張志強(qiáng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）02-0083-01

東漢永平十年，佛教傳入中國(guó)，和強(qiáng)調(diào)倫常的儒家不同，佛教講無(wú)常。對(duì)無(wú)常的感受，導(dǎo)致文人的自覺(jué)，文人的自覺(jué)表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作不再僅關(guān)注生活，而是有了對(duì)生命本身的關(guān)照?！豆旁?shī)十九首·行行重行行》中當(dāng)一個(gè)文人攬鏡自照，發(fā)現(xiàn)“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”而自憐和自戀之時(shí)，便有了對(duì)生命本身的凝視。而到了魏晉六朝三百多年“天下多故，名士少有全者”的動(dòng)亂，文人士大夫朝不保夕、難以自處的人生境遇，更是加深了他們對(duì)人生無(wú)常、生命短暫的感受。那么，在無(wú)常的人生，短暫的生命中，人該怎樣自處，該怎樣處理精神和肉體的關(guān)系，便成了每個(gè)人必須追問(wèn)的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明是最早的將文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合，在作品中集中進(jìn)行哲學(xué)思考、體現(xiàn)出思想性的詩(shī)人。他的《形影神贈(zèng)答詩(shī)》便是對(duì)這一哲學(xué)問(wèn)題的嘗試性追問(wèn)，而《雜詩(shī)》中“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！钡募皶r(shí)作樂(lè)的消極即是他對(duì)這一問(wèn)題的嘗試性回答。但直到《歸去來(lái)兮辭》，陶淵明才終于對(duì)精神和肉體的關(guān)系，對(duì)在無(wú)常的生命中何以自處有了一個(gè)終極性的回答。

公元405年，因“幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”的貧困和無(wú)奈，“性本愛(ài)丘山”的陶淵明拖著沉重的步伐走向了官場(chǎng)，在離家百里的彭澤縣當(dāng)了縣令。但在官僅八十余日，便因“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！”而毅然決然地踏上了還鄉(xiāng)之路，留下了這篇精神獨(dú)白——《歸去來(lái)兮辭》。

詩(shī)人一開(kāi)篇便開(kāi)始自責(zé)自己“心為形役”。并在自責(zé)中開(kāi)始反?。骸拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”

這是中國(guó)文人精神史上關(guān)于獨(dú)立人格的最深遠(yuǎn)的一次追問(wèn)和反省。陶淵明對(duì)“心為形役”的深切體察和對(duì)“今是昨非”的明確判斷，直接提出了在封建一元專(zhuān)制體制下，在普遍奴化的現(xiàn)實(shí)中怎樣保持自我獨(dú)立人格不缺失的問(wèn)題，提出了作為一個(gè)想保持精神獨(dú)立的文人該“怎樣活”的命題。正是帶著這一問(wèn)題，陶淵明踏上了自己的還鄉(xiāng)之路，并在還鄉(xiāng)之旅中打開(kāi)了自己的心靈，揭開(kāi)了精神的蒙蔽，獲得了發(fā)現(xiàn)美的機(jī)遇，展開(kāi)了對(duì)美的全面感受，感受到了被忽視的天地大美，感受到了生命的大愉悅、大歡暢。但是，不進(jìn)入臨界狀態(tài)，我們也就無(wú)法看清存在的真實(shí)處境，也就無(wú)法發(fā)現(xiàn)“在”的本質(zhì)。陶淵明在感受到生命的愉悅歡暢的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了“在”的本質(zhì)，因此樂(lè)極生悲，不由發(fā)出了生命短暫，“吾生之行休”的感嘆。

但可貴的是陶淵明在感嘆生命的短暫和好景的難常的同時(shí)時(shí)，呈現(xiàn)出“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留？”的曠達(dá)，并接下來(lái)發(fā)出了自己的人生宣言：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！?/p>

陶淵明正是在對(duì)富貴和生死的超越中徹底擺脫了外在之物對(duì)自己生命的羈絆，也揭開(kāi)了蒙蔽心靈紗，讓自我完全呈現(xiàn)在大地敞亮的澄明之境，從而維護(hù)了作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，完成了自我的救贖，讓自己的生命在“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)天天命復(fù)奚疑！”的樂(lè)天安命中與天地同化。從而成了蒼穹之下，大地之上，沐浴著神的光芒而詩(shī)意地棲居的一個(gè)詩(shī)人。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第五部分命題第42中說(shuō)：“懵懂無(wú)知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧?kù)o；他還對(duì)神和萬(wàn)物懵懂無(wú)知，若不痛苦，便無(wú)法生活，真正不痛苦時(shí)，也就不存在了。有智慧的人，在他被認(rèn)為有智慧的范圍內(nèi)，心神泰然，還由于意識(shí)到神、萬(wàn)物和自我，因具有某種永遠(yuǎn)的必然性而時(shí)刻存在，由此得以安享心靈的寧?kù)o。”

陶淵明正是在摒棄了外在之物對(duì)自己的羈絆之后，讓本來(lái)懵懂無(wú)知的自我完全呈現(xiàn)出來(lái)，并和自然之美完全契合，達(dá)到天人合一的化境，而心神泰然，享受到了心靈的寧?kù)o。

海德格爾說(shuō)：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬(wàn)樂(lè)之源（接近極樂(lè)）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，決非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源……那些被迫舍棄與本源的接近而離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵和悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于他接近極樂(lè)，那么，還鄉(xiāng)又意味著什么呢？還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。但是，唯有這樣的人方可還鄉(xiāng)，他早已而且許久以來(lái)一直在他鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因?yàn)樗诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性，因而還鄉(xiāng)時(shí)得以有足夠豐富的閱歷……詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。”

因此，陶淵明的這次還鄉(xiāng)行動(dòng)，不僅是從官場(chǎng)回到了家、由世俗逃亡到山林，而是從物質(zhì)的此岸泅渡到了精神的彼岸，從“心為形役”的奴化狀態(tài)進(jìn)入了“無(wú)所待”的逍遙游狀態(tài)，從自我被外在之物蒙蔽的懵懂走向了大地敞亮的澄明之境，從世俗的焦慮回歸到生命的本源，接近了極樂(lè)。因此，在這個(gè)意義上，陶淵明為士大夫精神潰敗提供了一道防線(xiàn)，也為他們的自我回歸提供了一條道路。所以，陶淵明不只是中國(guó)士大夫精神的一個(gè)歸宿，更應(yīng)該是焦慮的現(xiàn)代人最后的一個(gè)家園。