吳媛媛

眾所周知，差序與差序格局是費(fèi)孝通先生最先提出的，是一種用以詮解中國式關(guān)系的親疏界、人我界、群己界三界的結(jié)構(gòu)化分擘定義。如果用一句形象的話，對(duì)這種差序關(guān)系加以厘清，那么，可以用水面上投石所形成的同心圓式的漣漪形象化地對(duì)其加以形容。石頭就是事實(shí)上的自我本體，圍繞著自我本體，越近的同心圓就越清晰，越遠(yuǎn)的同心圓就越模糊，再遠(yuǎn)就甚至連一絲漣漪也不會(huì)泛起了。也就是說，越親近關(guān)系越大，影響越大；越疏遠(yuǎn)關(guān)系越小，影響亦越小。由此差序格局理念出發(fā)，還可以進(jìn)一步定義中國整個(gè)泛人際關(guān)系社會(huì)，乃至整個(gè)數(shù)千年的大社會(huì)化關(guān)系格局。

一、《中國式關(guān)系》中的中國式關(guān)系梳理

（一）中國式情感關(guān)系梳理

《中國式關(guān)系》這部戲，建構(gòu)起了中國式關(guān)系中最為舉足輕重的情感關(guān)系圖景。在人際關(guān)系之中，無論其他關(guān)系的形態(tài)如何，情感才是最為關(guān)鍵的維系紐帶。勿庸諱言，中國是個(gè)典型的人情社會(huì)，因此，費(fèi)孝通先生才將情感視作維系關(guān)中國式關(guān)系的關(guān)鍵，這種關(guān)鍵顯然就是費(fèi)孝通先生所規(guī)訓(xùn)的以倫理為本位的情感關(guān)系。同時(shí)，情感關(guān)系也是各種人際關(guān)系之中唯一存在著溫度的維系方式。正是這種溫度維系，才使得中國式的各種關(guān)系之中的心愿與夢(mèng)想能夠最終得以達(dá)成。由此可見，情感關(guān)系才是中國式關(guān)系的所有關(guān)系之中最具亮點(diǎn)的，在中國式關(guān)系之中，由情感關(guān)系升華而成的情懷、人性、信仰等，才是所有關(guān)系之中首當(dāng)其沖的東西，然后才能談及人際關(guān)系等等其他關(guān)系。因?yàn)榍楦信c情懷，才使得親疏界能夠得以界定。情感與情懷顯然距離個(gè)體的距離最近，同時(shí)，情感與情懷也是現(xiàn)代社會(huì)所不可或缺的和諧劑與潤滑劑，這種情感與情懷，也恰恰是戲中馬國梁所秉持著的中國式關(guān)系的唯一底線。[1]

（二）中國式人際關(guān)系釋理

《中國式關(guān)系》這部戲，以并不復(fù)雜的開篇逐漸展現(xiàn)了一幅中國式關(guān)系的浮世繪，由最簡單的一對(duì)一的男女關(guān)系，透過雙方的分分合合與社會(huì)關(guān)系的紛紛擾擾，發(fā)展成為一種牽系著整個(gè)社會(huì)的關(guān)系體系范式。這種關(guān)系體系范式，構(gòu)成了一面能夠網(wǎng)住任何國人的人際關(guān)系網(wǎng)。觸在這張人際關(guān)系網(wǎng)上面的既有普通百姓，又有士農(nóng)工商，更有權(quán)貴高官?？梢哉f這張人際關(guān)系網(wǎng)，網(wǎng)羅一切且包羅萬象，幾乎就是一幅中國數(shù)千年社會(huì)的具體而微的縮影。無論是中國式的情感關(guān)系，還是中國式的人際關(guān)系，事實(shí)上，都是一種文化上的根深蒂固，這種根深蒂固已經(jīng)將中國式關(guān)系的表象表現(xiàn)得維妙維肖。但是，中國式情感關(guān)系與中國式人際關(guān)系卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法從社會(huì)學(xué)理論上揭示整個(gè)中國社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。而唯有費(fèi)孝通先生所提出的中國社會(huì)的差序關(guān)系理論，才能由人我界出發(fā)，將中國式關(guān)系詮釋得入木三分。

