袁權(quán)　楊茹元　沈瑩瑩

【摘 要】由于中西方在文化方面產(chǎn)生的區(qū)別，造成了這兩個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的巨大反差。分析研究中國(guó)和西方不同的心理思維模式，以及差異的成因；同時(shí)研究中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格以及文化形成的區(qū)別，比較中西方在建筑思維模式上的不同，尋找中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的新思路。

【關(guān)鍵詞】中西文化；傳統(tǒng)建筑；建筑文化差異

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0246-02

一、中西方文化思維的差異

中西方之間由于思維方式的不同導(dǎo)致了其文化之間的差異，東方最具代表性的是辯證思維模式，尤其是中國(guó)古代儒家思想中的辯證觀點(diǎn)再加上易學(xué)觀點(diǎn)，看問(wèn)題較為折中，俗語(yǔ)說(shuō)“看破不說(shuō)破”，中國(guó)先人的文化思維總結(jié)來(lái)說(shuō)分為：變化、矛盾和中庸。這些觀點(diǎn)基于世界萬(wàn)物都是由對(duì)立矛盾面組成，處于不斷變換過(guò)程之中，中庸是不偏不倚游走其中的道理。中國(guó)更注重中庸之道，講究低調(diào)的處事風(fēng)格，這種思想傳承了千年，已經(jīng)在人們心中根深蒂固。

而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不同于我國(guó)的思維方式，西方國(guó)家更加認(rèn)可事物的根本，認(rèn)為本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，世界上任何的關(guān)系都沒(méi)有矛盾，矛盾即具有兩面性，他們將事物判斷得十分明確，在對(duì)錯(cuò)之間的界限十分鮮明，一定要將事物進(jìn)行明確的分類，不允許有不確定的因素存在。而中國(guó)人喜歡從多角度來(lái)分析問(wèn)題，認(rèn)為事物存在兩面性，任何問(wèn)題都能夠得到有效解決，都追求能夠和諧地發(fā)展。由于東西方國(guó)家人們思維的不同，導(dǎo)致了判斷問(wèn)題的方式不同，西方國(guó)家的人們更加重視對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，而東方國(guó)家的人們講究人與社會(huì)的和諧共處，將個(gè)人的作用弱化，而重視群體的力量。

二、東西方思維方式的形成

東西方國(guó)家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學(xué)著名專家尼斯比特指出，這種差異是由于兩個(gè)地域的國(guó)家在形成中所經(jīng)歷的軌跡不同，西方國(guó)家的發(fā)展中主要推崇亞里士多德的思想主張，他們國(guó)家的文化是以古希臘為主，而我國(guó)在發(fā)展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教的影響下，在看待問(wèn)題的時(shí)候更多考慮的是整體性作用。

（一）辯證的東方思維方式

我國(guó)從古代以來(lái)，就形成了群體生活的模式，在新中國(guó)成立以前，是以集體利益共享的方式進(jìn)行勞作的。這種生活方式使人們形成了集體思維模式，在考慮問(wèn)題的時(shí)候大多從集體的角度出發(fā)。自己的生活方式要依賴社會(huì)的總體環(huán)境，因此我國(guó)人們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)多夾雜著外部因素，對(duì)自身的影響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活受到社會(huì)因素的影響很大，等級(jí)制度和相互配合的勞動(dòng)十分明顯，因此形成了中國(guó)人的思維方式，具體以五方面進(jìn)行總結(jié)：1.變動(dòng)性：所有的事物都不是固定的，不同的角度及不同的方式來(lái)看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒(méi)有絕對(duì)的精確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強(qiáng)調(diào)柔和曲變，得到中庸之道。4.關(guān)聯(lián)性：每個(gè)人都不能夠單獨(dú)存在，與環(huán)境和社會(huì)都存在著相互的關(guān)聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的意義。

（二）獨(dú)立的西方思維方式

西方國(guó)家的人們更加注重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自由和人文，這是在西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中受到西方社會(huì)的影響而形成的思維方式。由于西方國(guó)家的社會(huì)生活相對(duì)單一化，人們更多的把關(guān)注的重點(diǎn)放在自己身上，社會(huì)的環(huán)境背景對(duì)個(gè)人的影響不大。由此可以看出，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們所生活的大環(huán)境是形成人們思維方式的主導(dǎo)力量，是形成認(rèn)知的過(guò)程。思維方式一旦形成就會(huì)被世代相傳，一直延續(xù)下去，使人們形成一種固定的思維模式。由于西方國(guó)家人們的生存主要依靠狩獵和捕魚(yú)，這種生存方式更加重視個(gè)體的能力，適者生存。因此西方國(guó)家更加重視個(gè)體的力量。中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關(guān)系和自然因素。西方則更傾向于獨(dú)立的個(gè)體，東西方在發(fā)展過(guò)程中的差異導(dǎo)致了人們思維方式的不同。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式更加依賴于自然的恩賜，是一種被動(dòng)的思維，而西方靠狩獵來(lái)生存的方式使人們的思維偏向主動(dòng)，兩種思維方式之間既存在不同，也能夠互相促進(jìn)。

三、中西方文化思維差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)

建筑設(shè)計(jì)師的知識(shí)文化直接影響著建筑的形成，且在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中存在著變化，中國(guó)建筑的設(shè)計(jì)方式是其內(nèi)在根本機(jī)制，它更加詳細(xì)地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，與西方建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格相比，還存在著一些不足，即自覺(jué)的理論表達(dá)不夠，沒(méi)有根據(jù)準(zhǔn)確的科學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，只是憑借設(shè)計(jì)師的靈感，使其在理論上存在著不足。

