■ 余傳貴

勞動(dòng)價(jià)值論：公平與效率的理論

■ 余傳貴

公平與效率及其相互關(guān)系，既是勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)內(nèi)涵，也是勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容。勞動(dòng)價(jià)值論從財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)制度兩個(gè)方面、從微觀和宏觀兩個(gè)不同層次探討了公平與效率及其相互關(guān)系。勞動(dòng)價(jià)值論中公平與效率的思想起源于古希臘、羅馬時(shí)期的思想家，經(jīng)過(guò)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是馬克思的發(fā)展，發(fā)展成一個(gè)完整的理論體系。

勞動(dòng)價(jià)值論；公平；效率；財(cái)產(chǎn)制度；市場(chǎng)制度

公平與效率及其相互關(guān)系，既是勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容，也是勞動(dòng)價(jià)值論的另一種表述。自古希臘、羅馬時(shí)期的思想家開創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論及其所內(nèi)含的公平與效率的理論以來(lái)，思想家們就沒(méi)有停止過(guò)發(fā)展這個(gè)理論，它的內(nèi)容和性質(zhì)也隨著時(shí)代的變遷而不斷地發(fā)生變化。

一、公平：勞動(dòng)價(jià)值論最本質(zhì)的內(nèi)涵

什么是公平？在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的辭典里，公平具有四層含義：第一層指社會(huì)成員生存權(quán)的平等；第二層指社會(huì)成員在收入占有上的大致均等；第三層指要素投入與收入分享上的一致；第四層指社會(huì)成員參與市場(chǎng)的機(jī)會(huì)等各種外部條件均等。在勞動(dòng)價(jià)值論中，公平問(wèn)題由市場(chǎng)制度和人們?nèi)菀缀雎缘呢?cái)產(chǎn)制度兩部分構(gòu)成，當(dāng)然，不同的思想家對(duì)此有不同的理解。

在有記載的文獻(xiàn)里，蘇格拉底學(xué)派從抽象的正義原則出發(fā)，最早論述了社會(huì)公平問(wèn)題，包括不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的根源及其救治方略。首先，蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)私有制是社會(huì)最大的不公平現(xiàn)象，因?yàn)樗鹑藗冊(cè)谪?cái)產(chǎn)和收入分配上不平均，導(dǎo)致人們之間貧富差距，這種財(cái)產(chǎn)和收入分配上的不公平現(xiàn)象，必然產(chǎn)生邪惡、引起社會(huì)爭(zhēng)端和社會(huì)動(dòng)亂。既然財(cái)產(chǎn)私有制是引起社會(huì)不公平現(xiàn)象和社會(huì)矛盾與沖突的根源，那么，只有進(jìn)行制度創(chuàng)新才能消弭這些不良的社會(huì)現(xiàn)象：第一，主張消滅財(cái)產(chǎn)私有制，建立一切要素都完全公有的全民公有制社會(huì)；在《法律篇》中，柏拉圖多次引用畢達(dá)哥拉斯的格言：“朋友們共同擁有全部財(cái)產(chǎn)”。他主張對(duì)公有資產(chǎn)實(shí)行公有私用即所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的經(jīng)濟(jì)體制，在這個(gè)制度下，一切公有私用的資產(chǎn)，包括土地和房屋，均不得買賣，但其使用權(quán)可以由使用者的子女繼承［1］56－58。但是，每個(gè)生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品則不歸生產(chǎn)者所有，而是實(shí)行平均分配［1］112－113。第二，在不改變財(cái)產(chǎn)私有制的情況下，可以通過(guò)財(cái)產(chǎn)再分配的方式，即通過(guò)送給窮人一些財(cái)產(chǎn)來(lái)使財(cái)產(chǎn)占有均等化，達(dá)到消滅貧窮的目的［1］99－100。雖然蘇格拉底和柏拉圖反對(duì)私有制，但是，他們卻高度肯定奴隸制的合理性，他們認(rèn)為，奴隸主和奴隸在稟賦上天生存在差異，因而奴隸主和奴隸各安其位是符合自然規(guī)律的，因此，奴隸制是“自然”的、公平的社會(huì)制度［2］。其次，蘇格拉底和柏拉圖還最早從市場(chǎng)制度，即市場(chǎng)交易雙方必須按相等價(jià)值量進(jìn)行交換的角度論述了社會(huì)公平。他們認(rèn)為，等價(jià)交換是正義原則的要求，因而是天經(jīng)地義的事情，各種違背等價(jià)交換的現(xiàn)象（如高價(jià)出售、摻雜使假）嚴(yán)重違反了公平即正義的原則；他們認(rèn)為，商品出售者不要提高價(jià)格而只應(yīng)索取其所值，為了實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，應(yīng)當(dāng)規(guī)范市場(chǎng)秩序，包括：頒布禁止高價(jià)出售商品、禁止出售假冒偽劣商品等禁令；設(shè)立市場(chǎng)管理員，用法律的手段懲罰違規(guī)者，例如沒(méi)收商品、鞭打違規(guī)者等。柏拉圖指出，規(guī)范市場(chǎng)秩序必須有一個(gè)法律前提，即明確界定不同經(jīng)濟(jì)主體的產(chǎn)權(quán)邊界，以便保護(hù)合法權(quán)益，懲罰侵權(quán)行為［1］115－124。