（三）中國式差序關(guān)系詮理

誠然，中國社會(huì)自有其傳衍數(shù)千年的傳統(tǒng)觀念中的親疏、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、上下，實(shí)際上，甚至親戚這一差序系統(tǒng)，亦能夠再進(jìn)行更加細(xì)致地劃分。例如，是否同姓、是否出五服、是姑表親，還是姨表親等等，這種親疏劃分顯然自有其特殊且牢不可破的社會(huì)化基因。而這種特殊的社會(huì)化基因，恰恰就決定了中國社會(huì)關(guān)系的最根本的群己界范式，與最基本的整體架構(gòu)體系。而這種最根本的范式與最基本的整體架構(gòu)體系，恰恰就是費(fèi)孝通先生社會(huì)學(xué)理論中的中國式關(guān)系中的差序關(guān)系。中國社會(huì)上下五千年的差序關(guān)系古以有之，并且是一種社會(huì)自然法則所固化形成的通行法則。因此，客觀而言，差序關(guān)系雖然是費(fèi)序通先生的最先提出來的，但是差序關(guān)系事實(shí)上則由來以久。[2]經(jīng)過上述梳理，我們已經(jīng)可以看出，恰如劇中所言，在差序關(guān)系社會(huì)之中，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)中的一個(gè)人，就可以決定與其關(guān)系著的許多人的命運(yùn)，和許多事情的發(fā)展走向，劇中的男主角的人生軌跡亦正是因?yàn)橐粋€(gè)人、一件事而徹徹底底地改變了，而這恰恰才是中國式關(guān)系的神奇之處。

二、《中國式關(guān)系》中的差序社會(huì)關(guān)系格局

（一）本能格局

《中國式關(guān)系》中所演繹的社會(huì)格局因?yàn)檫^于真實(shí)，而使得許多觀眾都會(huì)沉浸于劇情之中，無法自拔，由劇本與表演，所擬真的社會(huì)關(guān)系亦絲絲入扣。在《中國式關(guān)系》中，我們看到，馬國梁與江一楠是這種中國式關(guān)系中的主線，同時(shí)，馬國梁與江一楠也是這種中國式關(guān)系沖突中的主要矛盾，并且，馬國梁與江一楠更是兩種意識(shí)形態(tài)的代表者。較為特殊的是，由于馬國梁這一角色的沉浸式體驗(yàn)的需要，而使得這一角色在整部戲中頻頻出現(xiàn)較大的轉(zhuǎn)折，在諸多轉(zhuǎn)折的促動(dòng)之下，馬國梁這一角色最終完成了，其由差序關(guān)系封閉體系中，突破式涌現(xiàn)出來，這樣一個(gè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中可能較為罕見的特例。事實(shí)上，這部戲以馬國梁這一特例，為中國式差序社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了一種逆自然本能的舉隅。而事實(shí)上，深刻地審視中國式關(guān)系中的差序社會(huì)關(guān)系，我們看到，論其本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上，就是一種費(fèi)孝通先生社會(huì)學(xué)理論中的社會(huì)化趨利避害的中國式社會(huì)自然本能。

（二）強(qiáng)弱格局

任何差序社會(huì)關(guān)系格局系統(tǒng)中，都會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的一方，同時(shí)，任何差序社會(huì)關(guān)系格局中亦必然會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的分野，這也是中國社會(huì)為什么數(shù)千年以來，總是會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣問題的一個(gè)最根本的癥結(jié)所在。由費(fèi)孝通先生的差序格局理論可知，一方面，差序社會(huì)關(guān)系格局中，強(qiáng)勢(shì)的一方必然會(huì)不遺余力地試圖守住其既得利益，并且無所不用其極；而另一方面，差序社會(huì)關(guān)系格局中，弱勢(shì)的一方卻因?yàn)檫@些人數(shù)眾多的差序弱勢(shì)關(guān)系之間的過度松散性，而導(dǎo)致根本無力挑戰(zhàn)差序強(qiáng)勢(shì)的一方。同時(shí)，差序弱勢(shì)一方甚至還會(huì)因?yàn)榉N種沖突，而造成差序弱勢(shì)系統(tǒng)內(nèi)部的層出不窮的系統(tǒng)性內(nèi)耗。從《中國式關(guān)系》來看，戲中的掌權(quán)者顯然處于絕對(duì)差序強(qiáng)勢(shì)的位置，而普通民眾則是差序弱勢(shì)的一方，例如，戲中的古奶奶所代表著的顯然就是差序弱勢(shì)的一方，戲中古奶奶的“先小子后君子”以及在醫(yī)院中的種種自我保護(hù)行為企圖等，其實(shí)都是差序弱勢(shì)方的一種必然的本能式自保反應(yīng)。

