張 千，李 菲，于金平，盛雅青，胡 敏，黃雪潔

(長春師范大學政法學院，吉林長春 130032)

“互聯(lián)網+”視域下大學生信仰教育移動模式研究

張 千，李 菲，于金平，盛雅青，胡 敏，黃雪潔

(長春師范大學政法學院，吉林長春 130032)

隨著“互聯(lián)網+”的發(fā)展和智能終端的應用，移動學習已成為大學生獲取信息的主流渠道。本文通過網絡調研和大學生信仰抽樣調查數(shù)據(jù)分析，開展大學生信仰教育移動平臺的設計與開發(fā)，并建立基于“互聯(lián)網+”的大學生信仰教育移動平臺模型，為大學生通過智能通訊終端實現(xiàn)遠程學習提供途徑。

移動學習；信仰教育；互聯(lián)網+

移動學習的實現(xiàn)主要依托于智能通訊終端如手機、PAD、智能穿戴設備等，實現(xiàn)遠程在線學習。在“互聯(lián)網+”和IPv6(互聯(lián)網協(xié)議)背景下，本研究針對大學生群體的信仰缺失危機提出構建大學生信仰教育移動平臺，推動大學生通過智能終端和移動網絡來強化自我信仰教育，提高大學生明辨是非的能力，從而形成良好的信仰教育文化環(huán)境，促進大學生信仰的提升與正確價值觀的樹立。

1 大學生信仰現(xiàn)狀調研

1.1 信仰的內涵

關于信仰的內涵，國內外學者有不同的見解。國外學者大多立足于人類生活狀態(tài)及文化角度，美籍神學家保羅·約翰尼斯·蒂利希認為：信仰是人類生活于世界中處于某種終極性的關切狀態(tài)，而且這種終極性關切能夠關鍵性地決定一個人的整個精神文化領域的整體性和統(tǒng)一性[1]。在中國，專家學者更側重于人類思想境界與精神層面，荊學民教授提出：信仰是指人們對某種思想、理論、學說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。信仰的本質是一種人類的自我超越。作為一種思維機制，信仰表示其肯定性的一面，或可稱肯定性思維[2]。綜其所述，信仰是一種精神追求，一種支撐人們朝著目標不懈努力的強烈信念。

信仰是人們心靈的產物，是對外界事物或者一種主義的一種認同感，引導人們對此進行堅定的追求，使之成為人生的行為準則。信仰的形成對當代大學生人格塑造和行為導向都存在一定的影響，所以如何塑造科學的大學生信仰理念成為各學者專家研討的核心突破點。

1.2 大學生信仰現(xiàn)狀調查

針對大學生信仰現(xiàn)狀，本項目研究人員采用訪問法、問卷調查法、頭腦風暴、非平衡對稱實驗法等對導師和學生分別進行采訪和問卷調查。

1.2.1 采訪對象和數(shù)據(jù)分析

針對信仰的內涵及劃分，互聯(lián)網環(huán)境是否對大學生信仰產生影響等問題，本研究采訪了長春師范大學“百優(yōu)青馬”工程的導師，通過訪談的模式了解有關“信仰”的一系列問題，訪談內容如下：

(1)信仰的劃分。30%的老師認為信仰的劃分沒有明確的界限；30%的老師認為信仰可以分為宗教信仰、金錢信仰、政黨信仰等；40%的老師認為信仰可以劃分為科學的信仰和不科學的信仰。其中，女老師中認為信仰可以劃分為科學和不科學的占60%，認為沒有明確的劃分標準的占40%；男老師中普遍認為信仰劃分為政黨信仰和宗教信仰。

(2)有無信仰的標準。20%的導師認為有信仰的人做人做事有自己固有的標準和準則、有正確的世界觀、人生觀、價值觀，沒有信仰的人做人做事存在迷茫與不知所措的現(xiàn)象、沒有正確的導向；30%的導師認為沒有明確的劃分標準；專業(yè)教師中的60%認為沒有明確的劃分標準，40%認為其它；非專業(yè)教師中的50%認為有信仰的人做事有自己的標準和準則、沒有信仰的人做事迷茫；50%認為其它。

(3)造成信仰缺失的原因。主要存在家庭、社會、歷史、個人4個方面的因素影響。從成長過程來看，我國學校大多注重應試教育，父母對兒女的理念教育中缺乏信仰意識的培養(yǎng)；從歷史角度來看，在計劃經濟到市場經濟的社會轉型期間，商品經濟導致個人利益至上觀念膨脹，對大學生的價值目標和價值取向產生一定的影響。