對(duì)于社會(huì)公平問(wèn)題，亞里士多德有自己的看法。首先，在財(cái)產(chǎn)制度上，他堅(jiān)決反對(duì)蘇格拉底和柏拉圖否定私有制、推崇公有制的主張。他認(rèn)為，人性本惡，罪惡起源于貪婪的人性，因此，罪惡同私有制沒(méi)有必然的聯(lián)系，因而拋棄私有制沒(méi)有充分的理由［3］32。相反，公有制存在許多不可克服的弊端：一是缺乏利益激勵(lì)機(jī)制。他說(shuō)，“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物”，因?yàn)?，“大家都說(shuō)這筆財(cái)產(chǎn)是‘我的’，但這已是集體的〔公〕我，不再是個(gè)別的〔私〕我了”［3］48。二是不能實(shí)行按勞分配而使集體缺乏凝聚力。他說(shuō)，人們“如果在勞動(dòng)和報(bào)酬之間不得其平，則多勞而少得的人就將埋怨少勞而多得的人。人類在各種場(chǎng)合，作為伙伴而共同作業(yè)和生活，一般是不容易的，在涉及財(cái)產(chǎn)時(shí)尤其會(huì)發(fā)生許多苦惱”［3］54。三是在公有私用的制度安排中，平均分配財(cái)產(chǎn)使每個(gè)家庭實(shí)際占有的財(cái)產(chǎn)數(shù)量固化，不利于財(cái)產(chǎn)再分配，當(dāng)家庭人口增多時(shí)必然導(dǎo)致貧窮［3］64。他認(rèn)為，最好的財(cái)產(chǎn)制度是私有制，最好的經(jīng)濟(jì)體制是私有公用制［3］73。其原因有三點(diǎn)：一是私有制建立起了調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)積極性的利益激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)?，私有制“劃清了個(gè)人所有利益的范圍，人們相互間爭(zhēng)吵的根源就會(huì)消除；各人注意自己范圍以內(nèi)的事業(yè)，各家的境況也就可以改進(jìn)”［3］54。二是自私是人的天性?！澳骋皇挛锉徽J(rèn)為是你自己的事物，這在感情上就發(fā)生巨大的作用。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)”［3］55。三是只有私有制才能凸現(xiàn)人的善心和善行?！叭藗?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅；而這只有在財(cái)產(chǎn)私有的體系中才能發(fā)揚(yáng)這種樂(lè)善的仁心”，“在一切歸公了的城邦中，人們就沒(méi)法做出一件慷慨的行為，誰(shuí)都不再表現(xiàn)施濟(jì)的善心”［3］56。亞里士多德在反駁柏拉圖及法勒亞的均產(chǎn)制度時(shí)還指出：對(duì)于無(wú)止境的人欲，應(yīng)通過(guò)宣傳教育的方式，驅(qū)散人們心中貪欲的念頭，即讓富裕者知足、貧窮者不產(chǎn)生非分之想，從而達(dá)到社會(huì)公平。他并沒(méi)有意識(shí)到，在財(cái)產(chǎn)私有的情況下，要人們放棄貪欲完全是一種空想。雖然亞里士多德反對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的公有制主張，但是，在堅(jiān)持奴隸制，肯定奴隸制是最合理、最公平和最“自然”的社會(huì)制度這一點(diǎn)上，亞里士多德同蘇格拉底和柏拉圖的見解是一致的。其次，關(guān)于市場(chǎng)制度，柏拉圖提出了等價(jià)交換是社會(huì)公平原則的思想，但是，他沒(méi)有研究與之相關(guān)能真正解決公平問(wèn)題的“等價(jià)”的本質(zhì)和內(nèi)涵。什么是等價(jià)？如何實(shí)現(xiàn)等價(jià)？亞里士多德繼承了柏拉圖的市場(chǎng)公平思想，肯定了等價(jià)交換的正義性質(zhì)，稱等價(jià)交換為公平的“對(duì)應(yīng)報(bào)答原則”。但是，他發(fā)展了柏拉圖的市場(chǎng)公平思想，研究了為什么要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的等價(jià)交換，以及怎樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的等價(jià)交換問(wèn)題。他指出，實(shí)行“對(duì)應(yīng)報(bào)答”的理由有三：其一，“我們受人之惠時(shí)，應(yīng)有所酬報(bào)，并且我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)施恩于人，這是我們的義務(wù)”；其二，“交換時(shí)必須使雙方都得到補(bǔ)償”；其三，“對(duì)應(yīng)報(bào)答”是團(tuán)結(jié)的力量?！敖粨Q時(shí)，作為團(tuán)結(jié)的力量，就是這種公正原則，也就是報(bào)答原則”。他認(rèn)為，雖然不同的商品具有不同的使用價(jià)值，具有不可比性，但是二者之間存在著使雙方均等的共通性，代表這個(gè)共通性的東西就是貨幣。“貨幣是一種媒介物或中間體，它可以衡量萬(wàn)事萬(wàn)物”，“貨幣就象是可以使事物趨于均等化的一個(gè)尺度，它使一切事物可以用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，因?yàn)闆](méi)有公度性就沒(méi)有均等，沒(méi)有均等就沒(méi)有交換”。貨幣所以能夠充當(dāng)“媒介物”，在于貨幣本身有價(jià)值，雖然“它的價(jià)值并不是永遠(yuǎn)不變的，然而同任何別的事物相比，它的價(jià)值仍然具有較高度的穩(wěn)定性”［4］。雖然亞里士多德發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)具有不同使用價(jià)值的商品之間存在著等同性，研究了如何實(shí)行等價(jià)交換、如何通過(guò)等價(jià)交換實(shí)行社會(huì)公平，指出了等價(jià)交換在于使雙方得到補(bǔ)償，也指出了貨幣有價(jià)值，但是，亞里士多德對(duì)于價(jià)值到底是什么、交換要“補(bǔ)償什么”仍然不清楚。不解決“價(jià)值是什么”及“補(bǔ)償什么”的問(wèn)題，就不能真正回答公平問(wèn)題。亞里士多德及整個(gè)蘇格拉底學(xué)派不能回答“價(jià)值是什么”，是由奴隸制生產(chǎn)方式及他們所代表的奴隸主階級(jí)的利益所決定的。在奴隸制生產(chǎn)方式下：一方面，產(chǎn)品變成商品、人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位；另一方面，奴隸及其勞動(dòng)的地位如此低賤，以致思想家們不可能想到勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體，在他們的眼里，價(jià)值應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高貴的東西。由于他們主張奴隸制，因此，他們所宣揚(yáng)的市場(chǎng)公平在性質(zhì)上自然就是奴隸主階級(jí)的社會(huì)公平。

