錫林夫

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院舞蹈系呼和浩特010010）

現(xiàn)實(shí)題材微舞劇《瑟日勒·覺》創(chuàng)作談

錫林夫

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院舞蹈系呼和浩特010010）

《瑟日勒·覺》以現(xiàn)實(shí)題材微舞劇形式講述了自然、生命、人性的故事，表達(dá)了人與自然和諧相處的文化理念，以及對(duì)草原美好未來(lái)的渴望及祝愿。

瑟日勒·覺 舞劇 草原 民族文化

一、創(chuàng)作緣由

蒙古族民間舞蹈是蒙古族文化重要的組成部分。蒙古民族的生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式造就了蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征。文化是民族之根，舞蹈則是民族文化的載體，民族文化的表征。而近年來(lái)，民族舞蹈賴以生存的民族生態(tài)環(huán)境存在著弱化和退化的現(xiàn)象，草原生態(tài)也不同程度的被破壞，牧草退化、草原沙化日趨嚴(yán)峻，生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，文化觀念也隨之淡漠，對(duì)民族文化的保護(hù)和發(fā)展也帶來(lái)了不利影響。本人作為一名舞蹈教育工作者，作為當(dāng)代編舞人，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的令人堪憂的現(xiàn)狀，希望通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)訴說(shuō)內(nèi)心的感受和憂慮，希望通過(guò)舞蹈的形式來(lái)喚起人們的覺醒，以及表達(dá)對(duì)草原美好未來(lái)的祝愿。而正值此時(shí)，2016年初中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)培青計(jì)劃推出一項(xiàng)針對(duì)40歲以下青年舞蹈人才培育計(jì)劃“舞蹈影像展映”，這一開設(shè)的新單元項(xiàng)目，與筆者近年來(lái)的感受及此前醞釀近十年的一部作品，不謀而合地走到了一起。因此，原創(chuàng)現(xiàn)實(shí)題材微舞劇《瑟日勒·覺》的創(chuàng)作有了雛形。

二、舞劇結(jié)構(gòu)

作品從起初的劇本構(gòu)思到創(chuàng)作的形成，歷經(jīng)了數(shù)次的修改、推翻、質(zhì)疑，最終艱難地存活了下來(lái)，并于2016年6月在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院做了首場(chǎng)匯報(bào)演出。微舞劇共計(jì)40分鐘，全劇由9個(gè)段落組成，是一部以群舞形式貫穿始終的舞劇作品，包括女群舞、男群舞、男女群舞。

作為一部現(xiàn)實(shí)題材的微舞劇，在創(chuàng)作中首先要確定舞劇的主題?！渡绽铡びX》的“瑟日勒”是蒙古語(yǔ)，是覺悟、覺醒之意。喚起人們與自然和諧相處，喚醒人們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、保護(hù)家鄉(xiāng)的內(nèi)心深處的善念是該劇想要表達(dá)的主題。確定主題后，緊密地圍繞主題思想來(lái)創(chuàng)編設(shè)計(jì)作品的舞段，讓不同形式的舞蹈圍繞舞劇的主題并始終為之服務(wù)是編導(dǎo)駕馭一臺(tái)舞劇的能力之一。作品的9個(gè)段落的主要構(gòu)思框架為：

第一段落。潮（序）：在呼麥與長(zhǎng)調(diào)的音樂中，序幕開啟。在舞蹈語(yǔ)匯上，所有演員們采用站在下場(chǎng)口七點(diǎn)方向的位置，面向舞臺(tái)中三點(diǎn)方位事先裝置好的蒙古包道具，不同層次的靜止地站立在原地，隨著音樂的旋律緩緩起舞，寓意著對(duì)美好生活的向往及對(duì)精神世界的追求。

第二段落。解（藍(lán)）：運(yùn)用了當(dāng)代舞蹈編創(chuàng)手法，描繪了草原的風(fēng)這一“無(wú)形的形象”。這是個(gè)女群舞。運(yùn)用象征手法，以雙手疊在一起捂嘴，通過(guò)身體的律動(dòng)去吹散污穢的舞蹈語(yǔ)匯，反映人類對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，對(duì)草原美好未來(lái)的渴望。

