徐修彤

【摘要】山水作為一種重要的意象，在中國古代文學中占據(jù)了十分重要的地位。中國的文學是抒情的文學，山水給予了中國文人無盡的抒情的寶藏。高中語文教材中選取了幾十首中國古代詩歌的優(yōu)秀作品，其中也有大量的山水作品和山水描寫，我們理應去深入的探究和感悟其中的山水奧秘。

【關鍵詞】古典詩詞 山水 意象 意境

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）02-0042-02

這里選用的語文教材是人民教育出版社出版的2004年審核的《普通高中課程標準實驗教科書·語文》（以下簡稱人教版高中語文教材或語文教材）。[1]一方面因為其中選用的中國古典詩詞種類和風格較為全面，詩人和詩作也十分具有代表性。另一方面是這套教材在全國范圍內影響較廣，為多個省份使用，也被其他版本教材的編訂用作參考，所以較為適合作為藍本來研究。

當前學界對高中語文教材的研究大多停留于教育和教材分析方面，而并未走向作品的學術研究層面。事實上對教材中的經典作品做一番學術性的研究不僅能夠開闊學生的知識面，也能適當?shù)募由顚W生對文學文本的認識，提高鑒賞能力和水平。本文將就高中語文教材中的詩歌從山水文學的角度上來進行一些淺要的賞析和論述。

一、山水詩歌與詩歌中的山水

在分析高中語文教材古典詩詞中的山水之前，首先來談談什么是山水詩歌，什么是詩歌中的山水。目前學界大多數(shù)學者較一致的看法是魏晉謝靈運時期產生的，以山水為獨立的藝術審美形象的詩歌稱之為山水詩。但是正在這之前或者以后仍然有較多的描寫山水或借用山水以言他意的詩歌，可以把這種現(xiàn)象稱為詩歌中的山水。在中國古代文學中，關于山水主題的作品不在少數(shù)，其中的原因有很多：首先中國的自然環(huán)境使然，中國廣闊的河山有大量的山水名勝，文人墨客游歷山水時候觸景生情或是抒發(fā)自己的志向；其次在山水中孕育出來的中國人獨有的山水情懷，中國自古有抒情的傳統(tǒng)，文人在觀自然豐富之山水的時候自然會產生共鳴，或是隱逸，或是禪道空明等；再次是中國傳統(tǒng)儒家文化的要求“樂而不淫，哀而不傷”的文化修養(yǎng)，在詩作中的表現(xiàn)就是借景抒情，借助外物來委婉的表達內心情感；還有就是中國古代政治制度的影響，文人很多時候不敢把自己的負面情緒尤其是對朝廷不滿的情緒表達太過于直白，只能借助山水來進行抒情，或者借山水以自慰?？偠灾?，在中國這樣復雜的社會文化當中，山水作為一片凈土，引得無數(shù)騷客去親近吟詠，同時也留給我們大量優(yōu)秀的山水文學作品。

二、高中語文教材古典詩詞中的山水

高中教材中所選的詩詞作品多多少少都會有一些山水的描寫和體悟，也有一部分是以山水為主體的詩詞創(chuàng)作，不論他們是否是把山水作為獨立的審美意象，在分析其中的山水時都把它們當作山水詩詞來看吧。既然把它們當作山水詩詞，那么不免的就要用山水詩詞的分類方法給他們作一個簡單的劃分了：

第一種是山水抒懷：人教版詩詞中有大量的作品是作者在游歷大川大河時有感而作的，例如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》，作者游歷至此，登高亭覽大江之水東流而去，感物而發(fā)，以表報國無門而郁結于心的悲憤之情。這一類的作品大多出自不得志之文人手中，既表達他們對不得志之怨，也表現(xiàn)了他們極愿意為國效力的決心，他們詩詞中的山水大多都是作為一種情感的寄托，而非是表達山水情懷的，對這類詩詞的賞析也都建立在他們抒懷的基礎上的。

第二種是山水情懷：山水情懷是中國古代文人尤其是收到禪、道思想影響的文人所特有的情懷，他們借用山水田園風光來表達自己的空靈或者隱逸的情感。陶淵明和王維的詩歌就是其中的代表。人教版教材中選了陶淵明很多詩歌，其中最具代表性的是《飲酒》和《歸園田居》。作者通過對山水景物的描寫，表達自己對山水的喜愛，從而更深層次的表達其隱逸的情懷。這類詩歌的評析多是就其山水境界而言的，就是從王國維所說的“有我”、“無我”之境，還有我國古代文學批評所說的“景”、“情”、“境”三個層面來看的。而在人教版教材中所選的幾首山水田園詩多是達到了境的層面，他們之間的區(qū)別只是在“有我”、“無我”之間來分了。