當(dāng)奴隸制開始崩潰時(shí)，神學(xué)家們開始拋棄奴隸制時(shí)代勞動(dòng)卑賤的思想。例如：奧古斯丁在注釋《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)提出勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)平等的概念，把是否參加勞動(dòng)作為判別社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，他把價(jià)格是否等于價(jià)值的“公平價(jià)格”，看成社會(huì)公平的標(biāo)志，把公平價(jià)格納入公平范圍進(jìn)行研究。在中世紀(jì)，馬格努在注釋亞里士多德的《倫理學(xué)》時(shí)，依據(jù)其哲學(xué)和倫理學(xué)精神解釋什么價(jià)格才是公平價(jià)格時(shí)，發(fā)展了古希臘思想家關(guān)于市場(chǎng)公平和正義的思想，將是否等勞交換作為檢驗(yàn)公平與否的標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)展了亞里士多德關(guān)于交易雙方應(yīng)當(dāng)“補(bǔ)償”的東西是什么的問(wèn)題。他說(shuō)，一個(gè)商品的價(jià)格要成為公平價(jià)格，必須考慮等勞交換的問(wèn)題，即“同一勞動(dòng)和費(fèi)用的集合不能不相互交換。因?yàn)橹圃齑驳娜巳绮荒苁盏酱蠹s相當(dāng)于他制床所耗費(fèi)的相等數(shù)量的勞動(dòng)和費(fèi)用，他將來(lái)就不可能再制造一張床，制床業(yè)也將因此而消失。其他行業(yè)也是如此”［5］。在這段話中，雖然馬格努沒(méi)有明確指出等同性的決定性因素就是勞動(dòng)，但是，他提出人們相互交換的因素是產(chǎn)品生產(chǎn)中“所耗費(fèi)的相等數(shù)量的勞動(dòng)和費(fèi)用”的思想表明，他已經(jīng)清楚地知道，“勞動(dòng)和費(fèi)用”就是兩個(gè)不同類型而相互交換的商品中所包含的等同性因素，實(shí)際上表述了價(jià)值的源泉。著名的經(jīng)院哲學(xué)大師托馬斯·阿奎那在堅(jiān)持“公平價(jià)格”理論時(shí)，發(fā)展了亞里士多德—馬格努的市場(chǎng)公平思想。第一，他提出了判別違反公平價(jià)格的四種商業(yè)欺詐現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)者以高出價(jià)值太多的價(jià)格出售產(chǎn)品；銷售者有意出售有缺陷的產(chǎn)品；銷售者有意隱瞞對(duì)購(gòu)買者有危險(xiǎn)或損失的商品信息；購(gòu)進(jìn)產(chǎn)品未經(jīng)加工而高于購(gòu)進(jìn)價(jià)格出售。第二，根據(jù)判別標(biāo)準(zhǔn)，阿奎那論述了所謂的公平價(jià)格。他認(rèn)為，能夠使價(jià)格等于價(jià)值且買賣雙方利益均等的價(jià)格是公平價(jià)格；能夠確保勞動(dòng)與費(fèi)用得到補(bǔ)償?shù)膬r(jià)格是公平價(jià)格；使用價(jià)值或物品的質(zhì)量決定價(jià)值的大小［6］。既然與價(jià)值相等的價(jià)格是公平價(jià)格，而公平價(jià)格的確定必須考慮勞動(dòng)和效用等因素，那么，勞動(dòng)和效用等因素就是公平價(jià)格所要求的那個(gè)均等的東西，這個(gè)均等性的東西自然就是價(jià)值。依照其邏輯思路：既然A（公平價(jià)格）＝B（價(jià)值），而A（公平價(jià)格）＝C（勞動(dòng)、效用等），那么，B（價(jià)值）＝C（勞動(dòng)、效用等）。

