盧 剛

浙江省臺州市玉環(huán)縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校浙江臺州317600

淺談職高語文閱讀教學(xué)的文本解讀

盧 剛

浙江省臺州市玉環(huán)縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校浙江臺州317600

閱讀是職高語文中教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。然而在教學(xué)實(shí)際中卻存在這樣一個怪現(xiàn)象，越是經(jīng)典和著名的作品，教學(xué)效果反而不理想。其中一個重要原因就在于沒有充分做好文本解讀工作。鑒于此，本文從文本解讀的含義談起，就幾種文學(xué)解讀策略進(jìn)行了具體分析，以期起到一定的啟示和借鑒作用。

職高語文；閱讀；文本解讀；策略研究

一、文本解讀的含義

文本解讀是一個組合詞，由“文本”和“解讀”兩個詞語構(gòu)成，需要對這兩個詞語的含義分別進(jìn)行探討?！拔谋尽焙唵蔚恼f就是話語結(jié)構(gòu)。廣義上的文本，包含所有的口頭和書面的言語材料。狹義的文本則是教材中的一篇篇課文，也就是本文所研究的對象。雖然新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的“大語文觀”，主張開發(fā)影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等各種語文課程資源，但是教材中的課文還是首選。作為由編者精心篩選的、具有典范價值和意義的文學(xué)作品，多項(xiàng)語文知識的傳授、能力的掌握，都是以課文為主的。因此需要以課文為依托，掌握知識和技能，提升素質(zhì)和修養(yǎng)?！敖庾x”，是指對文本的閱讀、理解、品悟和解釋。作為一種發(fā)生在讀者和作品之間的活動，解讀是一個理解和對話的過程，只有通過這個過程，文本的意義才能得到生成和傳播。因此在語文教學(xué)中，應(yīng)該在教師有目的、有意識的引導(dǎo)下，通過有效的文本解讀，去理解文本的含義，體味文本的情感，尋覓文本背后的意味和意蘊(yùn)。因此從某種意義上來說，語文學(xué)習(xí)過程，也就是文本解讀過程。

二、職高語文閱讀教學(xué)文本解讀策略

（一）教會學(xué)生抓住重點(diǎn)

一篇篇經(jīng)典的文章，是經(jīng)過創(chuàng)作者的字斟句酌后呈現(xiàn)在讀者面前的，學(xué)生在閱讀時，則需要學(xué)會抓住重點(diǎn)，先從整體上把握文本的內(nèi)容、含義和風(fēng)格，為后續(xù)深入細(xì)致的解讀打好基礎(chǔ)。首先是抓住標(biāo)題。作為文本的主旨，標(biāo)題都是在創(chuàng)作者反復(fù)推敲后擬定的，往往是文本的精華所在。所以要先學(xué)會把握標(biāo)題的寓意，捕捉到其中的關(guān)鍵是信息。比如《林教頭風(fēng)雪山神廟》，其中就蘊(yùn)含著這樣幾個信息。林沖為什么要到山神廟來？他在山神廟里看到了什么，做了什么？這些疑問都是要在隨后的閱讀中重點(diǎn)思考的。又如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，“項(xiàng)鏈”只是一個普通的名詞，而莫泊桑又是一位文學(xué)巨匠，為什么選擇如此簡單的標(biāo)題？這是一條怎樣的項(xiàng)鏈，圍繞著項(xiàng)鏈發(fā)生了怎樣的故事等。以這些問題為基礎(chǔ)，就可以更加迅速的理清“借項(xiàng)鏈——丟項(xiàng)鏈——陪項(xiàng)鏈——假項(xiàng)鏈”這一情節(jié)過程。與文章相比，詩歌的標(biāo)題則更加凝練和富含深意，而且憑借標(biāo)題就能對詩歌進(jìn)行類型上的劃分。如邊塞類詩歌，多是表現(xiàn)戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)或?qū)y(tǒng)治者的不滿，所以多用抒懷、懷古的字眼；如風(fēng)景類詩歌，多是表現(xiàn)對祖國大好河山的贊美，通常在題目中就會交代出這個地點(diǎn)。因此對標(biāo)題的解讀，正是文本解讀的基礎(chǔ)，能夠獲得事半功倍的效果。其次是抓住關(guān)鍵句。關(guān)鍵句是指揭示文本中心、主旨、情感的語句，包含總起句、中心句、過渡句、反復(fù)出現(xiàn)的句子等。通常來說，這些句子都集中體現(xiàn)著文本的旨趣，引領(lǐng)著文本的思路，具有牽一發(fā)而動全身的作用。解讀好這一句子，就可以快速、精準(zhǔn)的讀懂文章。如朱自清先生的《荷塘月色》。文本的主旨句是十分明顯的，即開篇的“這幾天心里頗不寧靜”。正是因?yàn)樾睦锊粚庫o，所以才會在深夜出來散散步，才會感受到夜色荷塘之美。最后將自己與荷塘相對比。“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，表現(xiàn)出了作者一種淡淡的喜悅和哀傷。

