李敬

摘 要：《莊子》語(yǔ)言恣肆、韻律和諧，情感濃郁、氣度博大，想象奇崛、浪漫飄逸，這些都是其詩(shī)性特點(diǎn)的原質(zhì)，具象思維與理性思維相融合的思維模式，風(fēng)俗世態(tài)與神話(huà)傳說(shuō)并用的寓言表達(dá)方式，以道寓象、以象寓理的深刻內(nèi)涵，利用文學(xué)手法表達(dá)哲學(xué)思想的表現(xiàn)模式等歷來(lái)為人們所稱(chēng)道。這一切皆源自于莊子的詩(shī)人氣質(zhì)和浪漫情懷，這才誕生了《莊子》外在形式、意象、語(yǔ)言技巧上的詩(shī)性思維特點(diǎn)和內(nèi)在浪漫主義特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《莊子》；詩(shī)性思維

十八世紀(jì)意大利學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中首提“詩(shī)性”一詞。臺(tái)灣林雪鈴教授根據(jù)維柯的論證，對(duì)“詩(shī)性思維”作出了如下解釋?zhuān)骸霸?shī)性思維，又稱(chēng)原始思維，意指人類(lèi)兒童時(shí)期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運(yùn)用想象力將主觀(guān)情感過(guò)渡到到客觀(guān)事物上，使客觀(guān)事物成為主觀(guān)情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物合融的主體境界?！保盅┾彙兑浴皢l(fā)詩(shī)性思維”為導(dǎo)向的新詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)及其實(shí)作成果分析》）。詩(shī)性思維的典型特征是思維的悖常性、行文跳脫常規(guī)語(yǔ)法、創(chuàng)造情景相融的境界、用奇特的想象創(chuàng)造意境等。先秦諸子，作品頗豐，而《莊子》自古至今深得人民的喜愛(ài)，其中最為人稱(chēng)道的便是其詩(shī)性特征。

一、《莊子》詩(shī)性思維的表現(xiàn)

《莊子》詩(shī)性思維具有非常明顯的內(nèi)外在表現(xiàn)，外在主要表現(xiàn)于語(yǔ)言及意象的選擇與使用上，內(nèi)在主要表現(xiàn)于情感及情懷的體驗(yàn)上。

（一）語(yǔ)言恣肆，韻律和諧

語(yǔ)言是思維的外殼。《莊子》語(yǔ)言汪洋恣肆、縱橫跌宕，輕快活潑，生動(dòng)抒情，靈活運(yùn)用整飭化的句式和押韻，使節(jié)奏韻律和諧，表現(xiàn)出非常明顯的詩(shī)歌的外在形式。張采民在《忘薟·夢(mèng)蝶——莊學(xué)綜論》中說(shuō)：“……莊子的寓言文筆汪洋恣肆，富有詩(shī)意?！比纭短斓亍菲骸笆幨幒?！忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”又如《逍遙游》篇：“……肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外……”，再如“大知閑閑，小知問(wèn)問(wèn)。大言炎炎，小言詹詹”，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”等等，僅《齊物論》中對(duì)仗句就有108 個(gè)，占全文語(yǔ)句的五分之一。讀者即便不能完全理解其意，也會(huì)在朗誦詩(shī)人的筆觸和高度凝練的語(yǔ)言時(shí)體會(huì)到行云流水般的韻律美，詩(shī)人用音樂(lè)的旋律和節(jié)奏抒發(fā)其熱烈的感情，表達(dá)其富贍的哲理，真是如詩(shī)如畫(huà)。