中世紀(jì)神職人員的市場(chǎng)公平思想是同他們的職業(yè)及所代表的階級(jí)分不開的。一方面，宗教神學(xué)的任務(wù)就是散播空洞的公正和正義，以便給不能擺脫貧窮的窮人和被剝削階級(jí)一些心理上的慰藉，消除他們對(duì)剝削階級(jí)的不滿，因此，不散播“公正”和“正義”，宗教神學(xué)也就失去了虛偽的外衣，露出它替剝削階級(jí)服務(wù)的面孔。另一方面，它反映了參與商品買賣的封建地主階級(jí)對(duì)日益發(fā)展起來(lái)并采取賤買貴賣和商業(yè)欺詐活動(dòng)的商人資本的不滿，因此，中世紀(jì)宗教神學(xué)人員的市場(chǎng)公平理論，反映了封建地主階級(jí)對(duì)市場(chǎng)交易的公平要求，在性質(zhì)上是封建地主階級(jí)的公平理論。

資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承了以往思想家們的市場(chǎng)公平思想，以更加明確的語(yǔ)言回答了公平交易的決定因素。配第認(rèn)為，土地和勞動(dòng)決定價(jià)值，雖然土地和勞動(dòng)是兩個(gè)不同性質(zhì)的要素，但是，可以用土地價(jià)值或勞動(dòng)者每日的口糧來(lái)溝通二者［7］；斯密認(rèn)為，在文明時(shí)代，資本、土地和勞動(dòng)共同決定價(jià)值，“工資、利潤(rùn)和地租，是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。一切其他收入歸根到底都是來(lái)自這三種收入中的一個(gè)”［8］；李嘉圖拋棄了多元價(jià)值決定論，提出只有勞動(dòng)才是價(jià)值決定者的一元論思想，他說(shuō)：“勞動(dòng)是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，相對(duì)勞動(dòng)量是幾乎唯一的決定商品相對(duì)價(jià)值的因素”［9］。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還發(fā)展了以往思想家們的市場(chǎng)公平思想，將研究領(lǐng)域從交易雙方之間的公平關(guān)系擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中。第一，提出了平等競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)自由的主張。他們認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)市場(chǎng)主體都是平等的，不應(yīng)當(dāng)實(shí)行壟斷和封鎖，因此，他們既反對(duì)行會(huì)制度，也反對(duì)國(guó)家或政府對(duì)市場(chǎng)和市場(chǎng)主體的不合理干預(yù)和刁難。布阿吉爾貝爾指出，過(guò)多的關(guān)卡勢(shì)必影響貨物運(yùn)輸［10］、沉重的關(guān)稅只能破壞農(nóng)產(chǎn)品的外貿(mào)出口條件［10］52，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品過(guò)剩和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉、農(nóng)民棄耕和作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)衰敗及社會(huì)經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)［10］56。由此，他提出健全市場(chǎng)法規(guī)、實(shí)施合理的政府干預(yù)［11］和實(shí)行自由貿(mào)易的主張［11］234。亞當(dāng)·斯密從工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假定的思想方法，提出了著名的“看不見的手”的經(jīng)典論斷［8］27。他指出，行會(huì)制度只會(huì)增大壟斷者的利潤(rùn)，產(chǎn)生工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差，并導(dǎo)致收入分配不公，因此，必須反對(duì)行會(huì)制度［8］118－123。第二，提出了生產(chǎn)要素具有平等收益權(quán)的思想。他們（杜爾閣、斯密和李嘉圖）認(rèn)為，每種生產(chǎn)要素在市場(chǎng)中的地位都是平等的，同種生產(chǎn)要素?zé)o論投向何處，都應(yīng)當(dāng)享有均等的收益率［12］；他們把資本、土地和勞動(dòng)平等的收益權(quán)稱為自然利潤(rùn)率、自然地租率和自然工資率；“自然”就是天然和不容懷疑的客觀必然性。他們認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)平等的商品價(jià)值，不是簡(jiǎn)單地像以往思想家所理解的那樣，由勞動(dòng)或多種要素直接決定，而是要由勞動(dòng)自然率所決定的工資、資本自然率所決定的利潤(rùn)和土地自然率所決定的地租所構(gòu)成。此時(shí)，他們所理解的價(jià)值已不再是商品經(jīng)濟(jì)一般意義上的商品價(jià)值，而是在量上不相等的生產(chǎn)價(jià)格，他們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)公平理論的同時(shí)也深化了價(jià)值理論。資本、土地和勞動(dòng)怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一天然的均等收益權(quán)，即獲得“自然收益率”呢？他們認(rèn)為，是通過(guò)生產(chǎn)要素從低收益的部門和行業(yè)向高收益的部門和行業(yè)轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)高收益部門因投入要素增多、產(chǎn)品供過(guò)于求而價(jià)格下跌時(shí)，投入不同部門的生產(chǎn)要素的收益率就會(huì)發(fā)生變動(dòng)和調(diào)整，形成均等的收益率［8］85－86。顯然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于平等收益權(quán)的思想是同市場(chǎng)主體、生產(chǎn)要素具有市場(chǎng)公平即平等的市場(chǎng)地位和充分的經(jīng)濟(jì)自由即完全競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，他們把“看不見的手”當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)平等收益權(quán)不可或缺的條件和機(jī)制。第三，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是李嘉圖，提出了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益或讓資產(chǎn)階級(jí)獲得滿意利潤(rùn)率就是社會(huì)公平的思想。他的理由是：資本獲取利潤(rùn)是為了進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所需要的資本積累，因而資本積累符合整個(gè)社會(huì)的利益，因此，資本獲得滿意利潤(rùn)率是合理的，因而是公平的；而工資和地租卻不具有這樣的性質(zhì)，因?yàn)楣べY、利潤(rùn)和地租對(duì)凈收入的分配具有此多彼少的特點(diǎn)，工資和地租的增多必然是利潤(rùn)的下降，因此，提高工資和地租不符合社會(huì)整體利益的目標(biāo)，違反社會(huì)公平原則。正是由于這個(gè)原因，李嘉圖激烈地反對(duì)地主階級(jí)提高地租和溫和地反對(duì)工人階級(jí)提高工資。把剝削階級(jí)同被剝削階級(jí)之間的利益矛盾看成是非對(duì)抗性的矛盾，認(rèn)為他們具有根本的利益一致性，早在布阿吉爾貝爾那里就已經(jīng)開始了［11］270。因此，李嘉圖把資產(chǎn)階級(jí)的利益視為全人類共同利益的思想，不過(guò)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)制度是永恒和自然的社會(huì)制度的總結(jié)性發(fā)言。

