任慧婷

新疆哈薩克族鷹舞的文化闡釋

任慧婷

（湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 湖南 益陽 413000）

新疆哈薩克族鷹舞舞蹈研究較少 特別是有關(guān)鷹舞藝術(shù)的綜合研究尚未見報(bào)道 文章對哈薩克族鷹舞所承載的文化精神意義 嘗試進(jìn)行解讀闡釋 使完善和充實(shí)這項(xiàng)研究具有一定的理論價(jià)值。

哈薩克族 民間鷹舞 文化

哈薩克族鷹舞（哈語稱“布爾克特畢”）是典型的民間舞蹈之一。哈薩克民族被稱為“鷹的傳人”、“鷹的使者”。哈薩克人之所以崇拜鷹、模仿鷹、贊美鷹、歌唱鷹，有著跟鷹一樣的“雄心壯志”的抱負(fù)，不僅是性格特征上的真實(shí)反映，更是人文意義上的真誠。至今草原上還流傳著這樣的一句話，一匹好馬難換一只好雕。[1]鷹在哈薩克文化中據(jù)有極為重要的位置，是哈薩克文化體系中典型形象之一。哈薩克人自古將心目中的英雄比作雄鷹，對鷹的贊美，本質(zhì)上是對英雄人物的歌頌，在他們心里是這樣描繪英雄人物的，英雄的眼前沒有超越不了的困難，大風(fēng)雪安葬不了他們，尸骨遍野阻礙不了他們，為了既定目標(biāo)，千鈞一發(fā)也要努力拼搏，因?yàn)橛⑿凼橇α康南笳?，不了解鷹在哈薩克文化中的地位與功用，就無法洞悉哈薩克文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。鷹作為哈薩克人的圖騰崇拜，其歷史十分悠久。在元朝時(shí)期，刁悍的哈薩克獵人就馴養(yǎng)金雕來捕食食物，金雕戰(zhàn)無不勝的獵殺本領(lǐng)使其成為哈薩克牧民崇拜的圖騰之一，但要讓桀驁不馴的金雕成為人類的擎支，并不是一件容易的事。鷹為主題的傳說故事有很多，鷹在這些故事傳說中要么是沖鋒陷陣、奮勇當(dāng)先的英雄，要么是相得益彰、相依為命的擎支，要么是努力拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)，舍生相救的神雕。

哈薩克人對鷹的這種崇拜甚至延續(xù)在哈薩克人的日常生活中。在冰封雪鎖的茫茫大草原上，最有情趣的莫過于架鷹出獵，而其最為集中、鮮活的表達(dá)便是鷹舞的表演。可以這樣說，哈薩克的鷹舞是威嚴(yán)與崇高的。在表演中應(yīng)該可以看到，鷹舞的動(dòng)作姿態(tài)并不完全是動(dòng)作而動(dòng)作，舞蹈的背后更是能揭示出具有多樣性、復(fù)雜性的豐富思想內(nèi)涵與人的生活、情感和理想，其神圣耐人尋味。同時(shí)哈薩克民間舞蹈布爾克特畢也列入第二批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。[2]因此，解讀哈薩克鷹舞文化的內(nèi)涵，將使我們更深層的了解隱藏在舞蹈背后的特殊意義。

一、草原

哈薩克族是我國信仰伊斯蘭教的民族之一，千百年來他們主要生活在大草原上，社會經(jīng)濟(jì)以畜牧業(yè)為主，形成了具有獨(dú)特的民族文化。草原文化是千百年來游牧民族文化的積淀，它對民族的凝聚力的發(fā)展起到了重要的作用。[3]哈薩克族鷹舞擁有簡樸和純摯的特征，生機(jī)盎然，充滿生命力。正是這種獨(dú)特的藝術(shù)傾向和審美心理使哈薩克鷹舞的價(jià)值有著特殊的意味。在大自然懷抱中的游牧民族，生在氈房，長在草原，玩在山間，耍在河畔；鷹在天空飛翔，馬在地面奔跑，羊在草原啃草，每一幅場景都可以為生命成長作證，自然風(fēng)光的草原構(gòu)成了哈薩克