第三種是山水明志：高山、大海多是古人用來表明宏志的意象，他們通過對高山的巍峨，大海之廣闊來表達自己鴻鵠之志，這類詩歌在人教版的教材中也有所體現(xiàn)，像杜甫的《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小?！本褪且粋€典型案例，作者通過對大山的吟詠以及登頂?shù)囊曇皩掗煹母锌畞硎惆l(fā)攀登人生頂峰的志向。這類詩歌在評析時要注意所用意象和情感的聯(lián)系，以及詩人的情感格局，學習的自然是其中的精神。

第四種是山水抒情：山水抒情和山水抒懷極易混淆，由于情懷一詞兩者之間也有一些交叉之處。這里所說的抒情主要是抒發(fā)個人情懷的，在古詩詞中大多是體現(xiàn)在鄉(xiāng)關之思還有閨怨。李清照的《醉花陰》還有王安石的《泊船瓜洲》。在學習這一類詩歌時候除了要感受其中美，還要理解詩歌意象與表達情感的關系，像“春風又綠江南岸”之前的很多種寫法，最后王安石將其定為“綠字”，這就是詩歌意象的鍛煉，以求其神。

第五種是離別贈友：古代交通很不發(fā)達，離別可能就是永別。文人之間惺惺相惜，別離之時常會留詩紀念。小時候我們學的李白的贈汪倫，就是單純的答謝詩。在人教版高中語文課本中也有很多這樣的詩歌像白居易的《琵琶引》還有王勃的《送杜少府之任蜀州》。白居易這首詩一方面是和友人告別，其中也是在嘆息自己被貶；而王勃的詩歌意境開闊，格調也不低，詩歌工整的對仗句，使得詩歌的文辭也無懈可擊，他在表達離別的傷感時候不忘了寬慰朋友幾句，“海內存知己，天涯若比鄰”多好的句子，多么開闊的胸襟啊。學習這樣的詩歌就是要學習這樣的胸襟，這樣的意境。

上面談到的是人教版課本里所選詩歌中山水詩歌的幾種不同功用，當然也有其他的一些詩歌，比如說柳永的《望海潮》就是一首干謁詞，他寫這首詩歌主要目的是用來夸贊錢塘太守的，當然其中最主要還是描寫杭州繁華景象，市民的生活風土人情的。應該知道的是，雖然我們做了這樣的分類，當然不是說詩詞中的功用的審美就是這樣機械的劃分了，那樣還這么會說詩詞表達意象多樣情感豐富呢。事實上各種現(xiàn)象經常會在同一首詩詞中相互交叉使用，多種表現(xiàn)方法和情感的并存造就了我國古典詩詞的意境深遠的美。下面就從高中課本中挑選一首作品做一下淺要的分析。

三、《夢游天姥吟留別》[2]

下面來看一看我國唐代偉大的浪漫主義詩人李白的詩歌《夢游天姥吟留別》吧。這首詩是出自李白的《古風五十九首》中的作品，是一首記夢的游仙詩。什么是游仙詩呢？就是吟詠仙人漫游之情的詩作，多是表現(xiàn)詩人希望隱世求仙的情懷。但是李白的這首游仙詩真的是用來表明自己將欲隱居求仙嗎？后面來看一下這首詩的內容。

開頭幾句是寫入夢的緣由，“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”這其實是一個起興之筆，給全詩奠定了玄幻的色彩；“越人語天姥，云霞明滅或可睹?！边@才是將詩歌的主題引入，后面著墨描繪天姥山之高大險峻?！疤炖堰B天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”這里前面一句用五岳和赤城山和天姥山相比要矮，到底矮了多少呢，在極度夸張的直說天臺之高有四萬八千丈，但是在天目山面前那簡直是矮小的欲要坍塌。這是李白詩歌浪漫的地方，該要豪情的夸張之處從來不會吝嗇。若要說詩歌美在此處卻不是這樣的，詩歌之美在于詩人雖在說天姥山之高卻未著墨半點來直接描寫，而是使用了比較和襯托的手法將天姥山高聳挺拔的景象表現(xiàn)在我們面前，引起讀者的無限遐想，隨之也和詩人一起入了夢境。后面很大一部分是些詩人夢中之境的：從“我欲因之夢吳越”到“失向來之煙霞”，詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，到達剡溪，看到謝公所住之處，碧水清猿，景色十分幽靜。此處是用了一個典故，東晉的謝靈運喜歡游歷山川，是寫山水詩的大家，他曾今就來過剡溪這個地方，還寫過一句詩是：“暝投剡中宿，明登天姥岑”。正和李白此詩相應呢。

接著，又寫：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！边@是寫登山的，詩人登上天姥山之巔，海日正在半山腰上涌起，只聽天雞在空中鳴叫。這樣的景象開始越發(fā)的奇幻了。后面直接引向了幻境的高潮，正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@是說山路宛轉沒有方向，只能緣壁而行，天色忽然暗下，熊咆龍吟，就連山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，黑乎乎的云天欲要下雨，水面升起蒙蒙的煙霧。多么奇幻的景象啊，豐富綺麗的想象不禁想起楚辭當中的描寫，節(jié)奏有聲，極大的增加了浪漫主義的色彩。

