許芳　饒婭婞

【摘 要】陸川以紀(jì)錄片的形式拍攝了人文類電影《可可西里》。本文從影視細(xì)節(jié)方面入手，探討細(xì)節(jié)在影片中的作用及美學(xué)意義。從細(xì)節(jié)使主題可視化、使人物具體化、使氛圍意境化這三個方面分別進(jìn)行分析。陸川由點及面，逐一遞進(jìn)，完美地展示了濃郁的思辨色彩。表達(dá)了人在自然面前的渺小、人在面對生活的不同選擇、人在信仰上的堅守、人在生死之間的抉擇等等。

【關(guān)鍵詞】陸川；《可可西里》；細(xì)節(jié)；作用

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0133-02

電影作為第七藝術(shù)，在短暫的百年歷史中歷經(jīng)滄桑但仍然能夠引領(lǐng)潮流，因為它能夠容納建筑、音樂、繪畫、雕塑、詩和舞蹈這六大藝術(shù)，形成運動中的造型藝術(shù)[1]。眾所周知，畫面是構(gòu)成電影的基本要素之一，而細(xì)節(jié)又是構(gòu)成畫面的基本要素之一。電影中對主題的表達(dá)、對人物的塑造、對情節(jié)的推進(jìn)，都需要通過對各種細(xì)節(jié)進(jìn)行補充處理才能完好地展示在觀眾面前。

2004年陸川以紀(jì)錄片形式拍攝的人文類電影《可可西里》，敘述了一個武裝巡山隊守護(hù)當(dāng)?shù)夭亓缪虻墓适?，在茫茫風(fēng)雪中，他們面對過饑餓、寒冷、槍戰(zhàn)……但他們從未停止過追尋賣皮人的步伐。群山萬里，鮮血暈染了可可西里，隊長日泰用生命守護(hù)了自己神圣的家園，守護(hù)了在草原上奔跑的藏羚羊群。在十七屆東京電影節(jié)上，《可可西里》憑借大氣磅礴的氣勢和真實感一鳴驚人，斬獲評委會大獎，同時也獲得國內(nèi)第25屆香港金像獎最佳亞洲電影的榮譽。陸川導(dǎo)演想要表達(dá)的宗教信仰、袍澤之情、人與自然等豐富的主題均能從本片許多形象的細(xì)節(jié)中找到影子。

一、細(xì)節(jié)使抽象的主題可聽化，可視化

景框內(nèi)的空間，即電影的世界?？臻g中所有動作的安排、布景和道具、構(gòu)圖方式以及如何拍攝等都能傳達(dá)導(dǎo)演的意圖，或者說是能夠表現(xiàn)某種隱喻或象征意義，這就是電影的細(xì)節(jié)，易被忽視卻又實實在在引導(dǎo)觀眾深入影片主題。就《可可西里》而言，有這樣一處構(gòu)圖，巡山隊的車陷入了冰河中，大家齊心協(xié)力將車?yán)?。此時拍攝的是全景，攝像機距離人物很遠(yuǎn)，人基本處于畫面中央，在構(gòu)圖上，銀幕的中央往往是注意的焦點，是畫面的主導(dǎo)，而在畫面上人們仿佛是一條連接天地的紐帶，是天與地的分界，而這條分界線在天地萬物之間卻又顯得極其渺小。莊子有句話“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！鼻ぬ斓卮呱巳f物，然而，時代的日新月異卻讓草叢變沙漠，森林變荒蕪，可可西里作為中國境內(nèi)最后的原始荒原，它那來自原始的殘暴和無情讓巡山隊員一次次陷入絕境。但，可畏的是人生來并不孤獨，導(dǎo)演借小比大，將人之小與乾坤之大相比，將人力之微弱與自然之龐大相比，上天賜予我們的生命并非滄海一粟，而是浩蕩無比，正所謂“事在人為”。

不論是拍電影還是寫作，在藝術(shù)創(chuàng)作上都異曲同工之妙。首尾呼應(yīng)作為寫作時深化主題的常用手法也巧妙地運用在了電影中。如《可可西里》，開頭禿鷹直飛而下，鏡頭拉過去，是強巴干凈赤裸的背，天葬師揮刀，眾人吟歌哀悼，結(jié)尾日泰赤裸著身子，固定鏡頭，天葬師身著紅衣為其擦拭，眾人吟歌哀悼。本片以葬開頭，以葬結(jié)束，顯然，導(dǎo)演已經(jīng)將主題提升到關(guān)注死亡的高度，說是生命輪回也好，命運無常也罷，但這永遠(yuǎn)是一個風(fēng)雪塵沙中傲立不倒的男子漢的絕唱。李敬澤說陸川這部電影是中國美學(xué)史上的革命。一部沒有批判，沒有哀悼，沒有鞭笞，沒有歌頌的電影，卻道出了生命存在的意義。