族游牧生活居住的環(huán)境，對草原意象的感知便而天然表露。語言是貧乏的，于是就有說寫就寫，說唱就唱，說跳就跳的感性思維的沖動(dòng)性，使草原藝術(shù)不僅得到一種審美享受，更是文學(xué)草原意象的主要符號。哈薩克人民附于著寫的沖動(dòng)，唱的沖動(dòng)，跳的沖動(dòng)，詩歌唱詞與肢體動(dòng)作便是一種能相互傳遞心靈之神的語言，用詩歌來表達(dá)內(nèi)心的情感，用歌詞來流露內(nèi)心的訴說，用動(dòng)作來表現(xiàn)內(nèi)心的情愫。游牧民族便形成了一種對“詩歌的寫作”“音樂的創(chuàng)作”“舞蹈的創(chuàng)編”思維方式?！耳椢琛繁闶菍⒐_克人與雄鷹和諧天成的生態(tài)觀，追求自由的力量展現(xiàn)于舞臺之上，更是把具有強(qiáng)烈的“自由生存”與哈薩克人對“英雄情結(jié)”的崇拜演繹的完美無缺。舞者不再是自我情感的表達(dá)，而要按舞蹈要領(lǐng)嚴(yán)格地控制動(dòng)作的規(guī)范性與節(jié)奏性的把握。雖然表演者對自己的表演也要賦予相應(yīng)的情感，但觀演者能深深感受到臺上的舞者是用生命在吶喊，用生命在騰躍。舞者努力把“我”變成“鷹”的藝術(shù)，舞者為“鷹“而生，為”鷹“而發(fā)，具體地說，為“鷹“而歌，為”鷹“而舞，舞蹈藝術(shù)就是為了生命的激勵(lì)和自我情感的宣泄而存在的。[4]一旦舞起《鷹舞》，我們就可以感受到縱橫草原，與天地、天然熔于一爐的生命本真感，我即雄鷹，雄鷹即我。