（三）亂序格局

很顯然，費(fèi)孝通先生的差序社會(huì)關(guān)系格局，是對(duì)經(jīng)典的中國式關(guān)系的深刻揭示與高度概括，差序社會(huì)關(guān)系格局，不僅高度概括了中國式關(guān)系的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與基本元素，而且更深刻地揭示了中國式關(guān)系的社會(huì)邏輯關(guān)系與社會(huì)階層關(guān)系。同時(shí)，從《中國式關(guān)系》這部戲來看，實(shí)際上，借歸國設(shè)計(jì)師之口，亦深刻地貶斥了影片中所表現(xiàn)出來的那種以逢迎承托起來的、弱勢(shì)差序盲目崇拜強(qiáng)勢(shì)差序的社會(huì)關(guān)系格局，這種貶斥顯然更具現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)性。在這部戲中，我們更驚喜地看到了差序關(guān)系中強(qiáng)勢(shì)一方的亂序逆轉(zhuǎn)。這種別具匠心的亂序逆轉(zhuǎn)，使得這部戲中的男主角不僅是差序關(guān)系格局中的強(qiáng)勢(shì)方，而且同時(shí)也成為了差序關(guān)系格局中的弱勢(shì)方。這樣的巧妙設(shè)計(jì)使得觀眾們看到了一個(gè)與傳統(tǒng)意義上不太一樣的掌權(quán)者形象，這一形象的塑造，顯然為當(dāng)今社會(huì)差序關(guān)系格局中弱勢(shì)一方帶來了別樣的希望之光，同時(shí)，這一人物形象本身也閃耀著人性的希望之光，這樣的角色塑造，顯然是非常迎合中國社會(huì)差序關(guān)系格局中的絕大多數(shù)民眾心理的。

三、《中國式關(guān)系》中的差序社會(huì)團(tuán)體格局

（一）樹狀差序團(tuán)體格局

如果從更加進(jìn)階的視角，深度觀察《中國式關(guān)系》這部大戲，實(shí)際上，我們還能夠發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這部戲的意象意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于塑造出了一種中國式關(guān)系的差序格局。事實(shí)上，這部戲還塑造出了數(shù)種更加形象化的中國式關(guān)系的差序式社會(huì)團(tuán)體格局。這些社會(huì)團(tuán)體格局對(duì)中國數(shù)千年的社會(huì)一直產(chǎn)生著極其重要的影響。這些產(chǎn)生重要影響的差序社會(huì)團(tuán)體格局，恰如法國偉大的社會(huì)學(xué)家迪爾凱針對(duì)中國式關(guān)系進(jìn)行的研究所印證的那樣，中國式差序社會(huì)團(tuán)體格局既是一種有機(jī)式團(tuán)結(jié)格局，又是一種機(jī)械式團(tuán)結(jié)格局，這種差序社會(huì)團(tuán)體格局呈現(xiàn)著一種異常牢固的以倫理本位為根系的樹狀結(jié)構(gòu)格局。在這種樹狀結(jié)構(gòu)格局的關(guān)系之中，存在著格局內(nèi)部強(qiáng)信任與格局外部強(qiáng)排斥的自然保護(hù)機(jī)制，而這也恰恰使得許多這樣的中國式差序社會(huì)團(tuán)體格局的解體，均由其內(nèi)部開始，這不由得令人想起了耶穌門徒中的猶大。[3]