1.2.2 問卷調查內容設計

(1)問卷設計。為了調查大學生對馬克思主義信仰的了解和接受情況，本問卷基于當代大學生信仰現(xiàn)狀，設計問卷如下：①您是否有堅定的且一直奮斗著的理想或目標；②您是否了解信仰；③您是否有想要為之奮斗終生的信仰；④您是否知道馬克思主義由幾部分構成；⑤您希望從哪些途徑了解有關馬克思主義的知識；⑥您如何看待高校開展的有關思想政治教育的課程；⑦什么原因會讓您加入中國共產黨；⑧您是否認為共產主義會實現(xiàn)；⑨利益沖突時您通常會維護集體還是個人利益；⑩您是否愿意去偏遠地區(qū)支教兩年；并設開發(fā)題：您認為什么樣的大學生活是有意義的。

(2)特征分析。為確保調查數(shù)據(jù)的完整性和全面性，通過網絡問卷和紙質問卷兩種方式搜集不同高校大學生關于信仰的認知和熟悉程度，其中男生142人，占調查總人數(shù)的45.8%；女生168人，占調查總人數(shù)的54.2%，男女比例為1∶1.18，趨于平衡。調查對象中的41.2%為大三學生；27.4%為大二學生；15.8%為大一學生；15.6%為大四學生。從專業(yè)分類看，人文社科學生居多，占調查總數(shù)的68.4%，理工類學生占31.6%。目的在于探討性別、年級、專業(yè)等因素對當代大學生信仰現(xiàn)狀是否存在影響。

(3)樣本選擇。調查問卷在網絡上向多所高校大學生發(fā)放200份電子問卷，同時在校園內發(fā)放紙質問卷200份，樣本抽樣以吉林省長春市普通本科院校大學生為例，采取分層整體抽樣法，共回收問卷327份，經過篩選后得出有效問卷310份，有效問卷回收率為77.5%，其中包括不同學校、不同年級、不同專業(yè)的大學生。

1.2.3 問卷調查結論

(1)信仰認知程度。在被調查的310位學生中，有19位學生表示非常了解信仰，211位學生表示了解一些信仰，67位同學表示不太了解信仰，13位同學表示根本不了解信仰。根據(jù)數(shù)據(jù)可知，當代學生對什么是信仰具有一定的認知度，對自己內心向往的理想殿堂有追求的積極性，意識到信仰對個體、集體甚至社會都有其重要性。

(2)信仰多元化特征。根據(jù)網絡調研和問卷調查數(shù)據(jù)分析，當今社會，大學生信仰呈現(xiàn)多元化特征，其中有4%的被調查者信仰宗教；14%的被調查者信仰神靈；27%的被調查者有金錢崇拜；占信仰比例較多的為家庭、家族主義和馬克思主義：61%的大學生信仰家庭、家族主義，56%的大學生信仰馬克思主義；另有12%的被調查者有其它信仰。信仰具體劃分及比例如圖1所示。由此可見，課堂政治信仰教育和父母教育對大學生信仰形成有重要影響。

(3)信仰獲取渠道多樣性。關于當代大學生從哪種途徑了解馬克思主義知識，42%的大學生選擇課堂教學；15%的大學生通過查找相關書籍資料來了解知識；36%的大學生通過微博、微信等智能終端APP獲?。黄渌?%，如圖2所示。根據(jù)大學生的反饋情況可見，課堂教學和手機應用是學生的首選，且手機應用所占比例呈上升趨勢。由此可見，網絡成為學生了解外界信息知識必不可少的途徑。

圖1 大學生信仰比例

圖2 大學生信仰獲取渠道

1.3 當代大學生信仰缺失現(xiàn)狀及成因分析

當代大學生正處于身心成長的階段，思想易受外界信息的干擾，其人生觀、世界觀、價值觀尚未孕育成型，存在著大學生信仰迷茫甚至缺失的現(xiàn)狀。部分學生接觸了社交網絡及外來文化后，沉迷于虛擬世界，脫離社會現(xiàn)實，淡漠了遠大理想。

1.3.1 多元文化沖突的影響

當代大學生在接受馬克思列寧主義的主流文化教育的同時，也受國內外社會思潮的影響，中華民族傳統(tǒng)文化與西方先進思想的碰撞更是激發(fā)當代大學生不同的文化信仰和意識形態(tài)。