草原藝術(shù)的滲透是哈薩克族鷹舞舞蹈的文化意義。

二、架鷹出獵

架鷹狩獵既是哈薩克民族的風(fēng)俗，又是當(dāng)?shù)匚幕豢扇鄙俚膬?nèi)容與部分，在鷹舞藝術(shù)的流布過程中，有少部分的舞蹈元素與動(dòng)作是通過架鷹狩獵的形式演變過來的。架鷹狩獵是了解鷹舞先民初期活動(dòng)地重要窗口之一，其中鷹舞呈現(xiàn)了原始社會哈薩克族先民對架鷹狩獵進(jìn)程的風(fēng)貌特征，同時(shí)又受那個(gè)時(shí)代特殊自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，還原原生態(tài)自然現(xiàn)象的感性認(rèn)識和樸素詮釋。 如從古至今流傳于新疆哈薩克族的一句諺語：不見兔子不放鷹。[5]他們都有飼養(yǎng)雄鷹的習(xí)俗，因?yàn)檫^去獵人沒有武器，便馴化鷹來狩獵，久而久之，獵鷹就成為牧區(qū)狩獵的工具，一直被傳延下來。鷹是一種常見的猛禽，《山海經(jīng)》謂之鷲，《禽經(jīng)》釋為鷹，新疆鷹形體大，性兇猛，且易馴化。[6]哈薩克語稱獵鷹為“克蘭布爾庫特”，鷹的羽毛為黑棕色，鷹體大，爪子鋒利，腿爪為黃棕色，如蛇皮籠蓋，嘴尖，呈黃綠色，黑眼窩，視覺敏銳，目光如炬，炯炯發(fā)光，可以遙望極遠(yuǎn)，性情兇猛，多在深山絕壁上筑巢，以捕食禽獸衍生，不說獸類怕它，就是獵手們發(fā)現(xiàn)它也不敢輕舉妄動(dòng)。首先要從馴鷹開始講起，要給鷹掛膘，不喂食，后洗胃。洗胃完再用熱水給鷹洗澡，洗到鷹饑餓難耐直到翻白眼，晚上再把鷹放在專門馴鷹的粗繩上，繩子不斷敲打晃動(dòng)，讓鷹不能睡覺，通常稱作“熬鷹”。鷹之疲乏，摔在地上，水沖洗鷹頭讓鷹飲鹽水，不出幾天鷹就餓的皮包骨頭，精疲力盡再開始馴化，戴上特制的眼罩，專人喂它兔子、鴿子等，迅速便與主人產(chǎn)生了感情，接著就讓鷹進(jìn)行捕獵訓(xùn)練，用鷹的十六根尾毛調(diào)節(jié)起飛、制動(dòng)、滑翔、下墜、俯沖、獵物等活動(dòng)。訓(xùn)練開始時(shí)，用細(xì)線把這十六根羽毛一根根地纏起來。在訓(xùn)練場地上把兔子、鴿子也綁起來。一切準(zhǔn)備就緒，就把鷹的眼罩摘掉，這時(shí)候獵鷹由于饑餓便去抓捕獵物，美餐一頓。之后它捕的獵物便不讓吃，奪過來，到最后才能吃。經(jīng)長時(shí)間的訓(xùn)練后，鷹飛不跑了，羽毛全部松開。十五天后，被馴化的鷹在房內(nèi)做試驗(yàn)。如鷹能來，就可到外放鷹去。俗話說“鷹飽不抓兔”，給鷹每飽食一餐，可半月不食。還有不見獵物時(shí)不揭眼罩，不解腳絆。鷹不出獵時(shí)，平常就戴眼罩，蹲立時(shí)雙翅交叉，雙肩寬而下垂。鷹狩獵的場面才叫人神往。獵手，左手架鷹，右手揚(yáng)鞭，馬蹄飛落，獵狗疾跑，獵手緊盯獵物不放，送到場地，疾速地揭開鷹頭上的眼罩，扯去鷹腳上的皮鎖鐐，一聲唿哨，那饑不可忍、緊鎖發(fā)狂的獵鷹，像箭一般地騰空而起，每當(dāng)撲食獵物俯沖下時(shí)，宛若射出子彈一般速度抓去驚竄的獵物，迅猛異常。任何獵物遇到獵鷹都會腰斷骨折，無論天上飛的，地下跑的，都會被獵鷹生擒活捉回來。從外表上看，覺察不出鷹有多大特殊之處，實(shí)際上鷹的眼睛極其敏銳，連狼都自慚形愧。不說早期馴養(yǎng)鷹，就如今調(diào)教一只鷹也十分困難。 鷹舞是流傳于新疆哈薩克族民間具有模擬動(dòng)物代表性之一的傳統(tǒng)舞種。鷹舞在哈薩克人群中的地位非常特殊，鷹舞沒有時(shí)間和地點(diǎn)的限制，無論傳統(tǒng)節(jié)日還是日常娛樂，無論舞臺表演或草原歡歌，無論男女老幼，都會在冬不拉的彈奏下即興表演，有很廣泛的群眾性，在鷹舞動(dòng)作表演過程中通常會有模仿架鷹出獵的情景。