第三段落。圈（白）：這一幕中，采用一種返璞歸真的技法，沒有過(guò)多的肢體表達(dá)，而是以女演員們披著羊皮模擬潔白的羊群，演繹出在草原上漫無(wú)邊際的悠閑的生活狀態(tài)。羊的善性溫情和自然的美好融合在一起，形成一幅溫暖、和諧的畫面。

第四段落。穹：這一段以男女群舞的形式進(jìn)行表達(dá)，運(yùn)用現(xiàn)代舞手法創(chuàng)作。舞蹈語(yǔ)言不多，更多的是音律給予的一種思考。鋼筋混凝土、車水馬龍、電閃雷鳴、草原牲畜等一系列混雜而成的聲效，預(yù)示著一種不祥、不安，隨之而來(lái)音效突然靜止，仿佛聆聽到了草原的脈動(dòng)。此時(shí)段的舞蹈看似是靜止的，實(shí)則在靜態(tài)的舞者的身體內(nèi)依然心潮涌動(dòng)，即達(dá)到所謂的“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”的表演境界。因此，仍可顯示出舞者強(qiáng)烈的感情色彩和性格特征。

第五段落。祀（黃）：演員們帶著防毒面具，制造出某種緊張氛圍，裝扮成抵抗病菌的外來(lái)人，表現(xiàn)人類對(duì)草原的怯懦與敬畏，為自然生靈祈福。這一段是男群舞，主要運(yùn)用了蒙古舞聳肩這一動(dòng)律，通過(guò)肩部的節(jié)奏和情緒的變化，循序漸進(jìn)地表達(dá)出內(nèi)心深處的情感。

第六段落。凈（綠）：關(guān)注水就是關(guān)注生命。此段落以女群舞演繹柔軟純凈的“水”的內(nèi)涵和律動(dòng)。運(yùn)用現(xiàn)代舞的舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)了萬(wàn)物生命之源滋養(yǎng)萬(wàn)物對(duì)萬(wàn)物卻無(wú)所求的境界，從而領(lǐng)悟生生不息的生命規(guī)律。

第七段落。靈（紅）：陽(yáng)之精氣曰神,陰之精氣曰靈。同樣是一段極具張力的女群舞，通過(guò)蒙古舞繞腕、軟手等動(dòng)作，將跳躍的火形象地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，仿佛精靈一般，恣意、熱烈、縱情地幻化著不同的形態(tài)，暢然地表達(dá)著對(duì)生命的禮贊。

第八段落。祈（五色）：五彩哈達(dá)的融合，寓意著祈福、安詳、虔誠(chéng)、保佑、永恒。第八段落舞蹈以男女群舞的形式進(jìn)行。全體演員們手捧五彩的哈達(dá)從四面八方行進(jìn)穿梭在舞臺(tái)中，表達(dá)了草原人民對(duì)萬(wàn)物生靈的美好祝福。

第九段落。覺：再次以蒙古包和哈達(dá)為意象，全體演員圍繞著蒙古包順時(shí)針繞三圈，通過(guò)虔誠(chéng)的跪拜來(lái)祈禱草原，希望草原風(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福安康，萬(wàn)物吉祥如意。舞劇結(jié)尾與開場(chǎng)的呼應(yīng)，使舞劇表達(dá)的更加完整流暢，進(jìn)一步凸顯了舞劇的主題。

三、文化內(nèi)涵及價(jià)值意義

《瑟日勒·覺》運(yùn)用了風(fēng)馬旗中五種顏色和五行的意義體現(xiàn)舞劇的主題立意，來(lái)講述自然、生命、人性的故事?！帮L(fēng)馬”源于一種原始祭祀文化，主要由對(duì)動(dòng)物魂靈的崇拜而來(lái)。原始宗教認(rèn)為，山神是地方保護(hù)神，保護(hù)一方水土和人畜平安?！帮L(fēng)馬”在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行。在靈氣聚集之處（神山圣湖等），掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的“風(fēng)馬旗”，讓風(fēng)吹送，祈盼愿望向上蒼神靈傳達(dá)并實(shí)現(xiàn)。因此，風(fēng)馬旗是表現(xiàn)人們美好精神愿望的載體，象征著天、地、人、畜的祥和；是牧民們?yōu)榱饲蟮弥鹚荻w徙的福佑。