細(xì)節(jié)的表現(xiàn)方式有多種。從蒙太奇的介入，時空的交替，虛實的切換，都能夠深化主題，而感性的導(dǎo)演，例如《可可西里》的陸川，他希望以樸實、真實感染欣賞者。從美學(xué)上說，感性的導(dǎo)演會更注重影片以外的東西，基本上，它是由眾多混亂的現(xiàn)實中選擇部分給觀眾看，所以它是一種“孤立凸顯”的技法，能夠引導(dǎo)欣賞者看到曾經(jīng)容易忽視的事物[2]。

二、對人物細(xì)節(jié)的捕捉能更好地塑造和表現(xiàn)人物

希區(qū)柯克說：“選角就是塑造角色?！闭坑捌挥腥谎輪T科班出身，飾演日泰的是西藏話劇團國家一級演員多布杰，藏族出身的他能更好融入環(huán)境和角色。對于主要角色來說使用科班出身的演員是必要的，因為有些專業(yè)上的把握和表演的張力還是不同于普通人，但是陸川卻只在主角上做了處理，對于其他角色，他還是堅持使用群演。例如，馬占林的角色名字和本名一致，還有那些飾演隊員的群演很多曾經(jīng)就是巡山隊的一員。另外，他還在采訪時提到，其中有一位群演曾經(jīng)是青藏路上的工人，在拉薩和警察打架判了三年，有場戲，那種蹲著的感覺就像他的過去，這是很辛酸的，生命的經(jīng)歷豐富了電影的生命力[3]。的確，藝術(shù)源于生活卻高于生活，恰恰是生活教會了演員如何去演戲，在影片中你可能因為一個微乎其微的細(xì)節(jié)而看到自己的影子，從而身臨其境，這便是電影的魅力，而這個魅力的來源便是對細(xì)節(jié)的精確把握和處理。

多布杰飾演的日泰作為影片的主角，他是一個父親，是一個巡山隊隊長，更是一個完美的理想主義者，卻又是片中最復(fù)雜的代表。他是鐵骨錚錚的男子漢，不畏艱難險阻與自然和賣皮人進(jìn)行生命上的搏斗，他是一個自愿組織起來的巡山隊的隊長，沒有警察的權(quán)力，只能在看到別人擅自捕撈時對其罰款，其余的什么也做不了，但正因為他是隊長，他肩負(fù)的是責(zé)任與使命，所以在最拮據(jù)的時候，他只能賣皮子來解決溫飽等問題，卻又不顧隊員的性命，拼死了地去追賣皮之人。這樣一個人物的設(shè)定，并不是為了去歌頌所謂的“英雄主義”。一聲槍響，導(dǎo)演將日泰的形象以最完美的方式結(jié)束，他在眾人面前犧牲了，因為他的無謂、無私、仗義，而非因為其濫賣羊皮。死，才得以使其銀幕形象得以升華。這樣，我們看到的會是一個在絕境中漸漸迷失自我，放逐自我，但卻仍然堅守信念的非典型英雄。

劉棟作為一個普通的巡山隊隊員，他有守護(hù)藏羚羊的責(zé)任感和使命感，有為兄弟上刀山下火海的無私之情，有伸手向三陪女友要錢的無恥一面，他的形象是極為豐富的。他的刻畫給觀眾以現(xiàn)實感，他并不是英雄，他沒有上天入地的超凡能力，也可能因為生活的拮據(jù)，低三下四不要臉地向三陪女友要錢，卻轉(zhuǎn)身將這底層女子的血汗錢投于捍衛(wèi)自然環(huán)境中去。我們無法判斷他們的選擇對錯與否，也許能做的只是在劉棟陷入流沙時為其死亡唏噓不已。一分鐘的鏡頭展現(xiàn)的是自然的恐怖，沒有任何聲響。這是人類與自然的抗?fàn)?，與生命的抗?fàn)帲c自我的抗?fàn)?，所以最后他釋然了，任由流沙將自己掩蓋。

無論是日泰還是劉棟，他們作為連溫飽都不能滿足的巡山隊一員，卻妄想著能夠?qū)①u皮人的強大組織瓦解，他們是理想主義者嗎？僅靠那百來元的經(jīng)濟來源，僅靠著自己內(nèi)心那殘留的英雄主義火苗與流沙抗衡，與賣皮人的刀槍抗衡。但是，也許他們是幸福，至少他們有活著的信念，有著為了一件事拼盡全力的勇氣。

但，生活的可怕就在于，可能我們一直以為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，在一瞬間支離破碎。就像好人總有丑惡的一面，壞人也有無可奈何的善良。馬占林是賣皮人的人，他是花甲老人，有三個兒子，自從草原變荒地，他再也不能靠畜牧業(yè)生存，無奈下鋌而走險為了五塊錢的撥皮費而出賣良心。的確，他一開始的形象是罪惡的，背叛感無恥感充盈著他，但當(dāng)知道他也是為了生活逼不得已才如此，人性的矛盾便出現(xiàn)了，他是好人嗎？他算壞人嗎？賣皮者為了生存而濫殺無辜，守護(hù)者為了生存也賣過皮子。生與死就在一念之間，好人與壞人也沒有絕對的界限。