哈薩克族鷹舞的生活意義便體現(xiàn)在這種架鷹出獵交流的情景中，又顯露在關(guān)懷彼此的感情對話中。

三、風(fēng)格

筆者屢次訪問伊犁歌舞團(tuán)與縣文工團(tuán)采風(fēng)，觀看表演。鷹舞，作為哈薩克民間舞蹈的主要代表類型之一。鷹舞主要表現(xiàn)鷹在天空翱翔，暴風(fēng)雨的搏擊剎那間從高空俯下，獵取狐貍和兔，一忽兒又落在湖畔木樁上棲息的情景。用藝術(shù)地肢體語言施展了它的奮勇精神，堅(jiān)持不懈，最終取得狡猾獵物的艱辛歷程，刻畫出了十分生動(dòng)的舞蹈場面。這些舞蹈給觀眾傳達(dá)出一個(gè)信息，即：哈薩克這個(gè)民族以鷹象征著不畏艱難精神追求。鷹舞的造型體態(tài)大致上是以模擬山鷹為基礎(chǔ)，以鷹的習(xí)性與動(dòng)態(tài)為主。哈薩克鷹舞主要以4/2或8/6拍節(jié)奏為主，以音樂來渲染舞蹈。通過與舞者及老藝人們的交流，對鷹舞的步伐、雙臂以及頭部做了以下分析。鷹舞的步伐多采用點(diǎn)步、蹉步、移步、踏步、小踢步等。隨著音樂節(jié)奏的強(qiáng)弱、旋律的轉(zhuǎn)換、節(jié)拍的起伏、情感的抒發(fā)，舞步隨之而靈活應(yīng)變。舞蹈表演中廣泛使用點(diǎn)步、蹉步。點(diǎn)步，小而輕快，節(jié)奏鮮明。磋步，頓磋有力，踏地為節(jié)。鷹舞的蹉步是具有典型性的，它利用節(jié)奏的鮮明對比，在平緩的舞步間轉(zhuǎn)換靈活，驟然頓蹉，雄沉有力。小踢步，輕踢快收，腳背繃起。踏步，剛勁有力，抬踏有序。舞者的雙臂是模擬鷹翼，用肢體語言再現(xiàn)山鷹的動(dòng)態(tài)與神情。鷹舞的雙臂一般多釆用振起雙臂、上下浮沉如同山鷹巡游山間谷地予智予雄。輕舞雙臂，繞臂插肩如同山鷹自由快意生動(dòng)有趣；兩臂舒展，雙臂后舉如同山鷹縱身飛向藍(lán)天豪邁雄壯；上空盤旋，俯身轉(zhuǎn)體如同山鷹在天空中俯沖覓食思維敏捷。

許多舞蹈動(dòng)作是來源于生活中，一個(gè)舞蹈動(dòng)作的背后蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)涵以及深刻得反映著哈薩克人民的生活、情感和理想。 舞蹈表演中的矯捷舞姿，時(shí)而如駿馬奔馳，漫步草原；時(shí)而如一箭雙雕，機(jī)智靈敏，時(shí)而似英雄勇士，戰(zhàn)死沙場。時(shí)而似嫻熟的飛行家，翱翔長空。鷹舞在鏗鏘有力的戰(zhàn)線中，又不時(shí)滲透著風(fēng)趣幽默的情調(diào)。舞者那目光如炬的眼神，那輕快靈活的揮臂，那腳下敏捷變換……無不傳送和流露出舞者情感的訴說，將哈薩克人既聰慧而又風(fēng)趣幽默的游牧民族性格表現(xiàn)得濃墨重彩。筆者總結(jié)出鷹舞的風(fēng)格特征：兩膝多彎曲，上身平趴展。腳下步伐換，雙臂多揮動(dòng)。擰腰多躬身，點(diǎn)頭頷首抬。含胸多縮肩，收腹自然吸。

風(fēng)格特征是每個(gè)舞蹈的靈魂，鷹舞的獨(dú)特風(fēng)格特征在鷹舞的表演中起著核心的力量。

四、英雄

哈薩克族人民自古以來引以為重并代代相傳的富有民族特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)的狩獵技藝，就是利用各種猛禽捕獵野獸和飛禽，哈薩克人民稱其為“薩亞提”。[7]在古代獵鷹是哈薩克人民的得力助手、忠誠伙伴、精神支柱，就是英雄的象征。所展現(xiàn)的是英雄的拼搏，鍛造出一種臨危不退、頑強(qiáng)拼搏的英雄精神。鷹在哈薩克人民的心目中，是衡量英雄能力大小的標(biāo)尺。鷹不僅是英雄磨練自己的精神支柱，還能砥礪自己的意志。自視為強(qiáng)者都酷愛草原上的雄鷹，因?yàn)樾埴椖茱@露出強(qiáng)者的風(fēng)貌。鷹就是英雄的產(chǎn)物，是哈薩克等草原民族帶給人類的精神財(cái)富。正是鷹的出現(xiàn)，鷹不怕畏懼的精神創(chuàng)造出英雄無數(shù)個(gè)輝煌戰(zhàn)功，形成了哈薩克人民對鷹的崇拜。