（一）建筑文化傳承差異

西方國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)主要以理論為主，只要理論上成立就敢于開(kāi)始修建，在《建筑十書(shū)》及文藝復(fù)興時(shí)期的《論建筑》等文獻(xiàn)中，能夠看出東西方國(guó)家在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的差異。西方國(guó)家的建筑書(shū)籍中更多的是說(shuō)明建筑的理論和設(shè)計(jì)方法，而中國(guó)的建筑文獻(xiàn)中記載的多是在建筑施工過(guò)程中需要注意的細(xì)節(jié)。前者注重理論，后者注重實(shí)踐。當(dāng)然，中國(guó)的建筑只靠設(shè)計(jì)師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國(guó)建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于東西方思維方式上的差異，或者說(shuō)是對(duì)建筑的需求不同，設(shè)計(jì)師通過(guò)自己對(duì)文化的理解，融合社會(huì)環(huán)境，用自己的方式將設(shè)計(jì)風(fēng)格與理論進(jìn)行結(jié)合。

（二）建筑形態(tài)形式差異

從中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)期河姆渡文化遺址的干欄式建筑到明清時(shí)期的皇家建筑，可見(jiàn)木結(jié)構(gòu)建筑在古代中國(guó)所占的地位。即使是中國(guó)古代也有磚石建筑，多存在于古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構(gòu)筑結(jié)構(gòu)上還是模仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，與西方建筑構(gòu)筑形式不同。西方國(guó)家在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的參考古代羅馬帝國(guó)以及古希臘文化，以石材作為建筑的主要材料，以木材為輔進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成了具有代表性的建筑風(fēng)格。

我國(guó)的古代建筑遵循天人合一思想，不論功能如何基本構(gòu)成形制要求相對(duì)統(tǒng)一，即中軸對(duì)稱、外合內(nèi)開(kāi)和院院相連，講求意境和內(nèi)斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀都是左右對(duì)稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級(jí)，這是儒家思想的等級(jí)尊卑觀念的一種體現(xiàn)。在特定空間環(huán)境內(nèi)以某一核心建筑為主體，以特定的模式與方法向外拓展擴(kuò)散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑且保持軸線對(duì)稱和空間意境及空間連續(xù)完整性。西方建筑在建造之初就強(qiáng)調(diào)其功能性，一切構(gòu)造方式由其功能所決定，例如西方社會(huì)設(shè)計(jì)教堂時(shí)的仿十字模式，確定后就在其空間內(nèi)部進(jìn)行精細(xì)的空間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。與我國(guó)的建筑風(fēng)格不同的是，西方國(guó)家的建筑更多的重視個(gè)體的風(fēng)格，每一個(gè)建筑都具有龐大的氣勢(shì)和恢弘的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他們更加重視人與自然的關(guān)系，為了突出人類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風(fēng)格。

（三）建筑文化理解差異

我國(guó)古代文化更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)主體的凸顯，在進(jìn)行“認(rèn)知-評(píng)價(jià)”這種機(jī)制的分析中更加重視評(píng)價(jià)，重視人自身對(duì)事物的評(píng)價(jià)，而不是理論上的成立，也不是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)得出準(zhǔn)確的結(jié)論，而是更加傾向于人自身的實(shí)際感受，來(lái)對(duì)事物作出準(zhǔn)確的判斷。

我國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)上也更加重視整體的和諧，不斷研究建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和其裝飾特點(diǎn)，并進(jìn)行改造升級(jí)達(dá)到一種至高的狀態(tài)。在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)機(jī)制上，中國(guó)古代匠人在建造建筑過(guò)程中更習(xí)慣于運(yùn)用人的感受和行為習(xí)慣來(lái)類推建筑的形態(tài)本體。這種明顯的中國(guó)傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲學(xué)思維和常態(tài)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下產(chǎn)生和形成的，具有二元結(jié)構(gòu)特征。它既具有濃厚的東方辯證主義色彩，又充滿強(qiáng)烈的主觀色彩。強(qiáng)調(diào)自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又具有天道無(wú)變的絕對(duì)思想性；主張經(jīng)驗(yàn)和理想的結(jié)合，又要求具備自身的內(nèi)悟；既追求純粹的技術(shù)美學(xué)境界又鄙視科學(xué)的驗(yàn)證。在中國(guó)的古代建筑匠人那里，儲(chǔ)存了幾千年的建造思想，建筑原理在實(shí)踐中以師徒方式口口相傳，師徒文化在古代建筑文化體系中是一種基本存在機(jī)制。從哲學(xué)角度看這是一種更深層次的建筑設(shè)計(jì)理念。西方國(guó)家的建筑更強(qiáng)調(diào)主體性，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是一種融合、和諧共生的原理。二者沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，也沒(méi)有高下優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造和延展以及對(duì)后人的啟示，及一些精巧技術(shù)傳承的角度來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家的建筑精華部分值得我們當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)師研究借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然中西方國(guó)家在思維上及文化方面存在著明顯的差異，但是其建筑的發(fā)展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進(jìn)行的，都體現(xiàn)出人類的智慧。古代建筑代表著國(guó)家的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的形象特征，它的存在能夠提醒人們不管社會(huì)如何發(fā)展改變，都不能忘記自己的傳統(tǒng)，也不可能輕易改變一個(gè)民族的性格習(xí)慣。我們可以融合示范建筑文化思想中的精髓，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展，同時(shí)可以將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維方式帶入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，將中國(guó)當(dāng)代建筑文化推向世界。相信在這個(gè)相互交融的時(shí)代之中，東西方可以相互理解，產(chǎn)生更加優(yōu)秀的建筑作品。

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作者簡(jiǎn)介：

袁 權(quán)，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師；

楊茹元，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士；

沈瑩瑩，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院。