王璐

摘要：美籍華裔人類學(xué)家閻云翔的《中國社會的個體化》參照西方個體化理論和第二現(xiàn)代性理論，從個體在社會中的崛起和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的個體化進程兩方面揭示了改革開放以來中國社會所經(jīng)歷的變革，并深刻指出中國個體化進程與西歐個體化進程之間的相似性和重要差別。

關(guān)鍵詞：閻云翔；中國社會；個體化

自1978年正式推行改革以來，中國經(jīng)濟一直以令人驚奇的速度增長，中國社會也經(jīng)歷著迅猛而徹底的改變。在關(guān)于中國社會變革的眾多宏觀探討之外，美籍華裔人類學(xué)家閻云翔發(fā)現(xiàn)了一個不同卻異常重要的角度——從普通個體在“日常生活中應(yīng)對制度變遷的視角和經(jīng)歷”來考察變化中的中國社會。

閻云翔70年代曾在黑龍江省下岬村做過七年的農(nóng)民，后來他進入北京大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1989年當(dāng)他重返下岬村的時候發(fā)現(xiàn)，伴隨著體制的改革，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在社會分層、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系、夫妻關(guān)系等方面都產(chǎn)生了與集體化時期迥異的變化，“雖然我很難解釋我的所有觀察，但我確認中國社會在改革的第二個十年中正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性變遷”。歷經(jīng)了將近二十年前后十余次的田野考察，并在第二現(xiàn)代性理論的影響下，閻云翔頓悟到自己的工作實際上揭示了中國社會正面臨的一場重大的潛移默化的變革——個體在社會實踐中的崛起及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的個體化進程。

一、什么是個體化？

個體化最初用來解釋20世紀(jì)70年代后期以來全球化所導(dǎo)致的出現(xiàn)在西歐的被迫的個體化。個體化一般包含三個特點：一是去傳統(tǒng)化，即個體從傳統(tǒng)中解放出來，階級、家庭、性別等對個體的控制降低；二是強迫的自主，即現(xiàn)代社會強迫個體積極籌劃自身；三是重新控制，即個體對生活的重新整合是依賴社會制度而產(chǎn)生的，制度對人施以新的約束和控制。

閻云翔主要參照法國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说摹暗诙F(xiàn)代性”（或“反自現(xiàn)代性”）理論去理解中國社會的變革的，“雖然中國仍在現(xiàn)代化的進程中，但與此同時中國社會卻展現(xiàn)出第二現(xiàn)代性時代的許多個體化特征以及在西方應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代時期甚至是前現(xiàn)代時期的其他特點”。因此，我們需要厘清，什么是第二現(xiàn)代性？

貝克把工業(yè)現(xiàn)代性稱為“第一現(xiàn)代性”，工業(yè)現(xiàn)代性孕育了一種可能的趨勢，即進步轉(zhuǎn)化為自我毀滅，最終使工業(yè)現(xiàn)代性走入深淵的正是它自身的勝利成果?！肮I(yè)社會的活力削弱其自身基礎(chǔ)”，而“一種與社會發(fā)展的早期階段有所區(qū)別的新的資本主義，新的經(jīng)濟，新的全球秩序，新的社會和新的個人生活正在形成”。區(qū)別于第一現(xiàn)代性，這種正在形成的新的社會生活或組織模式就被稱為“第二現(xiàn)代性”。

二、個體化在中國社會

按照閻云翔的思路，中國社會的個體化主要包含兩個方面——個體在社會的崛起和社會的個體化。前者偏重個體，更微觀，作者考察了90年代中國的農(nóng)村和城市，以具體案例的形式抓住五條主線分別強調(diào)個體崛起的一個方面；后者偏重社會，更宏觀，主要通過理論和對比的形式來論述中國社會個體化的特點。

（一）個體的崛起

體制改革是個體崛起的首要原因。由于向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型降低了政治資本的重要性，更多的個體可以憑借自己的知識、技能和勤奮來致富和實現(xiàn)自我。雖然大部分干部在改革中獲益，但是值得注意的是，村干部們早已失去了在集體化時期的權(quán)威和壟斷地位，干部從專制的“土皇帝”變?yōu)橹?jǐn)慎的中間人在國家和村莊間進行協(xié)調(diào)。對村民們而言，改革使他們從村干部的控制中解放了出來，取得了新的個人權(quán)利，使得村民得以在同樣的市場秩序下與干部競爭。

在家庭和親屬關(guān)系中，個體的能動性和自主性顯著增強。首先體現(xiàn)在夫妻關(guān)系取代了父子關(guān)系成為家庭結(jié)構(gòu)的中心，許多年輕夫妻反對婚后與父母同住，希望建立一個屬于自己的核心家庭。也就是說，個體的欲望、情感和能動性在家庭生活的重要性中上升，個體成為家庭關(guān)系中的核心。與此同時，面對親屬關(guān)系時，個體會根據(jù)實踐的需要不斷重新界定親屬關(guān)系的距離；只有當(dāng)親屬關(guān)系能夠為個體村民的利益發(fā)揮作用時，它才被復(fù)興并受到尊重。