（二）引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行互動

接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾曾提出了文本閱讀空白點(diǎn)的論斷，其認(rèn)為文本中有很多意義上的空白，促使著讀者參與其中，正是讀者參與文本意義構(gòu)成權(quán)利的彰顯，也是讀者與文本的互動所在。文本傳達(dá)的信息、表現(xiàn)的情感、趣味和意境，只有作者本人清楚，加之讀者和作者存在的時空差異、文本差異等，導(dǎo)致了讀者會對作品進(jìn)行各自不同的闡釋。讀者在所處的時代和文化環(huán)境下，憑借個人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美趣味去解讀文本，去尋找與作者的契合點(diǎn)，獲得思想交流和情感共振，既是一個互動的過程，也是一個豐富和提高的過程。傳統(tǒng)教學(xué)中，多是教師將自己或已有的解讀傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生只需要進(jìn)行記錄即可，絲毫沒有互動可言，也就失去了文本解讀的意義。因此文本解讀中的互動，也是對傳統(tǒng)語文教學(xué)中“話語霸權(quán)”的挑戰(zhàn)?？紤]到學(xué)生年紀(jì)和閱歷有限，一些文章又有著較深刻的思想和含義，所以就要求教師給學(xué)生提供多個互動的方向。比如《雷雨》中，關(guān)于周樸園和魯侍萍之間的關(guān)系，歷來都是仁者見仁，智者見智的。關(guān)于周樸園對魯侍萍到底是真情還是假意，就可以作為一個互動的切入點(diǎn)。通過文本解讀來獲得自己的認(rèn)識。有的學(xué)生認(rèn)為，從一直隨身帶著的舊家具和一直保留著夏天關(guān)窗的習(xí)慣，到幾十年都一直穿著的舊襯衣，都可以看出，周樸園對侍萍仍有感情；有的學(xué)生認(rèn)為周樸園比較虛偽，所做的這一切都是給別人看的。還有的學(xué)生認(rèn)為，步入老年的周樸園容易懷舊，加之對現(xiàn)任妻子不滿意，所以經(jīng)常會回想起魯侍萍。其實(shí)關(guān)于這一問題，學(xué)界并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，所以也無所謂是非對錯之分，關(guān)鍵在于通過這種互動，使學(xué)生的思維得到了有效的啟發(fā)，細(xì)讀、精讀作品的能力也到了提升。

（三）帶領(lǐng)學(xué)生做批注和筆記

魯迅先生曾提出，讀書要“眼到、口到、心到、手到、腦到”，而徐特立先生的表述更為凝練——“不動筆墨不讀書”?？梢钥闯?，在文本解讀過程中，批注和筆記是十分重要的，一方面是幫助學(xué)生記憶，另一方面則可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種真實(shí)的閱讀狀態(tài)。具體來說，首先是教給學(xué)生批注的方法。如可以向?qū)W生介紹一些著名的批注范本，如脂硯齋評《紅樓夢》，金圣嘆評注《水滸》等，讓學(xué)生明白什么是批注，在激發(fā)起學(xué)生的興趣之后，再去對文本進(jìn)行批注式閱讀。學(xué)生可以根據(jù)自己的閱讀興趣，任選具體的批注點(diǎn)，如文本的層次、結(jié)構(gòu)、具有特殊功能和意義的詞句等。最后則在課堂上進(jìn)行交流，并評選出最佳批注，使學(xué)生的興趣和主動性得到有效的鞏固。其次是引導(dǎo)學(xué)生記錄自己的共鳴和感受。在批注之前，教師可以先拋給學(xué)生幾個問題，如這個標(biāo)題讓你聯(lián)想到了什么？作者為什么要選擇這種表達(dá)方式？此時主人公的心情是什么等等。鼓勵學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，大膽展開想象，這種適當(dāng)?shù)囊?，既可以幫助學(xué)生更加深入的解讀文本，同時使寫作能力也得到了有效的鍛煉?？梢钥闯?，批注是深入解讀文本的一個重要手段，批注的意識和能力不是短時內(nèi)就可以養(yǎng)成的，需要教師通過不斷引導(dǎo)、布置任務(wù)、檢查反饋等方式予以有效的鞏固，對于一些精彩的批注要及時的表揚(yáng)和展示，對批注中遇到的問題予以及時有效的解決，使批注真正成為學(xué)生閱讀的好習(xí)慣。

