàn)代西方哲學(xué)里的唯心主義缺點(diǎn)糟粕，也要吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注人現(xiàn)實(shí)生存的積極因素。既要克服拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化里君王獨(dú)裁專(zhuān)制的缺點(diǎn)糟粕，更要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化里的實(shí)學(xué)精華?？傊?，“新實(shí)學(xué)”主張吐故納新以新形態(tài)新陳代謝生生不息，復(fù)興5000年中華文明和復(fù)興中華民族?！靶聦?shí)學(xué)”猶如一棵智慧生命常青樹(shù)，樹(shù)冠是馬哲，樹(shù)身是西哲，樹(shù)根是中哲;或可比喻為一個(gè)新人，馬哲是腦袋，西哲是上身，中哲是下身和兩條腿。據(jù)此，我于2012年12月16日在中共陜西省委黨校舉行的陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上提出:“新實(shí)學(xué)是中華文明復(fù)興之學(xué)”。

綜上所述，可知“新實(shí)學(xué)”比較合時(shí)合地合乎情理。因?yàn)椤靶聦?shí)學(xué)”能夠更深入全面準(zhǔn)確合理恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)和西方先進(jìn)新學(xué)融合，能滿(mǎn)足當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)革命創(chuàng)新發(fā)展和復(fù)興中華民族暨復(fù)興中華文明的時(shí)代需要，能幫助我們撥開(kāi)迷霧看清從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦那斑M(jìn)方向和道路，予當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值更大些。因此，我坦誠(chéng)地把“新實(shí)學(xué)”提交給大家。當(dāng)然，“新實(shí)學(xué)”非一人之力所能為也。我真誠(chéng)相信:只要對(duì)“新實(shí)學(xué)”有興趣的同仁齊心協(xié)力共同深入研討，必能建成新實(shí)學(xué)。

［1］［2］全增嘏主編．西方哲學(xué)史．上冊(cè)［M］．上海:上海人民出版社，1983．113．126．

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［58］周樹(shù)智．中國(guó)需要新實(shí)學(xué):世紀(jì)之交哲學(xué)走向之我見(jiàn)［J］．人文雜志，1995，(增刊第2期)．

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【責(zé)任編輯:周 丹】

B018

A

1673－7725(2017)02－0006－20

2016－12－24

周樹(shù)智(1942－)，男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)和政治學(xué)研究與教學(xué)。

* 本文是作者2016年．8月．30日呈送武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院承辦的“面向世界的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)(中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì))的論文