馬克思繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論傳統(tǒng)及其所內(nèi)含的公平理論。首先，他繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于公平交易的理論，把它分解為部門內(nèi)生產(chǎn)者之間的社會(huì)公平和部門之間生產(chǎn)者的社會(huì)公平。他認(rèn)為，價(jià)值是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。第一，價(jià)值的自然屬性即價(jià)值實(shí)體，指的是人的勞動(dòng)耗費(fèi)或人的腦力和體力的耗費(fèi)，它是實(shí)實(shí)在在、可以感覺得到的人類活動(dòng)，由于勞動(dòng)存在于過(guò)程中，并流逝于時(shí)間中，因此，可以用勞動(dòng)時(shí)間作為度量勞動(dòng)耗費(fèi)的尺度，以此作為檢驗(yàn)市場(chǎng)公平的標(biāo)準(zhǔn)。第二，價(jià)值的社會(huì)屬性即歷史規(guī)定性，反映部門內(nèi)部和部門間商品生產(chǎn)者之間的公平競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在部門內(nèi)部，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的商品價(jià)值量是商品生產(chǎn)者公平競(jìng)爭(zhēng)的尺度，每個(gè)商品生產(chǎn)者都服從這個(gè)統(tǒng)一的市場(chǎng)公平制度和機(jī)制；在這個(gè)公平的市場(chǎng)制度下，優(yōu)勝者獲得超額利潤(rùn)的獎(jiǎng)勵(lì)，失敗者得到淘汰出局的懲罰。在部門之間，一種情況是，交易雙方為了保護(hù)各自的物質(zhì)利益，比較各自商品中所包含的物質(zhì)利益數(shù)量是否相等，總是首先將商品中的勞動(dòng)還原為具有可比性的抽象勞動(dòng)、再化簡(jiǎn)為相同的計(jì)量單位——簡(jiǎn)單勞動(dòng)；另一種情況是，等量資本有平等的剩余價(jià)值分享權(quán)，依據(jù)這個(gè)思想，他闡述了生產(chǎn)價(jià)格和平均利潤(rùn)率理論。其次，他推翻了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義制度是最合理、最“自然”即最公平、因而必然是永恒狀態(tài)的社會(huì)制度，以及資產(chǎn)階級(jí)利益是全人類共同利益的看法。他指出，資本主義私有制的起源——資本原始積累，暴露了資本主義血腥、野蠻和骯臟的“吃人”歷史，沒(méi)有資本主義私有制即沒(méi)有勞動(dòng)同生產(chǎn)資料分離這一不公平的財(cái)產(chǎn)占有制度，就不會(huì)有雇傭勞動(dòng)制度以及相應(yīng)的三種不公平的收入分配形式（利潤(rùn)、地租和工資）。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)同資本按照等價(jià)交換的原則和要求辦事，一方出賣勞動(dòng)力，一方按照勞動(dòng)力價(jià)值給出相等的價(jià)格，表現(xiàn)了資本主義市場(chǎng)公平和產(chǎn)權(quán)平等的關(guān)系，但是，一旦離開流通領(lǐng)域，工人失去自由，而資本家卻自由地使用工人體內(nèi)的勞動(dòng)力，驅(qū)使工人生產(chǎn)出大于購(gòu)買價(jià)格的價(jià)值即剩余價(jià)值——市場(chǎng)中發(fā)生的表面平等的等價(jià)交換規(guī)律，就無(wú)聲無(wú)息地轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律。由此，他得出如下有關(guān)社會(huì)公平的結(jié)論：一是資本平等的收益分配權(quán)即等量資本獲得等量利潤(rùn)，實(shí)際上只是資本剝削勞動(dòng)的平等或資本無(wú)償占有剩余勞動(dòng)的平等和公平，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本首要的人權(quán)”［13］324；二是公平的市場(chǎng)制度只是資本無(wú)恥剝削、雇傭勞動(dòng)的一塊遮羞布，它同資本主義私有制天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，巧妙地掩蓋著資本剝削勞動(dòng)的骯臟勾當(dāng)。他嘲弄地指出，市場(chǎng)“這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的樂(lè)園。在那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”［13］199。根據(jù)勞動(dòng)二重性理論，馬克思駁斥了“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”關(guān)于物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)同樣“創(chuàng)造”價(jià)值、資本占有利潤(rùn)同勞動(dòng)獲得工資同樣公平的觀點(diǎn)。他說(shuō)，不變資本——“物化勞動(dòng)”只能被具體勞動(dòng)數(shù)量不變地轉(zhuǎn)移到商品中去，不具有“創(chuàng)造”價(jià)值的功能，更不用說(shuō)具有“創(chuàng)造”大于“物化勞動(dòng)”價(jià)值量的功能；能夠創(chuàng)造價(jià)值的只能是人的勞動(dòng)力，它的運(yùn)用——活勞動(dòng)形成新價(jià)值，也可以形成比勞動(dòng)力價(jià)值要大的價(jià)值，即帶來(lái)剩余價(jià)值?？梢姡R克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，雖然來(lái)源于資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，它所內(nèi)含的社會(huì)公平思想?yún)s完全不同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，資本主義私有制是合理和公平的財(cái)產(chǎn)制度，它是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)公平的前提條件。他們既肯定資本主義私有制，把它看成公平的財(cái)產(chǎn)制度，也肯定資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)為它是公平的市場(chǎng)制度，但是，他們沒(méi)有把兩種制度放進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值理論中聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。相反，在馬克思那里，市場(chǎng)制度只是資本主義私有制存在和發(fā)展的前提條件——它給資本提供平等剝削勞動(dòng)的權(quán)利、機(jī)會(huì)和機(jī)制（例如資本自由轉(zhuǎn)移或完全競(jìng)爭(zhēng)制度）。在勞動(dòng)價(jià)值論中，兩種制度在勞動(dòng)價(jià)值理論中有著直接的聯(lián)系：商品生產(chǎn)的等價(jià)交換規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律［13］641；如果說(shuō)資本主義私有制是赤裸裸的生存資料占有不公平制度，它將導(dǎo)致剝削者對(duì)剩余價(jià)值無(wú)償占有，引起危機(jī)、失業(yè)和兩極分化等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，因而應(yīng)當(dāng)給予否定，那么，給有產(chǎn)者合理地剝削雇傭勞動(dòng)者提供掠奪條件的“市場(chǎng)制度”，則是一個(gè)虛偽的交換制度，因而同樣應(yīng)當(dāng)給以否定和揚(yáng)棄。他指出，只有建立社會(huì)主義公有制并實(shí)行有計(jì)劃地分配生產(chǎn)要素的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，才能徹底消除不公平的財(cái)產(chǎn)占有制度和虛偽的市場(chǎng)交換制度及其社會(huì)弊病，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。一方面，在社會(huì)主義公有制的條件下，每個(gè)人都是均等的生產(chǎn)要素占有者，任何人沒(méi)有私有的生產(chǎn)資料，不能憑借生產(chǎn)資料積聚資本和占有消費(fèi)品；另一方面，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)替代了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，任何人也不能憑借市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)制度來(lái)占有他人的勞動(dòng)。