沉郁的景象在這里，再一次的峰回路轉：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”驚天霹靂劈開了高聳入云的山峰，打開了通往洞天奇境的大門。洞天里面別是一番景象，不見天際的云天里，日光照耀著金銀樓臺。詩人接連用了四個四言短句，鏗鏘有力，把天門開啟時的雄偉壯觀的氣勢表現(xiàn)的淋漓盡致。天門開啟后的景象也和前面沉郁形成了鮮明的對比，開啟之前昏暗欲雨，開啟之后又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者為后者起了烘托之用，在詩歌的色彩氣勢上也形成了明暗對比和由低沉至高昂。奇幻的景象到此并未結束，天門打開了看到仙人們依次出場的景象：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹娙硕嗝创竽懙南胂螅屎鐬橐嘛L為馬，山林王者的老虎到了這里倒成了鼓瑟的寵物，鳳凰也成了拉車的車夫了，仙人密密麻麻紛至沓來，仙人爭先恐后的來干嘛，不就是迎接詩人的到來嘛，可見詩人胸懷之大。夢境至此就達到了高潮，詩人用他毫無拘束的想象，描繪了一番色彩鮮艷、變化莫測的游仙登天的“所見”景象，讀至此處恍若身臨仙境。

但好夢至此戛然而止：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞?！斌@然夢醒，什么煙霞鳳車，虎鼓彩衣，唯有枕席還在，詩人孑然長嘆。詩歌也從高潮開始低落下來，從夢中回到了現(xiàn)實。后面又告訴了讀者寫此夢境的緣由，到了這里才知道原來這場夢它的深意。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水?！比碎g的歡樂不正好似這夢中仙境，如東流之水不見復回啊。這種對人生的消極傷感的避世情緒，是詩人在政治上受挫后希望在山水游仙中找到寄存的安慰。當然不能單單看到詩人避世的消極情緒，更應該看到全詩的主旨句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”所表現(xiàn)出的對人生不屈服的精神，不與世俗同流合污的高尚情懷，以及對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。可以看出詩人的思想是復雜的積極的富有反抗意味的。

那么前面所列舉的那幾種山水詩歌主題的分類在這里又有那些體現(xiàn)呢？首先是借山水抒懷和借山水抒情，李白在這首詩歌中大量的描寫了夢境中虛幻的景物，他用沉郁的景象表現(xiàn)了上層社會的黑暗，以及自己行至高層卻不得志的郁悶心情；用天界的宏大的壯觀的綺麗的景象表達自己的山水情懷——修道游仙。且最后也點明寫此詩的緣由，贈別友人，告訴他自己將要遠行游仙。也表達了自己偉大的志向：“安能摧眉折腰事權貴?！辈粸楦吖俸竦?，不屈王權淫威。景物在詩歌中既是用作比興，有是用來寓情，還表達了作者內心的山水情懷。景、情、境三境俱全。詩歌文詞華麗，想象豐富，韻律和諧，放縱自然而不淫亂，這樣的詩作也只有李白這樣的詩中仙人才能作的出來。

李白是一位極具豪情和胸懷的詩人，他的山水詩歌絕不會情愿局限于表達自己的山水情懷，或是簡簡單單用來抒發(fā)某種情感。他的這首古樂府詩歌就是用他毫不拘束的想象，來表達他自己內心極為復雜的情感和心之所向。

四、結語

對山水文學的賞析遠不止于山水意象和它的創(chuàng)作手法上的分析，重要的要去理解山水詩歌中的山水所表達的的深層含義，我們感覺到美，感覺到溫婉的狂放的，我們就要去找尋有這種感覺的緣由。更重要的是要在詩人的山水中讀懂詩人所要營造的情境和意境，看到了景，讀出作者此刻的情，然后再去細致的解讀作者此刻表達的思想性的東西。就像宋代禪宗大師青原行思說的參禪三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！弊x詩也是要這樣的。

山水景物在中國古典詩詞中占據(jù)的重要地位，還需要慢慢的發(fā)現(xiàn)和賞析。高中語文課本中所選的詩詞中大量豐富的山水意象更是值得細細的品味，所舉的例子和評析完全是用粗淺的觀點和理論為大家開辟一條道路，拋磚引玉，希望更多的人認識和加入到對高中語文課本古典詩詞中的山水的欣賞和品味當中來。

參考文獻：

[1]人民教育出版社課程教材研究所、中學語文課程教材研究中心、北京大學中文系語文教育研究所編著《普通高中課程標準實驗教科書·語文》，人民教育出版社，2004版

[2]李白《夢游天姥吟留別》，見《普通高中課程標準實驗教科書·語文·選修·中國古典詩詞散文欣賞》第35頁