在個體的發(fā)展方面國家的管理發(fā)揮了重要的作用。改革開放以來，農(nóng)村青年受城市文化的影響在價值觀和生活方式上發(fā)生了很大的改變，尤其是農(nóng)村女性的崛起，導(dǎo)致了家庭等級制度的瓦解，極大地削弱了父權(quán)制。農(nóng)村青年文化的形成與國家為構(gòu)建社會主義新人社會而推行的制度性轉(zhuǎn)變緊密相關(guān)，可以說，是“國家創(chuàng)造了這些變化”。因此，當(dāng)個體開始利用總體上符合他們利益的新法律和國家政策之時，他們實際上已經(jīng)接受了國家施加的種種限制，并內(nèi)化了國家設(shè)定的社會主義框架下的個體發(fā)展方向。

國家掌握的個體化也導(dǎo)致了“無公德個人”的崛起。閻云翔通過農(nóng)村彩禮習(xí)俗的變遷來討論這一問題。八九十年代以來，年輕人在追求自由愛情和婚姻的同時，卻不斷增加作為封建習(xí)俗的彩禮標(biāo)價，并常用“個性”和“個人主義”來為他們的自私行為進行辯解。面對此矛盾現(xiàn)象，閻云翔認為，這是由于西方的個人主義在中國理解缺失所致。個人主義在中國總是被理解為一種自我中心主義，而個人主義中的自主、平等、自由和自立等卻被忽視。并且，隨著市場化和個體化的擴張，許多尊崇傳統(tǒng)道德世界的老一輩人也被迫受到這種價值觀的影響，無奈地承認自己的“保守”與“落后”。

消費主義和全球化的影響也是推動中國個體崛起的重要力量。消費浪潮的崛起，使中國人的道德規(guī)范從堅持自我犧牲、艱苦樸素轉(zhuǎn)變?yōu)樵谖镔|(zhì)方面專注地追求個人幸福和自我實現(xiàn)，從集體主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€體為中心。消費喚醒了個人權(quán)利意識，成為一種新的社會分化機制，并在促進中國政治穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。同時，它也導(dǎo)致了拜金主義、個人關(guān)系商品化以及普遍的腐敗現(xiàn)象。

（二）社會的個體化

隨著社會流動性的增強，個體可以打破社會團體的約束，在新的社會背景下尋找自己的發(fā)展之路。這也是中國社會逐漸個體化的第一個特點。一個最普通的例子就是二十世紀(jì)八九十年代農(nóng)村的民工潮和城市的“下海風(fēng)”。

第二個特點就是個體身份的重要性增加。一個簡單的標(biāo)志是公共話語中第一人稱從“我們”到“我”的轉(zhuǎn)變。此外，個體還十分重視身份政治的認同。例如80年代，私營經(jīng)濟從業(yè)者一律稱為“個體戶”，而到了90年代，許多積累了大量資本的成功人士有了一個新的標(biāo)簽——“私營企業(yè)家”，身份認同的改變，使他們從國家那里獲得了更多的認可，也獲得了更多的權(quán)力和地位。

新型社會性的出現(xiàn)構(gòu)成了社會個體化的第三個方面。“新社會性”是指作為個體的個人之間的社會互動。然而同陌生個體之間的互動，成為個體化社會的新特征和新挑戰(zhàn)；一方面它使越來越多的個體參與到公共事務(wù)中來，但另一方面，社會信任危機也在逐步增加。

中國正在經(jīng)歷的個體化的轉(zhuǎn)型，擁有著與西歐相似的特征——如去傳統(tǒng)化、脫嵌、通過書寫自己的人生創(chuàng)造自己的生活、以及無法抗拒的更加獨立和個人主義的壓力等等。但我們也應(yīng)清醒的認識，中國的個體化與西歐相比還是有重要差別的，主要體現(xiàn)在國家的“軟性管理”、文化民主和福利國家體制的欠發(fā)達，以及古典個人主義發(fā)育的不充分等方面。在此意義上，中國的個體化進程依然停留在第一次現(xiàn)代性的解放政治的階段，然而，中國的個人同樣生活在由市場經(jīng)濟全球化和消費主義的意識形態(tài)所打造的世界中，正如閻云翔所說：“中國的個案同時展現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的狀況，中國的個體必須在同一時間應(yīng)對所有這些狀況?！?/p>

三、“個體化”的意義

《中國社會的個體化》2010年在美國發(fā)表，2012年中譯本在國內(nèi)出版，自此關(guān)于“中國社會的個體化”這一命題的討論在學(xué)界陡然增加。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2012年到2015年11月，國內(nèi)探討個體化背景下的中國社會的相關(guān)學(xué)術(shù)論文共計200余篇，其中相當(dāng)數(shù)量的論文對《中國社會的個體化》一書中的內(nèi)容進行了引用和參考。事實上，從個體化的視角下研究中國社會，閻云翔并非首創(chuàng)，但立足于詳細的民族志材料，進行富有洞見的人類學(xué)分析，對有啟示性的相關(guān)社會理論進行深層次梳理，并把中國與西方、以及中國不同時代之間進行對比，種種之結(jié)合，閻氏的闡釋是最具有說服力和條理性的。閻云翔所提出的區(qū)別于西方的中國個體化的獨特模式，有助于我們理解全球性個體化趨勢在其他社會的多元化變種。

參考文獻：

[1]閻云翔.中國社會的個體化[M].陸洋等譯，上海：上海譯文出版社，2012.

[2]烏爾里?！へ惪恕矕|尼·吉登斯、斯科特·拉什.自反性現(xiàn)代化[M].周憲、許鈞主編，商務(wù)印書館，2001.