1.3.2 信息傳媒的影響

社會輿論、網絡媒介傳播是傳播文化的主流渠道，幾乎人人都了解并能熟練使用即時通信APP進行語音、文字甚至是視頻交流，借助客戶端實現(xiàn)現(xiàn)實生活中的支付、通訊、導航、預訂等活動。

1.3.3 大學生自身心理的影響

在家庭、學校乃至步入社會的不同環(huán)境中，大學生的心境和價值觀會隨之發(fā)生變化，從實踐的角度來看，大學生在日常生活中會受到父母培養(yǎng)教育、政治理論課老師授課、同學朋友所持信仰、文化環(huán)境熏陶等多重因素影響。

2 大學生信仰教育移動模式應用價值

2.1 移動教育是“互聯(lián)網+”視域下教育的發(fā)展趨勢

“互聯(lián)網+”是互聯(lián)網思維的實踐成果，推動經濟形態(tài)不斷地發(fā)生演變，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網絡平臺[3]?！盎ヂ?lián)網+”滲透到通信、交通、金融、醫(yī)療等眾多領域，在第三產業(yè)的廣泛運用逐步推動教育領域的移動化學習平臺發(fā)展。

大數(shù)據(jù)和云計算兩大新技術把全球帶入以大數(shù)據(jù)存儲、大數(shù)據(jù)安全、大數(shù)據(jù)分析、大數(shù)據(jù)挖掘為代表的新技術時代，移動互聯(lián)網的快速發(fā)展將高等教育的變革帶入新的征程[4]。據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心(CNNIC)第38次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2016年6月，中國網民規(guī)模達7.10億，互聯(lián)網普及率達到51.7%，超過全球平均水平3.1個百分點[5]。我國人口基數(shù)大，網民不僅規(guī)模龐大而且增長率高。在信息通訊技術(ICT)和“互聯(lián)網+”趨勢的推動下，M-learning已經成為未來網絡教育的重點發(fā)展方向?！盎ヂ?lián)網+”行動計劃將推動移動學習向多元化、移動化方向發(fā)展。

2012年，國外Udacity、Coursera和edX三大MOOC(大型開放式網絡課程)課程興起，美國麻省理工學院OLPC項目利用移動學習技術改進貧困地區(qū)兒童的學習環(huán)境。中國陸續(xù)開發(fā)MOOC中國、慕課網、網易云課堂、新浪公開課、學堂在線等學習網站，致力于開創(chuàng)大學生遠程在線教育新時代。

2.2 移動教育相較于傳統(tǒng)信仰教育存在明顯優(yōu)勢

傳統(tǒng)信仰教育具有學習進度不一致、場所單一、環(huán)境干擾等局限性，而通過平臺用戶可以在移動環(huán)境下自主學習，改變傳統(tǒng)的應試教育觀念，打破時間、地點和場所的限制。移動教育的優(yōu)勢如圖3所示。

圖3 移動教育優(yōu)勢思維導圖

圖4 大學生信仰教育移動平臺E-R圖

2.2.1 通用技術智能化

移動教育基于“Internet+”教育進行智能化在線培訓，用戶可隨身攜帶智能終端隨時隨地學習相關知識，讀取多媒體網絡資源。

2.2.2 教育資源共享化

以智能終端等媒介為依托，移動教育全面開啟高效率、多渠道的分享模式，實現(xiàn)網絡信息資源共建、共知、共享。用戶登錄后自動進行資源優(yōu)化整合，同時實現(xiàn)數(shù)據(jù)云同步，其云存儲功能為用戶提供充足的空間，讓用戶能將讀取后的學習資料保存在云端以供隨時查閱。

2.2.3 信息服務個性化

移動教育以用戶為中心，設置個性化學習場景，界面簡潔、層次分明，用戶可以根據(jù)自己的愛好修改界面模塊顏色和尺寸，添加感興趣的學習模塊，便于大學生建立專屬的學習空間，滿足用戶個性化學習需求。

3 “互聯(lián)網+”視域下大學生信仰教育移動平臺構建

3.1 大學生信仰教育移動平臺實體—關系架構

大學生信仰教育移動平臺是基于互聯(lián)網絡的連接用戶(以學生為主)與教師、企業(yè)、教育機構的橋梁(圖4)，通過搜集資源、集中處理，為大學生推送嵌入式知識，讓大學生能夠根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地了解相關信息。