正因為表演被賦予了生命的力量，才能夠引導(dǎo)電影主題逐步深刻。表演就如同攝影、場面調(diào)度、動作、剪輯和聲音一樣，是語言系統(tǒng)的一種，電影導(dǎo)演用演員來傳達(dá)想法和情感[4]。而表演作為電影細(xì)節(jié)中的一個支撐，演員的語言、行為、眼神、服飾任何一處都能夠直接或間接地傳遞主旨。所以說，對細(xì)節(jié)的刻畫往往能夠為塑造人物表現(xiàn)人物服務(wù)。

三、細(xì)節(jié)能增強影片的意境和渲染氛圍

影片中有多次拍攝他們的擁抱，日泰和他的女兒，沾桑三人和兄弟們，劉棟和三陪女友。在可可西里，有吃人的流沙，有殘酷的暴雪。隨時隨地就會喪命，所以，他們很珍惜每一次的擁抱。在追尋的過程中，沒有糧食，沒有機油，他們被逼無奈放下兄弟。片中，記者問日泰，沾桑他們能等到劉棟來嗎？日泰兩眼放空，只是淡淡地重復(fù)一句話，但愿不要下雪……在大自然面前，我們也許能做的只是祈禱。導(dǎo)演單單用這樣樸素的擁抱來詮釋他們的情深義厚。而這才是情到極致，使意境可視化可聽化。

在電影里使用宗教音樂更能表達(dá)導(dǎo)演的思想?！犊煽晌骼铩分杏幸粓鰬?，一個巡山隊員在同一個地方守護(hù)三年，是何等的忍耐和堅守。一個鏡頭是一位巡山隊隊員在山坡上駐扎等著隊友們來看望。另一個鏡頭，同樣的山，同樣的人，站在山坡上，望著隊友們離去，帳篷旁的五星紅旗格外醒目。兩個鏡頭道出了孤獨，也道出精神。不需要任何言語的表達(dá)，具有當(dāng)?shù)靥厣牟刈逡魳泛痛笕暗呐臄z方式能夠表達(dá)意境，營造氛圍。人們團聚在一起，哼著兒時的旋律，唱著藏族的民謠，不論是袍澤之情還是宗教信仰皆已展示于觀眾眼前。

影片結(jié)束，或壓抑，或無奈，或唏噓，但導(dǎo)演好歹讓我們了解了這樣一個神秘的地區(qū)，這樣一個神秘的種群。在可可西里，我們領(lǐng)悟到的是人在自然面前的渺小，人在面對生活的不同選擇，人在信仰上的堅守，人在生死之間的抉擇等等，而這些主題大多數(shù)都能夠通過細(xì)節(jié)傳達(dá)?！峨娪八囆g(shù)詞典》對電影細(xì)節(jié)的定義是：“對客觀表現(xiàn)對象的某些局部或微小變化所進(jìn)行的細(xì)膩描寫，分為人物細(xì)節(jié)描寫、物件細(xì)節(jié)描寫、事件細(xì)節(jié)描寫等。作品中人物性格、事件發(fā)展、典型環(huán)境、主題思想，都是通過許多有機聯(lián)系的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)的。[5]”細(xì)節(jié)品析雖然對于電影學(xué)而言只屬于一葉扁舟，但對于觀看者而言，一處富含意義的細(xì)節(jié)往往能成為他們記住這部電影的唯一理由。電影雖然現(xiàn)在被納為第七藝術(shù)，但在創(chuàng)造它的初期，它的直接影響者還是觀眾。也就是說想讓觀眾叫好，永遠(yuǎn)記住這部影片，那就必須是這部影片中哪一處細(xì)節(jié)能使他們身臨其境、感同身受，或者各種拍攝技術(shù)、剪輯技術(shù)讓人耳目一新。但其實，后者永遠(yuǎn)也不能滿足目前觀眾們挑剔的眼球。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬托·卡努杜.第七藝術(shù)宣言[M].

[2]路易斯·賈內(nèi)梯.認(rèn)識電影[M].北京：世界圖書出版公司，2007：45.

[3]姜寶龍.可可西里--陸川用生命換來的影片[J].電影畫刊，2004-12-1.

[4]路易斯·賈內(nèi)梯.認(rèn)識電影[M].北京：世界圖書出版公司，2007：253.

[5]許南明.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國電影出版社，1986.

作者簡介：

許 芳，長江大學(xué)外語學(xué)院副教授；

饒婭婞，長江大學(xué)文學(xué)院。