有鷹之前，是人捕鷹；有鷹之后，是鷹捕獵。人能成為萬物之靈，是因?yàn)槿嗽谌f物面前處于主動(dòng)，與人得到鷹息息相關(guān)。人有了鷹就能在更高層面上施展捕獵技能，狩獵的效益也就大大增多。許多動(dòng)物原先是無法獵獲的，如惡狼、狐貍等，但有了鷹，卻成了甕中之鱉。人馴化了鷹，才能真正超越了動(dòng)物，強(qiáng)化了人在自然面前的自我主動(dòng)意識，強(qiáng)化了人戰(zhàn)勝危險(xiǎn)的自信心，激起了人的一個(gè)又一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的暢想。[8]

哈薩克族對鷹一往情深、惟其尊貴。離開了鷹，草原文化就會顯得單調(diào)許多。鷹是哈薩克人民的忠實(shí)伙伴，是哈薩克人民所向披靡的真摯戰(zhàn)交。正是這種忠實(shí)、真摯，哈薩克鷹舞才能在大草原——這個(gè)人類歷史文明的交叉路口，自然環(huán)境與文化傳承下繁衍發(fā)展。透過鷹舞的肢體語言、舞蹈語匯，我們可以看清哈薩克人背后對崇拜英雄悠遠(yuǎn)的歷史足跡，用肢體語言的解讀突現(xiàn)哈薩克人族群內(nèi)部的認(rèn)同。同時(shí)，老一輩口口相傳英雄形象的勇氣膽量，對鷹舞的創(chuàng)編也是新的基因吸收與影響，從而豐富了編導(dǎo)對舞蹈作品文化內(nèi)涵的理解與自身肢體語言的表達(dá)，使得更加明確了英雄形象的認(rèn)同，也更展現(xiàn)出鷹舞自身藝術(shù)個(gè)性。 在當(dāng)今鷹舞的表演中不管是作為舞蹈性質(zhì)的舞臺藝術(shù)化表演，還是作為生活性質(zhì)的大眾民間化表演，其舞蹈背后意義都是歌頌英雄、贊美英雄、譜寫英雄的象征，其不僅僅只是單純地為了舞蹈表演而表演。鷹舞給哈薩克人民在生活上的陪伴，給草原文化帶來的影響，對英雄精神力量的解讀，無論是讓我們對哈薩克族的人文環(huán)境與自然環(huán)境都有了新的認(rèn)識與理解。

五、自由

哈薩克鷹舞，它象征著英雄、自由。唐加勒克的詩歌《雄鷹展翅沖云霄》就表達(dá)了這樣的意義：“群山和峽谷傳來陣陣回聲/城鎮(zhèn)一片狼藉煙塵/勇敢的壯士們揭竿而起/像沖垮堤岸的山洪/燃燒的武器挑著仇恨/吶喊聲聲都去迎戰(zhàn)廝拼/發(fā)起沖鋒公馬種馬都在前/隨后又躍出三四歲的后生/雄性勃發(fā)直沖云霄/恰似天山展翅的雄鷹/阿勒泰大雕俯身禽獵/塔爾巴哈臺游隼搏擊長空/沖鋒在前的阿克巴爾和色依提/為討還血債倒在血泊之中/為了人民灑盡最后一滴血/人民垂著悲痛的淚水祭奠忠魂/雄鷹直沖高聳的冰峰/鳴叫聲劃破遼遠(yuǎn)的天空?！盵9]撲湯蹈火的戰(zhàn)馬、遨游云霄的雄鷹，都是詩人用來表現(xiàn)本民族的出色兒女反抗壓抑和尋求解放的英勇精神的表現(xiàn)。這種形象的意義反射出人的內(nèi)心期望和精神自由的外在體現(xiàn)。

無拘無束的雄鷹在天上飛，而人卻只能立足于腳下的大地，并被大地牢牢地吸附著，困乏與死亡又是生命中常存的偶然性。正是人們的身心受到外在環(huán)境變化與內(nèi)在社會條件的雙重制約與束縛，不自由成了人的生存基本狀態(tài)，自由才成了人內(nèi)心永遠(yuǎn)追求的欲望，即使是游牧民族，也會常常陷于這種困厄，對各種不自由的被困意象關(guān)注與表現(xiàn)，也傳達(dá)著哈薩克人對自由鮮明而又突出的渴望。雄鷹在文學(xué)中的形象描繪與精神賦予，始終傳達(dá)著人類自身的情感寄托和渴望自由的憧憬。自由是人類內(nèi)心恒久的追求，于是，雄鷹是不受拘束的動(dòng)物之一就常常成為哈薩克人表達(dá)內(nèi)心向往的一種心靈寄托。