（四）支持學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)展

教材中的文本固然經(jīng)典，但是任何一部文學(xué)作品在創(chuàng)作完成之后，價值和意義都已經(jīng)基本成型。作為讀者來說，相當(dāng)于一種二度創(chuàng)作。一方面要對作品本身的含義、思想和情感進(jìn)行解讀，另一方面則要進(jìn)行擴(kuò)展，感悟作品所表現(xiàn)出來的多重含義。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，文本本身的不確定性，更為這種擴(kuò)展提供了廣闊的空間。誠如英國著名作家狄更斯所言，文本的含義既是有限的，也是無限的，關(guān)鍵在于讀者是不是與文本進(jìn)行了對話，只要有了對話，新意就會源源不斷的涌現(xiàn)出來。所以教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽展開想象，對文本進(jìn)行擴(kuò)展，只要言之有理，能夠自圓其說，就都應(yīng)該得到鼓勵和支持。因?yàn)檫@種擴(kuò)展意味著一種從文本本體出發(fā)，進(jìn)行思考、梳理、總結(jié)、創(chuàng)新的過程。比如《愚公移山》，愚公的精神固然可貴，但是僅憑一己之力能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？雖然子子孫孫無窮匱也，但是為什么要讓自己的子孫后代與自己一樣，將畢生精力都用在移除大山上？既然如此，那么有沒有更好的解決辦法呢？又比如孔乙己是不是真的死了呢？如果死了，是緣何而死，如果沒有死，那么境遇又是怎樣的？粗讀文本，似乎難以找到擴(kuò)展的切入點(diǎn)，但是如果深入解讀文本之后，一些疑問和設(shè)想就會自然出現(xiàn)在腦海中。作為教師來說，鼓勵他們用自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、生活理念去尋求對文本的解讀，提出自己獨(dú)到的見解，要盡量擺脫千篇一律的公式和套話。對于學(xué)生們的擴(kuò)展成果，只要不是過于偏激，過著有本質(zhì)上的錯誤，都不能輕易的否定，否則就會使學(xué)生的參與熱情受到影響和打擊。只有用獨(dú)特的慧眼，才能在司空見慣的東西上看到不一樣的美。

（五）鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑

心理學(xué)研究表明，問題意識是思維的起點(diǎn)，當(dāng)個體主動問自己“為什么”、“是什么”、“怎么辦”的時候，思維才算真正啟動起來。所以在文本解讀中，欣賞、理解和領(lǐng)會文本，固然是一個重要的目標(biāo)，但是還需要在此基礎(chǔ)上敢于提出問題，多問幾個為什么，學(xué)會用審視和批判的視角和態(tài)度去解讀文本。這種批判不是簡單的、公式化的，也不是為了批判而批判，而是一種主動意識的表現(xiàn)，努力從平淡之處看到不一樣的東西。比如錢鐘書先生在讀《伊索寓言》的時候，就曾提出了不要讓小孩子單獨(dú)讀這本書，因?yàn)槠鋾言締渭兊暮⒆幼兊酶雍唵魏陀字?，以為人世間會像寓言中一樣善惡分明，因果必報(bào)，長大了之后必然處處碰壁。這就是一種批判式的解讀，一種有新意的解讀，確實(shí)能夠給其他人以啟發(fā)和借鑒。所以教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生個性化的表達(dá)自己的看法和認(rèn)識，而不是安于接受別人的現(xiàn)成答案。但是在這個質(zhì)疑過程中，是需要把握好“度”的，提倡質(zhì)疑和創(chuàng)造性的解讀，尊重學(xué)生的個性觀點(diǎn)和想法，并不意味著可以任意妄為的、甚至錯誤的解讀文本，漠視和扭曲文本的價值導(dǎo)向。雖然一千個讀者有一千個哈姆雷特，但是這一千個都是哈姆雷特，而不是羅密歐和朱麗葉。林黛玉可以有多種看法和理解，但是還應(yīng)該是林黛玉而不是薛寶釵。與此同時，還需要教師營造出一個民主、和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生大膽說出自己的看法和見解，學(xué)生可以互相質(zhì)疑和討論，力求使每一個學(xué)生都樹立不唯書、不唯師的意識和品質(zhì)。

綜上所述，閱讀對于職高語文教學(xué)的意義和價值是不言自明的，而長期存在的“越經(jīng)典越難教”的狀況，從根本上來說就是在文本解讀方面的欠缺，學(xué)生和作品之間始終存在著一條難以逾越的鴻溝，不能與作品實(shí)施多方位的互動，加之很多作品具有時代性、地域性、民族性特點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。所以在下一步的教學(xué)中，還要從作品本體入手，通過文本解讀讓學(xué)生真正了解作品、體驗(yàn)作品，當(dāng)學(xué)生覺得作品是一位熟識的老朋友后，愿意與之進(jìn)行親密的交往和互動，所有的教學(xué)目標(biāo)也就能自然而然的實(shí)現(xiàn)。

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