五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。五行即金、木、水、火、土。同時(shí)根據(jù)五行的性質(zhì)，也可以將五行理解為：仁、義、禮、智、信。其中木代表“仁”，即慈愛、行善之意；金代表“義”，即崇善棄惡、遵從事理之意；火代表“禮”，即為人謙讓之意；水則代表“智”，即智慧之意；土代表“信”，即誠(chéng)實(shí)之意。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

微舞劇《瑟日勒·覺》以獨(dú)特的民族文化的視角，來(lái)關(guān)注草原當(dāng)今的狀態(tài)，用浸染著傳統(tǒng)宗教文化的心理、表達(dá)對(duì)草原的依戀和深深的情感，用一個(gè)個(gè)群舞充滿力量和內(nèi)涵的藝術(shù)形式，來(lái)聆聽草原的傾訴、祈禱草原的吉祥。風(fēng)馬旗中藍(lán)、白、黃、綠、紅五種顏色和五行的意義在舞蹈中的設(shè)計(jì)，可謂匠心獨(dú)到。通過(guò)擬人化、寫意的表現(xiàn)，使人們看到“風(fēng)”的徐徐流動(dòng)；看到了潔白的“羊群”的悠閑時(shí)光；看到了“水”的圣潔寧?kù)o；看到了“外來(lái)人”怯懦不安；看到了“火”的熱烈奔放，每一段落的舞蹈都是生活的提煉。雖然舞劇運(yùn)用了現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)手法，但依舊沒有脫離蒙古舞的風(fēng)格特征。

音樂不僅是舞蹈的伴奏，其本身也具有展示舞劇內(nèi)涵、刻畫人物內(nèi)心感情、渲染舞臺(tái)氣氛的作用?！渡绽铡びX》表現(xiàn)的是蒙古民族生命意識(shí)的舞劇，舞劇音樂是舞劇的靈魂，因此在音樂的處理上選擇了具有濃郁蒙古族不同地域風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂，包括被譽(yù)為天籟之音的蒙古族長(zhǎng)調(diào)、潮爾，以及具有現(xiàn)代元素的蒙古輕音樂。所有舞段的音樂都具有明確的舞蹈性，其節(jié)奏、色彩、旋律等與舞蹈的表達(dá)和諧地融為一體，帶給人們的不僅是一場(chǎng)視覺的盛宴，也是一場(chǎng)聽覺的享受。

微舞劇《瑟日勒·覺》幾經(jīng)修改排練，終于如幼苗破土而出，并逐漸成長(zhǎng)。2016年8月，原創(chuàng)現(xiàn)實(shí)題材微舞劇《瑟日勒·覺》獲選參加中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)青年舞蹈人才扶持計(jì)劃“舞蹈營(yíng)影像周”；10月獲選參加中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)培青計(jì)劃中國(guó)舞蹈節(jié)“壹分鐘舞蹈影像”；12月獲選參加上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、青年舞蹈人才培育計(jì)劃“舞蹈影像展映”；11月獲選內(nèi)蒙古自治區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃以及院級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目。

本人作為藝術(shù)院校從事舞蹈編導(dǎo)的教師，從事教學(xué)與實(shí)踐工作多年，深知?jiǎng)?chuàng)作的艱辛。通過(guò)微舞劇《瑟日勒·覺》的編創(chuàng)和演出，使我深深體會(huì)到我們創(chuàng)作的態(tài)度首先是應(yīng)當(dāng)向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，探索以現(xiàn)代藝術(shù)特有認(rèn)知世界的方式，去理解和表達(dá)蒙古族文化。隨著時(shí)代的變遷，蒙古族舞蹈也必將發(fā)生變化，我們一直以來(lái)所思考的正是如何運(yùn)用當(dāng)代蒙古舞編創(chuàng)技巧去訴說(shuō)民族情結(jié)，展示民族舞蹈的魅力及其內(nèi)涵。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《瑟日勒·覺》是一部實(shí)驗(yàn)性微劇。