在鷹舞獨(dú)舞雙人舞表演過程中，模擬了雄鷹展翅和風(fēng)浪搏擊的形態(tài)，俯沖飛下覓食的情景?？罩姓钩峄璧葎?dòng)作，都是在舞動(dòng)中對表達(dá)出生命自由的向往，是哈薩克鷹舞的精神意義。通過考察我們發(fā)現(xiàn)，在鷹舞舞蹈表演過程中，關(guān)于那些舞姿柔美、動(dòng)作輕巧、神態(tài)動(dòng)人的舞者，圍觀的觀眾都會目不轉(zhuǎn)睛地欣賞舞者，也會報(bào)以掌聲，這些鷹舞高手，都有極為自我個(gè)性的舞蹈動(dòng)態(tài)，要么腳下步調(diào)轉(zhuǎn)變矯健而不亂，要么臂膀高低扇動(dòng)而不快，要么旋轉(zhuǎn)敏捷而不移，要么表演神態(tài)多變而不慌。有趣的是，不管是鷹舞高人還是一般舞者，無論是老少青年所有的表演者，都保持著鷹舞典型化的體態(tài)。“雙腿半蹲屈膝”“雙手揮動(dòng)起伏”，肩部隨著哈薩克典型的鷹舞音樂節(jié)奏而變化，用音樂渲染鷹舞的氣氛，即便是在年老的舞者間，這種略顯“屈膝“的舞蹈體態(tài)也明顯突出。每一位舞者無論是業(yè)余與專業(yè)（指學(xué)院派訓(xùn)練）都自然地隨著鷹舞節(jié)奏的強(qiáng)弱，旋律的變化，自由地舒展自己的臂膀似雄鷹的雙翼在空中展翅翱翔，自在地變化腳下的步伐似雄鷹在地面展翅欲飛，自然地原地快速旋轉(zhuǎn)似雄鷹在草原上空自由飛翔。哈薩克文化中的舞蹈文化，是在哈薩克族歷久的生存環(huán)境和生活習(xí)俗下構(gòu)成的，其自然條件惡劣，生活資源缺少，生存環(huán)境匱乏，使得哈薩克人民對自然，以及人與自然的和諧統(tǒng)一崇拜，所以哈薩克人在生活的環(huán)境中尋找到了一種與之相貼切的理想生活方式：那就是如鷹一般，擁有展翅俯沖直穿獵物的雄心。幾千年來錘煉而生的生活開拓；是哈薩克人在草原美景和草原動(dòng)物形象中的刻畫與情感的表達(dá)。

