裴倩妙

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院呼和浩特010010）

關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代中國美術(shù)思潮現(xiàn)狀問題的思考

裴倩妙

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院呼和浩特010010）

中國美術(shù)思潮不斷向前發(fā)展，既有劃時(shí)代的進(jìn)步意義，也有現(xiàn)當(dāng)代混沌迷茫；既有對(duì)本民族傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，也有中西文化的融合創(chuàng)新。中西方文化的差異是中西方藝術(shù)差異的根源。中國藝術(shù)思潮要體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，藝術(shù)家要反映社會(huì)主義人民的精神面貌，表現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)精神。

美術(shù)思潮 中西文化差異 中國精神

改革開放之后，西方文化如潮水般涌入中國，各種流派，各種思潮的藝術(shù)都在改變著民族藝術(shù)的創(chuàng)作方向和思想。1976年“文革”結(jié)束，中國進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，藝術(shù)家以反思?xì)v史和解放人性為創(chuàng)作思想觀念記錄時(shí)代記憶。以高小華的《為什么》，程叢林的《一九六八年×月×日雪》標(biāo)志著“傷痕美術(shù)”的出現(xiàn)，主要以“反思文革”和“知青題材”兩種創(chuàng)作狀態(tài)為主。盡管時(shí)間短暫，但藝術(shù)家用具有代表性的歷史場景描繪了那個(gè)時(shí)代的生命記憶。20世紀(jì)80年代，在西方現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思潮的影響下，中國的美術(shù)走上現(xiàn)實(shí)主義的繪畫創(chuàng)作道路，開始關(guān)注人性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人本身。楊之光創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義國畫《礦山新兵》，描繪了一名精神勃發(fā)的礦山女工從農(nóng)村生活走向工業(yè)化生活的激動(dòng)喜悅的心情，隨時(shí)為投身社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的拼搏進(jìn)取精神。羅中立的《父親》以超級(jí)寫實(shí)的手法真實(shí)再現(xiàn)了千千萬萬中國勤勞、樸實(shí)慈愛的父親形象，感動(dòng)無數(shù)中華兒女的心。陳丹青的《西藏組畫》歌頌了純潔、質(zhì)樸、善良的勞動(dòng)人民的生活。80年代中期，中國新時(shí)期的藝術(shù)向西方現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)，借鑒西方流派、語言來塑造自己的風(fēng)格，用西方現(xiàn)代哲學(xué)思想來建立自己的理論，“新潮美術(shù)”由此興起。雖然許多藝術(shù)家利用西方藝術(shù)的形式、風(fēng)格，但意在批判傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性，人的自由追求成為主題。如張群、孟祿丁《在新時(shí)代——亞當(dāng)夏娃的啟示》描繪代表偷吃禁果被驅(qū)逐的亞當(dāng)夏娃人類的始祖，在新時(shí)代下給他們帶來象征自由的人本的果子，表達(dá)了人們批判過去腐朽的傳統(tǒng)，迎來自由的新時(shí)代。然而在80年代后期，一些美術(shù)作品打著西方藝術(shù)思潮的旗號(hào)，違背社會(huì)公德和倫理，熱衷暴力，自虐的行為，強(qiáng)烈刺激人的感官，以達(dá)到成名的效果。許多西方舶來品的垃圾卻被視為精華，大肆宣揚(yáng)和作秀，甚至丑化民族形象。20世紀(jì)80年代末90年代初，中國美術(shù)思潮回歸對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)并提出“新文化人畫”運(yùn)動(dòng)。他們主要繼承“文人畫”的格調(diào)，趣味和筆墨傳統(tǒng)。在中國美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了形態(tài)各異的美術(shù)創(chuàng)作思潮與美術(shù)創(chuàng)作形式。有的人堅(jiān)持中國古典主義的傳統(tǒng)，有的人玩味于中國文人畫的水墨意趣，有人想重新升起西方古典寫實(shí)的旗幟，有人大玩西方波普藝術(shù)的形式，有的人隨意涂抹，以視覺的暈眩為藝術(shù)的追求，而卻無一點(diǎn)藝術(shù)作品的精神本質(zhì)。

目前，西方文化觀、美術(shù)觀處于我國主導(dǎo)地位，而我國的民族文化觀、民族審美觀、民族美術(shù)觀處弱勢地位，大大阻礙了我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。在美術(shù)界頻頻出現(xiàn)藝術(shù)大師，自吹自擂，夸大其詞，以與“國際藝術(shù)接軌”以功利性的目的參加各種國際年展，自稱藝術(shù)大師，毫無社會(huì)責(zé)任感，一味追求視覺的創(chuàng)新，喪失生活感受的觀察和對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)意義，傳達(dá)出錯(cuò)誤的價(jià)值觀。美術(shù)市場的美術(shù)品粗制濫造，仿造名家作品屢見不鮮，更有美術(shù)家進(jìn)行商業(yè)炒作，包裝，藝術(shù)批評(píng)變?yōu)檐洀V告，其大大敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，污染了人民群眾的精神文化生活。