大學生信仰教育移動平臺通過用戶群登錄平臺瀏覽的cookies記錄用戶點擊率最高的知識板塊以及反復瀏覽的部分，使用艾賓浩斯遺忘曲線制定推送模塊和復習計劃表，提升大學生的記憶能力和學習技能，激發(fā)其學習的積極性和高效性。

普通的教學模式無法滿足當代大學生對先進科技和知識的需求，所以平臺開創(chuàng)新型二維碼功能和多媒體服務，實現(xiàn)資源的有效配置，為用戶提供智能服務和可靠保障?；谑謾C二維碼的移動學習是在保持原有紙質教材內容完整性的基礎上的一種“立體化、多維度”的學習方式。在紙質教材中可以放置高度關聯(lián)的二維碼，二維碼是連接線下和線上的橋梁，是從平面信息到數(shù)字多媒體信息的窗口[6]。用戶可以隨時隨地掃描二維碼來快速讀取相關信息和知識。

3.2 基于“互聯(lián)網+”的大學生信仰教育移動平臺建模

基于“互聯(lián)網+”的大學生信仰教育移動平臺，擯棄了傳統(tǒng)的灌輸式教育，開展學科化服務、個性化服務、FAQ檢索服務、多媒體服務、參考咨詢服務、嵌入式服務等，服務流程如圖5所示。平臺云端共享講師的音頻、視頻和文本內容，解決了當代大學生學習知識零散、學習興致不高、記憶力減退等困擾，而“一站式服務”能為用戶提供便捷查詢途徑。

圖5 大學生信仰教育移動平臺流程圖

ICT領域研究人員和開發(fā)人員提出“五個維度”來衡量服務質量，包括可靠性、對客戶的回應、可信任度、對客戶的個人關注和有形資源[7]。平臺設置評估系統(tǒng)和測試系統(tǒng)，大學生在體驗服務后可參與評估移動平臺的服務質量，并提出相應建議和意見。平臺管理人員及時回應與反饋，并提出整改方案，就用戶所提問題進行修改，定期維護管理平臺系統(tǒng)，更新各界面模塊和服務項目。

[1]Tillich,Paol.Dynamics of faith[M].New York:Happer & Row Publisher,1957.

[2]荊學民.人類信仰論[M].上海:上海文化出版社,1992.

[3]百度百科.互聯(lián)網+[EB/OL].(2016-08-08)[2016-08-10].http://baike.baidu.com/view/10991568.htm.

[4]張青,胡志華.移動互聯(lián)網與高等教育變革[J].理論月刊,2016(3):58-63．

[5]CNNIC.中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].北京:中國互聯(lián)網絡信息中心,2016.

[6]饒國慧.基于手機二維碼的移動學習方式探析[J].西南交通大學學報,2015(16):52-56.

[7]Mostafa Al-Emran,Hatem M Elsherif,Khaled Shaalan.Investigating attitudes towards the use of mobile learning in higher education[J].Computers in Human Behavior,2016(56):93-102.

Internet+ Belief Education in Mobile Model Research for College Students

ZHANG Qian, LI Fei, YU Jin-ping, SHENG Ya-qing, HU Min, HUANG Xue-jie

(Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China)

With the development of Internet+ and the application of intelligent terminal,mobile learning has become the mainstream channel of information for college students.In this paper, through the network research and college students’ belief sampling survey data analysis, We design and develop the college students’ belief education mobile platform, and establish the model of college students’ belief education mobile platform based on Internet+,so that college students can realize the distance learning through the intelligent communication terminal .

mobile learning;belief education;Internet+

2016-11-09

吉林省教育科學規(guī)劃課題“嵌入式移動學習模式構建及效用實驗”(GH150561)；吉林省教育學會“十二五”規(guī)劃課題“預防青少年手機依賴癥的信息素質教育優(yōu)化研究”(1251346A)；國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“互聯(lián)網+視域下大學生信仰教育移動平臺設計與開發(fā)”(201610205006)。

張 千(1996- )，女，長春師范大學政法學院學生,從事信息素質教育和信息服務研究。

李 菲(1982- )，女，副教授，碩士生導師，博士，從事信息素質教育研究。

注：本研究為國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目。項目組成員：張千，于金平，盛雅青，胡敏，黃雪潔；指導教師：李菲。

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2095-7602(2017)02-0192-05