二、效率：勞動(dòng)價(jià)值理論的核心內(nèi)容

什么是效率？人們的回答是：資源的有效利用或投入—產(chǎn)出的比較，僅此而已。勞動(dòng)價(jià)值論不同，它既包括人們已經(jīng)理解的含義，又把資源利用目的和生產(chǎn)關(guān)系融入其中，建立了全面、系統(tǒng)和科學(xué)的效率理論。

同上述公平問(wèn)題一樣，勞動(dòng)價(jià)值論中的效率思想早在古希臘、羅馬時(shí)期就已經(jīng)開始萌芽。例如：色諾芬、柏拉圖和亞里士多德分別在《經(jīng)濟(jì)論、雅典的收入》《理想國(guó)》和《政治學(xué)》等著作中，探討了如何管理奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)，提高微觀經(jīng)濟(jì)效率的問(wèn)題，也探討了建立怎樣的財(cái)產(chǎn)制度和經(jīng)濟(jì)體制才能興旺城邦國(guó)家的問(wèn)題；斯密和李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也從不同的角度研究了經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題。雖然他們論述了對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行激勵(lì)、合理安排勞動(dòng)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率（分工）、以及在社會(huì)生產(chǎn)不同部門分配資源等問(wèn)題，但是，總體來(lái)看，他們?nèi)狈Τ浞终撟C的效率理論是片面的和零星的。只有馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中，才全面、系統(tǒng)、比較科學(xué)地描繪了經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題及其與公平的關(guān)系。