面對(duì)這些現(xiàn)象，我們首先要認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異性造成中西方藝術(shù)審美、思想的差異性。西方的繪畫思想的內(nèi)涵主要是希臘文化、猶太文化與18世紀(jì)工業(yè)革命帶來的機(jī)器生產(chǎn)方法等綜合形成的。西方文化的特征有三點(diǎn)：1.愛知識(shí)，重理性形成科學(xué)的發(fā)展，而導(dǎo)致18世紀(jì)的工業(yè)革命與資本主義的發(fā)達(dá)。2.重秩序，由自然秩序到人為秩序，社會(huì)秩序的建立。3.重力量，認(rèn)為力量是生命的象征，力之向外發(fā)展是征服自然，向內(nèi)發(fā)展是形成創(chuàng)作發(fā)明的能力。因此，西方的重知識(shí)文化，其藝術(shù)也成為“理性”與“科學(xué)”的產(chǎn)物。中國繪畫思想的內(nèi)涵主要是儒佛道思想陶鑄下形成的重倫理、生活及凝聚生命，常偏倚靜態(tài)的內(nèi)心生活和精神生活，其特征是崇道德愛自然，天地人融為一體，從道德仁義的秩序來建立宇宙的和諧。中國藝術(shù)是“心”的藝術(shù)。因此中國美術(shù)離不開民族文化，用中國人的藝術(shù)思維方式來表達(dá)自己的民族情感，不能以西方的標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)，中國美術(shù)應(yīng)更多關(guān)注自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存狀況，才能具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)中西方文化交流中，要與時(shí)俱進(jìn)，兼容并進(jìn)的發(fā)展。必須根植于中國文化的特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和主題傾向上堅(jiān)持自己民族的文化根基和內(nèi)在精神。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家要真實(shí)地表現(xiàn)人民的精神世界，響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的變化與發(fā)展，關(guān)注生命的感悟與自然的和諧。不僅提供娛樂陶冶人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，豐富人民群眾的精神文化生活，陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格，而且以敏銳的視角挖掘社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)特有的時(shí)代氣息，樹立正確的價(jià)值觀，鼓舞人民意志，教育人民品性，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生重要的積極意義。社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。如唐代畫家張璪有一句名言“外師造化，中得心源”就是強(qiáng)調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，要關(guān)注客觀真實(shí)的世界。清代繪畫大師石濤也有一句名言“搜盡奇峰打草稿”。石濤本人正是數(shù)十年遍游祖國大好河川，把客觀的山川景物通過主觀的感受和理解熔鑄為獨(dú)具特色的山水畫。人民的生活是藝術(shù)取之不盡，用之不竭的源泉，藝術(shù)家要仔細(xì)觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，也應(yīng)重視敏銳細(xì)膩的觀察力和深入對(duì)象內(nèi)心的感受力的錘煉。優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)和人類進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神，樹立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而奮斗的偉大抱負(fù)。藝術(shù)家選擇用審美的藝術(shù)形式去影響和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮藝術(shù)教育的重要作用，通過藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂的對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，從而提高國民的精神素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)和造就懂得藝術(shù)和欣賞美的大眾。

中國的藝術(shù)發(fā)展離不開藝術(shù)市場的健康有序的環(huán)境。美術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值依賴市場合理調(diào)節(jié)，市場行為中的買賣關(guān)系可以引申為審美活動(dòng)中作者和讀者的關(guān)系。然而一些藝術(shù)家為了“有市場”，展覽，包裝，拍賣，每一步驟都貫穿了“經(jīng)營”二字，毫無社會(huì)使命感和社會(huì)責(zé)任感，藝術(shù)家也變成了“商人”。美術(shù)品粗制濫造，偽造名家作品，豈止是損害畫家的利益，更是在毀壞整個(gè)市場。藝術(shù)市場需要合理調(diào)整和嚴(yán)格的規(guī)范制度，以法律的形式確保每一位公民的合法權(quán)益，必須建立監(jiān)督機(jī)制，保證在健康有序的市場秩序下進(jìn)行。

綜上所述，中國美術(shù)在風(fēng)云變幻的國際文化大環(huán)境中發(fā)展，一定要保持民族自信，堅(jiān)守中國民族精神，根植民族文化和人民生活中，做到既要在文化潮流碰撞中激起新的浪花，日新月異，又要根植于自己的土壤，開墾自己的土壤。藝術(shù)家要時(shí)刻銘記自己的歷史使命，用本民族的審美眼光，審美元素描繪新時(shí)代的藝術(shù)。

［1］張?jiān)伹?我對(duì)“中國美術(shù)觀”的一些看法.美術(shù)報(bào).2010年12月4日.

［2］譚根雄.中國亂象考辨.文學(xué)報(bào).2013年3月21日.

［3］邵大葴.全球化時(shí)代的中國美術(shù).美術(shù)報(bào).2011年12月10日.