（二）情感濃郁，氣度博大

《莊子》情感豐富，具有熾烈的詩(shī)人氣質(zhì)。莊子善于把感情凝聚在筆端， 傾瀉于文字中，使得他的浪漫情調(diào)更為強(qiáng)烈。如《山木》中“君自此遠(yuǎn)矣”。那種傷感、惋惜、對(duì)別后未知的惆悵之感躍然紙上，傷感離別的情緒抒發(fā)為后世詩(shī)歌創(chuàng)作者創(chuàng)造了水濱送別的母題。再如他那強(qiáng)烈的憤激之情，“吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！” 筆力奮健，激憤之情強(qiáng)烈迸發(fā)，令人動(dòng)容。書(shū)寫(xiě)理想的社會(huì)生活的同時(shí)，對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行情感強(qiáng)烈的批判是莊子詩(shī)人般的叛逆精神和浪漫主義情懷的集中體現(xiàn)。如《 馬蹄》篇中對(duì)平等、自由的至德之世的描述，如《盜跖》對(duì)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門(mén)，仁義焉存”的強(qiáng)烈抨擊。王夫之說(shuō)：“詩(shī)以道情……情之所至，詩(shī)無(wú)不至，詩(shī)之所至，情亦至之。” 莊子的理想總是在遙遠(yuǎn)的彼岸世界的精神幻想中，但是他卻對(duì)人間依然充滿(mǎn)濃郁的真情，展現(xiàn)了作者博大的氣度、廣闊的襟懷，這是詩(shī)歌情感的原質(zhì)。如《莊子》開(kāi)篇《逍遙游》，鯤鵬自由轉(zhuǎn)換，扶搖直上，擊長(zhǎng)空御風(fēng)而行的逍遙自在，令人拓展胸次；《外物》篇寫(xiě)任公子釣得大魚(yú)，而大半個(gè)中國(guó)都飽食此魚(yú)的景象，令人嘆為觀(guān)止。《 莊子》中，人間真情故事約占全篇幅的百分之九十，如對(duì)畸形丑怪人的塑造，支離疏殘疾丑陋卻有德行等，既破除了陳腐的道德規(guī)范，寄寓了道家的理想，從表達(dá)藝術(shù)上也形成一種獨(dú)特的浪漫主義特色。

（三）想象奇崛，浪漫飄逸

維科在《新科學(xué)》中說(shuō)：“因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫詩(shī)人。詩(shī)人在希臘文里就是創(chuàng)造者?！笨梢?jiàn)，想象對(duì)于詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作是何等重要，想象豐富奇崛，含蓄蘊(yùn)藉，更加飄逸和詩(shī)意盎然，用想象力構(gòu)造境界是浪漫主義創(chuàng)作方法最顯著的特色 ?！肚f子》的文學(xué)價(jià)值通過(guò)其極天之荒的想象和汪洋捭闔的行文表現(xiàn)出來(lái)，具有非常濃厚的浪漫主義色彩。其中繁復(fù)奇幻的意象表達(dá)是構(gòu)成詩(shī)歌的原質(zhì)之一?！肚f子》中的贊頌詩(shī)、諷刺詩(shī)、憤世詩(shī)、山水草蟲(chóng)詩(shī)、神話(huà)詩(shī)題材眾多，意象繁多，不勝枚舉，有天文地理 、動(dòng)植物等自然界意象，有戰(zhàn)爭(zhēng)、游獵、婚喪等社會(huì)生活意象，有鬼怪神仙、夢(mèng)幻等生理或靈異意象等等。對(duì)于不同的意象《莊子》中出現(xiàn)的各類(lèi)形象共273個(gè)，一般人物形象、與他所追求的“道”吻合的人物形象、否定的人物形象、生物形象等等，作者均采用點(diǎn)染、寫(xiě)真、白描、擬人等手法進(jìn)行刻畫(huà)，生動(dòng)可感。這些形象多幻想和杜撰，或荒誕不經(jīng)，或奇異詭怪、神秘玄虛，包蘊(yùn)著莊子詼諧曠達(dá)的人生態(tài)度。如《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的寓言，《天道》篇輪扁斫輪的寓言故事等，都浸透了神秘玄虛的色彩，直接孕育了《莊子》的浪漫主義風(fēng)格。歷經(jīng)兩千多年，時(shí)至今日“莊周夢(mèng)蝶” 依然洋溢著浪漫主義的濃厚情感，為今天的人們提供著借鑒。李澤厚在《美的歷程》總指出：“莊文以奇特夸張的想象為主線(xiàn)。以散而整的句法為形式。使邏輯議論溶解在具體形象中而使其說(shuō)理具有一種高舉遠(yuǎn)慕式的飄逸?！边@種“飄逸”就是《莊子》具有詩(shī)意的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，《莊子》當(dāng)之無(wú)愧成為中國(guó)最早浪漫主義文學(xué)的杰作，孕育了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、《莊子》詩(shī)性思維的成因

《莊子》具象思維與理性思維相融合的思維模式，風(fēng)俗世態(tài)與神話(huà)傳說(shuō)并用的寓言表達(dá)方式，以道寓象、以象寓理的深刻內(nèi)涵，利用詩(shī)歌的手法表達(dá)哲學(xué)思想的表現(xiàn)模式等歷來(lái)為人們所稱(chēng)道?！肚f子》之所以從外在形式與內(nèi)在情感都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)性特征必然有其深刻的原因。