馬克思從微觀和宏觀兩個(gè)層次回答了什么是效率以及怎樣才有效率的問(wèn)題。馬克思指出，微觀效率同有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)相適應(yīng)。第一，從生產(chǎn)一般的角度來(lái)看，生產(chǎn)活動(dòng)是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，其目的在于獲取生活資料，滿足需要。根據(jù)生產(chǎn)目的和生產(chǎn)過(guò)程的特點(diǎn)，只要人的活動(dòng)能夠引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，獲得生活資料并最大限度地滿足需要，那么，就意味著有效率，效率水平同滿足需要的程度成正比［13］202。怎樣才能提高經(jīng)濟(jì)效率呢？馬克思認(rèn)為，關(guān)鍵在于獲取和發(fā)展勞動(dòng)資料，特別是其中的生產(chǎn)工具，因?yàn)樗梢允谷耸掳牍Ρ兜貙?shí)現(xiàn)自己的目的和愿望，因此，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”［13］204。第二，從商品生產(chǎn)的角度來(lái)看，效率的要求提高了、內(nèi)涵和外延縮小了，因?yàn)樯a(chǎn)者的生產(chǎn)目的改變了。僅僅實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程即生產(chǎn)出在可能性上是使用價(jià)值或產(chǎn)品已經(jīng)不夠，他必須生產(chǎn)出商品即實(shí)現(xiàn)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品，收回商品生產(chǎn)所付出的全部勞動(dòng)耗費(fèi)，即使商品生產(chǎn)的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。當(dāng)他做到這一點(diǎn)時(shí)，他的生產(chǎn)或資源運(yùn)用是有效率的。但是，在優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律——價(jià)值規(guī)律面前［13］92，僅僅生產(chǎn)出商品、使耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間還是不夠，只有商品生產(chǎn)所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，獲得一個(gè)價(jià)值余額，生產(chǎn)勞動(dòng)才有效率。商品生產(chǎn)者怎樣才能使自己的生產(chǎn)活動(dòng)最有效率呢？馬克思認(rèn)為，依據(jù)價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比關(guān)系的原理［13］52－53，只能通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低單位商品價(jià)值量的途徑來(lái)獲得價(jià)值余額、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率［13］353－354。第三，從資本主義生產(chǎn)的角度來(lái)看，效率的要求更高了、內(nèi)涵和外延更小了，因?yàn)樯a(chǎn)目的改變了。資本“不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值”［13］211。但是，資本是貪婪的，它的生產(chǎn)目的不只是要獲取剩余價(jià)值，而是要無(wú)止境地獲取最大限度的剩余價(jià)值。因此，只有能夠不斷地獲取最大限度剩余價(jià)值量的資本運(yùn)用才是最有效率的資源配置。怎樣才能使資本無(wú)止境地獲取剩余價(jià)值呢？馬克思指出，資本必須不停地運(yùn)動(dòng)，只有運(yùn)動(dòng)才能使資本具有生命力。而資本順利地循環(huán)和周轉(zhuǎn)，則是資本運(yùn)動(dòng)的前提。因此，決定資本效率的關(guān)鍵是資本順利地循環(huán)和周轉(zhuǎn)［14］。怎樣才能使資本獲得最大限度的剩余價(jià)值呢？馬克思指出，資本可以從行業(yè)內(nèi)外兩個(gè)不同方面運(yùn)用多種多樣的方法、途徑和措施來(lái)實(shí)現(xiàn)資本效率。就行業(yè)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，它可以購(gòu)買先進(jìn)的技術(shù)和機(jī)器，采用高效的生產(chǎn)方法及工藝［15］350－351，也可以不費(fèi)分文地截取自然力、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)分工發(fā)展的外部效應(yīng)［15］423，或通過(guò)資本積聚和資本集中的方式產(chǎn)生的規(guī)模效益等，達(dá)到降低個(gè)別價(jià)值、生產(chǎn)超額剩余價(jià)值的目的；它也可以通過(guò)提高勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間［15］449－452或壓低勞動(dòng)單價(jià)［15］598的方式，提高剩余價(jià)值率。就行業(yè)外部來(lái)說(shuō)，資本可以通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)即資本轉(zhuǎn)移的方式，獲得平均利潤(rùn)率。因此，在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本的“自愛”本性及所決定的物質(zhì)利益要求，使每個(gè)資本都有旺盛的生命力和趨向最好的經(jīng)濟(jì)效率。

在資本效率即剩余價(jià)值理論中，馬克思不僅論述了資本的效率，也相應(yīng)地論述了效率同公平之間的關(guān)系。他指出，當(dāng)資本順利運(yùn)動(dòng)并不斷被再生產(chǎn)出來(lái)時(shí)，它也就把資本剝削勞動(dòng)這一不公平的財(cái)產(chǎn)占有制度即資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)了出來(lái)，同時(shí)，資本之間不休的“爭(zhēng)吵”——競(jìng)爭(zhēng)，給工人階級(jí)留下了深重的災(zāi)難——失業(yè)、貧窮和愚昧。當(dāng)資本獲得最大限度的剩余價(jià)值即實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效率時(shí)，它也就同時(shí)在把不公平的收入分配關(guān)系強(qiáng)加給了雇傭工人。工人階級(jí)永遠(yuǎn)只能獲得自己所創(chuàng)造新價(jià)值的一部分，其余部分被資本家無(wú)償占有，他的所得只能隨勞動(dòng)力供求狀況變化而在勞動(dòng)力價(jià)值上下波動(dòng)，永遠(yuǎn)不能隨勞動(dòng)生產(chǎn)率變化而變化。因此，資本生產(chǎn)力及其效率的提高過(guò)程，既是資本積累不斷進(jìn)行的過(guò)程，同時(shí)也是兩極分化的過(guò)程。一方面，更大規(guī)模的資本日益集中在資產(chǎn)階級(jí)手中；另一方面，日益貧乏的勞動(dòng)力（由于勞動(dòng)技能日益專業(yè)化）和沒(méi)有生存資料的貧窮集中在工人階級(jí)身上。