這種舞動(dòng)中對自由的向往，是哈薩克族鷹舞的精神意義。

六、彌合

哈薩克等游牧民族在草原上，最有情趣的莫過于架鷹出獵，崇尚自己活性力量的精神追求，擁有自己的民族內(nèi)在的文化傳統(tǒng)。然而，這只是用來維護(hù)共同文化取向、共同民族情感、共同價(jià)值觀念，從不將其當(dāng)作與異質(zhì)文化阻隔的界限，更不以此為遵循把異質(zhì)文化的卓越成分謝絕于門外，他們是包容性民族，能海納百川眾多文化的精髓，能締造常人難以想象的事跡。與其他突厥語一樣，哈薩克語在類型學(xué)上屬粘著語，在系譜上屬阿爾泰語系突厥語族克普恰克語組。雖然哈薩克民族形成于 15 世紀(jì)，但在此之前，她已經(jīng)歷了一個(gè)很長的歷史發(fā)展階段。她是以古代突厥普恰克部為核心，融合吸收了原居住在哈薩克地區(qū)的古代塞人（烏孫人、康居人、粟特人）和西突厥諸部，13 世紀(jì)后（金帳汗國時(shí)代）又融合了一部分蒙古部落而發(fā)展形成的。[10]在這樣一個(gè)多族源融合的哈薩克民族，其傳統(tǒng)思想觀念所受的巨大沖擊是我們難以想象的。而考察中我們也的確深刻的認(rèn)識到草原游牧文化的折射、馴鷹文化影響、對英雄的崇拜、自由的向往。正所傳衍著哈薩克民族傳統(tǒng)的思想認(rèn)識，情感溝通與文化知識的新挑戰(zhàn)。 哈薩克族民眾擁有不同的審美意識、文化取向和價(jià)值觀對于民族過往的歷史記憶也是不同的，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人口流動(dòng)等因素的影響，這種不同將導(dǎo)致哈薩克人民世代之間的巨大差異。如老一輩哈薩克人在他們的記憶中更多的是對祖輩生計(jì)方式的延續(xù)；新生代的哈薩克更多追求現(xiàn)代生活的向往。老一代哈薩克人認(rèn)為，“鷹舞”承載著民族歷史的使命，是代表著一種文化符號的象征。顯現(xiàn)著民族內(nèi)部生活的方式，是神圣而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而新生代的哈薩克族認(rèn)為“鷹舞”是時(shí)代發(fā)展、民族進(jìn)步的象征，更是代表著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的符號。不同的審美意識、文化取向和價(jià)值觀念，這些“不同”必然會使不同的哈薩克人對鷹舞出現(xiàn)不同的理解與認(rèn)識，因而也就造成了哈薩克人之間的文化斷裂，而鷹舞是不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，通常為哈薩克人的節(jié)日、歡聚的場合中表演。鷹舞表演讓不同輩分的哈薩克男或婦，老或少有了一個(gè)相互溝通、理解的場域。將觀念不同的老一輩與新生代融合在一起創(chuàng)造了“相同”的“舞蹈場景”，從而進(jìn)入精神世界的交流。肢體語言的配合，眼神傳遞的對話，表情之間的流露，從而實(shí)現(xiàn)“不同分歧”中的“趨同理解”。

鷹舞表演的過程中，讓老一輩在跳舞過程中感受新時(shí)代發(fā)展的變化，讓年輕者回到民族歷史的結(jié)點(diǎn)感受不曾經(jīng)歷過的歷史記憶，內(nèi)化為自己的肢體體驗(yàn)。于是，不同思想觀念的哈薩克人，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化，代際間的傳承、分化、裂縫，在鷹舞表演互動(dòng)過程中得到了彌合。

七、結(jié)語

在漫長的歷史中，中華文化也在個(gè)體人格上留下了很深記憶。[11]因此，對哈薩克鷹舞肢體語言所呈現(xiàn)的精神意義進(jìn)行闡釋、解讀，就是為了理解哈薩克族人時(shí)代的精神變化，傳衍哈薩克人生活的智慧結(jié)晶，洞察哈薩克人的生命哲學(xué)啟示。舞蹈劇目亦或?qū)W院派舞蹈教學(xué)組合的創(chuàng)編價(jià)值所體現(xiàn)了這種文化的傳承與發(fā)展，都不免狹隘了由一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的游牧民族體態(tài)語言中接受、理解和外揚(yáng)出的力量。這種反思性的新知是我們對自己現(xiàn)代知識和理解的激發(fā)和挑戰(zhàn)。這就是由一個(gè)較少族群舞蹈事項(xiàng)所派出的一種文化征象。假如，這種新知性的反思有實(shí)際作用，并能有利我們的生活實(shí)踐中，那么鷹舞的內(nèi)在文化價(jià)值和精神力量的促進(jìn)，便為我們拓寬了鷹舞的人文價(jià)值意義。

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Cultural Interpretation of Eagle Dance of Kazak in Xinjiang

REN Hui-ting
(Hunan City University, Yiyang 413000, China )

The research on eagle dance of Kazak in Xinjiang is less; especially the comprehensive study of eagle dance art has not been reported. The paper tries to interpret the cultural spiritual significance of Kazak eagle dance,bringing theoretical value to the perfection and enrichment of this study.

Kazak; folk eagle dance; culture

J722.2

A

CN22-1285 2017

029-035-07

10.13867/j.cnki.1674-

5442.201 7.02.05

任慧婷 1992- ，女 湖南城市學(xué)院講師 碩士 研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族舞蹈教育。

（責(zé)任編輯：孫佳賓）