（二）集束狀差序團(tuán)體格局

中國式關(guān)系遠(yuǎn)非外國人眼中的那么錯(cuò)綜復(fù)雜，恰恰相反，中國式關(guān)系格局反而十分地清晰。中國式關(guān)系格局之所以如此清晰，亦恰恰緣于中國所特有的差序化的社會(huì)團(tuán)體格局。這種中國式的差序化社會(huì)團(tuán)體格局，就如同柴禾的形態(tài)，如果是整整齊齊一根挨一根地垛成一垛，那就不是中國式的差序化社會(huì)團(tuán)體格局，而是一種無差序化格局。這種格局一旦出現(xiàn)問題顯然就是整垛轟然倒掉。而中國式差序化社會(huì)團(tuán)體格局則是將這些柴禾一垛變成N捆，一捆中有N把，然后再把這N捆垛在一起組成一垛。由此可見，當(dāng)一垛出現(xiàn)問題時(shí)，每一捆仍然會(huì)牢牢地捆在一起，不會(huì)受到太多太大影響。同時(shí)，每一捆中捆在一起的那些柴禾之間的關(guān)系依然更加緊密，而捆與捆之間的聯(lián)系則較為松散。當(dāng)然，這種中國式關(guān)系還可以透過聯(lián)姻等關(guān)系等使得一小捆變成一大捆，甚至一整垛。這種中國式關(guān)系的形成自然與“一根容易折，一捆不易斷”諺語古訓(xùn)不無關(guān)系，而究其本質(zhì)，則是一種小集團(tuán)式的抱團(tuán)求生與抱團(tuán)取暖式的社會(huì)化生存使然。

（三）輪輻狀差序團(tuán)體格局

由費(fèi)孝通先生的基本差序格局理論出發(fā)，中國式關(guān)系的差序團(tuán)體格局不僅存在著樹狀格局，而且亦存在著集束格局，同時(shí)，更存在著輪輻構(gòu)造的更加強(qiáng)有力的差序團(tuán)體格局。中國式輪輻構(gòu)造差序關(guān)系團(tuán)體格局，在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中已經(jīng)極為普遍。小而言之是家庭倫理本位中的家長制，大而言之則是中國泛社會(huì)化關(guān)系中的一言堂制。這種輪輻構(gòu)造差序關(guān)系團(tuán)體格局，顯然是以人我界、親疏界、群己界三界為核心的構(gòu)造，這種構(gòu)造式格局用一句中國式俗語闡釋，就是“一人得道，雞犬升天”。以這種輪輻構(gòu)造差序關(guān)系團(tuán)體格局，來詮釋中國官場中的利害關(guān)系，既可以詮釋得十分透徹，亦可以詮釋得十分形象，這種輪輻構(gòu)造差序團(tuán)體格局的可滾動(dòng)式輾壓與可滾動(dòng)式發(fā)展顯然是其強(qiáng)大之處。在這種輪輻構(gòu)造格局之中，我們不僅可以看到輪輻之間的同步，而且還可以看到兩輪乃至于數(shù)輪間的前后、平行、縱橫、交錯(cuò)等層出不窮的同步，顯然這些錯(cuò)綜復(fù)雜的同步所構(gòu)造就是一張涵蓋著差序團(tuán)體格局的現(xiàn)代關(guān)系網(wǎng)。[4]

結(jié)語

《中國式關(guān)系》中的各主要角色將戲里戲外的中國式關(guān)系，演繹得可謂活靈活現(xiàn)，這種演繹與傳統(tǒng)的要么硬性說事，要么架空事實(shí)，要么不切實(shí)際，要么不著邊際，有著本質(zhì)的不同。劇中人物，恰如身邊人；劇中故事恰如身邊事。這部戲中的差序格局，體現(xiàn)的其實(shí)就是一種中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形而上的價(jià)值觀，若單從差序格局而言，我們看到，這部戲演活了中國式關(guān)系的差序格局本質(zhì)。這部對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有極強(qiáng)規(guī)訓(xùn)意義的大戲，為針對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究提供了，鮮活的可資解剖的實(shí)體典型，同時(shí)，更具有教科書價(jià)值的示范意義。由針對(duì)《中國式關(guān)系》的深刻研究可見，中國式關(guān)系的團(tuán)體格局不僅根深蒂固，而且牢不可破。由此可見，在差序關(guān)系格局的社會(huì)之中，改變關(guān)系不易，凝聚人心尤難。