關(guān)于宏觀效率，就是生產(chǎn)要素按照社會(huì)需要的比例分配到社會(huì)生產(chǎn)的不同部門中去。馬克思認(rèn)為，按比例分配社會(huì)資源是人類社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不因社會(huì)制度的更替而改變，社會(huì)制度更替所改變的只是這個(gè)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式［16］。馬克思分析了在不同社會(huì)制度下，不同生產(chǎn)方式是否能夠?qū)崿F(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源有效配置即宏觀經(jīng)濟(jì)效率的問(wèn)題。他說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，家庭進(jìn)行自然分工，按照自己的需要組織生產(chǎn)，雖然他們的生產(chǎn)不是社會(huì)分工意義上的生產(chǎn)，他們的勞動(dòng)不是直接的社會(huì)勞動(dòng)，但是，他們按照家庭的需要來(lái)配置資源和組織生產(chǎn)，生產(chǎn)出了符合家庭需要的產(chǎn)品，因此，他們的勞動(dòng)是直接有用的家庭勞動(dòng)，他們的生產(chǎn)及其資源配置是有效率的。商品生產(chǎn)是社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，存在商品生產(chǎn)的基本矛盾，在供求規(guī)律的作用下，價(jià)格背離價(jià)值，引導(dǎo)資源流向價(jià)高利大的領(lǐng)域，解決了供求失衡，實(shí)現(xiàn)了資源的有效配置。在資本主義社會(huì)，資源有效配置問(wèn)題表現(xiàn)為社會(huì)資本再生產(chǎn)問(wèn)題，它要求社會(huì)生產(chǎn)兩大部類內(nèi)部及兩大部類之間科學(xué)、合理地進(jìn)行資源配置，以便使社會(huì)總產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)。但是，資本主義私有制及其基本矛盾，使社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件同實(shí)現(xiàn)形式之間存在無(wú)法克服的矛盾和對(duì)抗。因此，實(shí)現(xiàn)資源有效配置，必須付出巨大的社會(huì)成本，即通過(guò)“起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律”——生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此引起的資源閑置和生產(chǎn)力巨大破壞，來(lái)“強(qiáng)制地為自己開辟道路”［15］92－95?？梢姡Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)效率上是矛盾的，有效的微觀經(jīng)濟(jì)效率總是伴隨著經(jīng)常發(fā)生的宏觀經(jīng)濟(jì)失調(diào)。然而，隨著資本積累不斷進(jìn)行和社會(huì)分工不斷深化，商品生產(chǎn)者之間的依賴性加強(qiáng)了，價(jià)值規(guī)律的盲目性和弊病也更加嚴(yán)重和突出，即資本主義基本矛盾日益深化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加頻繁和嚴(yán)重，資本主義生產(chǎn)方式也就在宏觀經(jīng)濟(jì)上逐漸失去了有效配置社會(huì)資源的功能，由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！保?5］831－832因此，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史趨勢(shì)是：一個(gè)既沒(méi)有社會(huì)公平又沒(méi)有資源配置效率的社會(huì)制度，必將被新的、更有效率的社會(huì)制度即社會(huì)主義公有制所代替。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義公有制是最有效率的社會(huì)制度，因?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”共同占有全部社會(huì)資源并按照全體成員的需要，有計(jì)劃地配置資源、組織社會(huì)生產(chǎn)，滿足全社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的消費(fèi)目的，即“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！瓌趧?dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤保?5］95－96。社會(huì)主義公有制也是最公平的社會(huì)制度，因?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”共同地、平等地占有全部生存資料，使得任何人均不能憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)來(lái)占有生活資料，只能通過(guò)統(tǒng)一的公平分配原則——按勞分配原則來(lái)獲取生活資料。他說(shuō)：“勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！保?5］96

隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革，例如：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及所內(nèi)含的公平與效率理論，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，在概念和理論上發(fā)生變化，不管它的內(nèi)容怎樣變化，時(shí)代性和階級(jí)性作為它的本質(zhì)屬性是不會(huì)改變的。

［1］柏拉圖．法律篇［M］//巫寶山．古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選集．北京：商務(wù)印書館，1990．

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［14］馬克思．資本論［M］//馬克思恩格斯全集：第24卷．北京：人民出版社，1972．

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［責(zé)任編輯：丁浩芮］

Labor Value Theory:a Theory of Equity and Efficiency

Yu Chuangui

Equity，efficiency and their relationship are not only the essential connotation of labor value theory，but also the basic content of labor value theory. The labor value theory discusses equity，efficiency and their relationship from the aspects of property system and market system，from the micro-level and macro-level. Stemmed from the thinkers in ancient Greek and Roman period and developed by classical economists，especially by Marx，the idea of equity and efficiency in labor value theory has formed a complete theoretical system.

Labor Value Theory；Equity；Efficiency；Property System；Market System

F0－0

A

1673-8616（2017）02-0059-10

2016－12－15

余傳貴，廣東科技學(xué)院管理系教授（廣東東莞，523083）。