（一）莊子詩(shī)人般的人格特征及獨(dú)特的情感體驗(yàn)

莊子散文的詩(shī)性品格取決于莊子人格的詩(shī)性特質(zhì)。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾做過(guò)漆園小令，國(guó)君使兩大夫請(qǐng)其出山治理國(guó)家，而莊子在濮水邊垂釣“持竿不顧”， 生活困頓清貧卻鄙棄榮華富貴、不染權(quán)勢(shì)名利，在亂世中保持人格上的獨(dú)立和道德上的廉潔正直。逍遙無(wú)恃的精神自由是他的終極追求，曾經(jīng)“莊周夢(mèng)蝶”，迷亂于夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)；曾經(jīng)與惠子有著“安知魚(yú)樂(lè)”的精彩辯論；曾經(jīng)在妻子過(guò)世時(shí)“鼓盆而歌”看破生死。即便他淡泊名利、修身養(yǎng)性，卻在內(nèi)心深處充滿(mǎn)著對(duì)世態(tài)的悲憤與絕望，對(duì)萬(wàn)物的悲憫情懷，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極端不滿(mǎn)與對(duì)理想自由的不懈追求。他試圖尋找到了—個(gè)擺脫逆境的方法，達(dá)到一種超越外力而能成就的一種逍遙自在，將對(duì)生活的苦痛體驗(yàn)消解于無(wú)限的宇宙中?！肚f子》的詩(shī)性特征與他人格的詩(shī)性特質(zhì)和豐富的情感體驗(yàn)相互融合，他對(duì)人格的絕對(duì)獨(dú)立和精神的絕對(duì)自由傾注了全部熱情。

（二）莊子哲人與詩(shī)人相融合的思維方式

許多學(xué)者把《莊子》這本書(shū)定義為哲學(xué)著作。聞一多先生曾說(shuō)：“哲學(xué)和詩(shī)，在它們的最高點(diǎn)上是同一的。一首好的詩(shī)，往往在篇終給人一種哲學(xué)的境界。一本好的哲學(xué)書(shū)，它的終篇，則常常彌漫著一種詩(shī)意?！薄肚f子》即在哲學(xué)和詩(shī)意上達(dá)成了完美的結(jié)合。莊子避免用嚴(yán)謹(jǐn)周密的邏輯推理、枯燥生澀的論述語(yǔ)言去闡述哲理、教導(dǎo)說(shuō)服讀者，而是借助豐富生動(dòng)的寓言故事，奇絕詭偉的想象以及汪洋恣肆的語(yǔ)言，去感染讀者，讓讀者于無(wú)意間體味其中的哲理，從而產(chǎn)生詩(shī)歌般言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。莊子追求“道”的精神境界，“道”是非常深刻的哲理，然而莊子采用了詩(shī)意的表達(dá)，把認(rèn)知與審美融為一體，將以人為本體的總體精神和感情基調(diào)貫穿全文，借助寓言將想象、意象、情感融合起來(lái)，追求一種富有詩(shī)意和哲理的人生境界。這實(shí)際上是一種詩(shī)化思維方式。如《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》向我們展示了無(wú)所待而游乎自然的無(wú)待無(wú)窮的“逍遙”。作者沒(méi)有采用純粹的邏輯性的推斷，而是借助生動(dòng)形象的寓言故事來(lái)表達(dá)抽象的哲理，使文章說(shuō)理更加通俗而透徹，更具詩(shī)意的抒情效果。

《莊子》 具有詩(shī)的原質(zhì)：詩(shī)的情感，詩(shī)的意象意境和詩(shī)歌的某些外在形式。莊子借助具有濃郁詩(shī)意性的寓言的外殼，來(lái)闡釋哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意性與哲理性的完美交融，在品悟其深刻哲理的同時(shí)，我們也欣賞到了絕美的詩(shī)歌，非常明顯的詩(shī)性特征對(duì)后世文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。文學(xué)史上浪漫主義的源頭可以《莊子》為濫觴，其對(duì)于幻境的描寫(xiě)、夸張變形的藝術(shù)手法、塑造的真善統(tǒng)一的完整人格等都這對(duì)后世浪漫主義文學(xué)家有著重大的開(kāi)源啟流作用?！肚f子》在建構(gòu)古代詩(shī)人人格模式、塑造古代詩(shī)人心態(tài)方面也起著導(dǎo)向作用、在規(guī)范引導(dǎo)古代詩(shī)歌創(chuàng)作流向方面也發(fā)揮了不可替代的作用。

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